在品德与生活、品德与社会的课程标准中都提到“学习做人是本课程的核心”。课程的这一定位决定了教材编写力求将儿童的情感、态度、价值观的引导，思考、探索、判断能力的培养及社会知识的获得有机融合。因此，课程不仅关注对学生知识水平、认知水平的提高和能力的培养，而且，作为一门直接向学生进行道德教育的课程，尤其关注学生道德品质的培养，帮助学生形成正确的情感、态度、价值观，养成良好的行为习惯，使他们学会做人、做事。
（二）教材体现了“以儿童的生活为基础”的课程理念
《品德与生活课程标准》明确提出：“品德与生活课程是以儿童的生活为基础，以培养品德良好、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的活动型综合课程。”生活性是其特征之一。
《品德与社会课程标准》中将课程性质确定为：“品德与社会课程是在小学中高年级开设的一门以儿童社会生活为基础，促进学生良好品德形成和社会性发展的综合课程。”并提出“儿童的生活是课程的基础”。
由此，“以儿童的生活为基础”成为各版教材的一个基本点。
1.教材体现了儿童的需求
教材从儿童能感受到的多彩的、活生生的生活出发，通过儿童感兴趣的一个个话题，引导儿童观察和体验生活中的各种事物，加深对生活、对社会的认识和感受。比如，北师大版《品德与生活》教材，共有一年级上、下册和二年级上、下册四册，分别在每册教材的首页设计了一个让学生“画下小手印”的环节。这个设计很有创意，尤其是小精灵的寄语十分生动、有趣。教材内容新颖、图片精美、文字简洁，与低年级儿童的生活紧密结合，对低年级儿童的生活、学习有较强的指导性。教材设计了许多丰富多彩、适宜孩子们的活动，既便于老师操作，又可以让孩子获得知识，从中收获快乐、幸福的生活。总体来说，各个版本的教材都关注儿童的需求，努力做成老师和学生喜欢的、宜于交流和操作的教材。
2.教材注重开发儿童生活中有教育价值的学习资源
教材善于利用儿童的生活蕴藏的有丰富的教育内涵和价值的重要资源，所反映的不是概念化的、理想中的、虚拟的生活，而是儿童能够感受得到、每天都在经历的真实的生活。同时，在案例的呈现上，教材不仅注重表现生活，更注重带动学生回到他们自己的生活中，用自己的眼睛观察世界，用自己的心灵感受世界，用自己的头脑思考生活中发生的各种事情。在观察、体验、探究、思考的过程中，梳理和升华他们的生活体验，并获得新的生活感受和认识。小学品德与生活、品德与社会课程还旨在“促进学生社会性的发展”，而社会常识和参与社会、适应社会的能力只有在社会生活中获得。所以，儿童的生活是本课程的基础。尤其是儿童的现实生活对其品德的形成和社会性发展具有特殊的价值。儿时的生活经验会给人的一生带来深远的影响。因此，各版本教材密切关注儿童的现实生活，教育的内容和形式都力求贴近儿童生活，反映儿童需要。
3.教材注重站在儿童的视角去指导儿童的生活
各版教材都很注重改善和促进儿童正在进行中的生活。儿童是正在成长中的人，他们的生活中有欢乐，也有烦恼和困惑，他们需要帮助和指导。因此，人教版教材注重从儿童的现实生活出发，针对儿童的生活的问题，给他们以正确的价值导向和行为指导，帮助他们营造一个乐观、积极而有意义的生活。
（三）教材体现了改革创新精神和新的教育理念
1.教材体现了精神平等的新教材观
各版教材不再是凌驾于学生之上的绝对权威，而是和儿童对话的文本，是和儿童进行平等交流的朋友。教材中的人物就是儿童生活中熟悉的人物，是他们当中的一员，教材中所反映的生活就是儿童置身其中的现实的生活。教材的形式是儿童喜闻乐见的形式。教材不再只是知识的载体、教师进行教学的“教本”，而是引导儿童思考和进行教学活动的范例，是教学活动中师生互动的中介和桥梁，是调动学生进行自主学习和自我建构的手段。
2.教材体现了注重感悟的新德育观
各版教材由以往注重道德观点的讲解和道德规范的掌握，转变为强调形成一些基本的待人处世的观念，重视道德感受力的提高以及道德选择和判断能力的培养；由以往道德教育追求完美的、理想化的道德生活，转变为强调教育的真实性，呈现真实的生活，反映儿童真实的心理感受，提出适合儿童心理发展水平的行为要求，给儿童以切实的生活和道德指导；由以往直接告诉学生该怎么做、不该怎么做，重在得出道德结论，转变为给学生提供认识和思考问题的方法、取向，让学生在自己回味、体验、感悟生活的过程中学会做人、做事。
3.教材体现了自主学习、自我建构的新教学观和学习观
各版教材都注重选择能够激发学生进行思考和探究的兴趣的话题；所设计的活动能够让学生有更多参与的机会；所给予的提示、资料、方法、手段等应该有助于学生的自主学习并体现对学生积极引导的作用；所关注的目标不是最后的结论，而是整个活动过程。同时，教材还要有利于教学过程中的师生互动。通过主题研讨、集体游戏等多种形式，给学生更多合作学习、相互交流的机会。
（四）从教材的表现形式看，都强调图文并茂、图文结合
各版本教科书多为大开本（16开），以儿童的现实生活为基本线索，从学生的生活实际出发，选择与学生生活关系密切的内容，按照一定的时间顺序整合，以五彩缤纷的画面配以相应的文字，用儿童的语言和儿童喜闻乐见的形式呈现教学内容，为教师教学中创造性地发挥留下了广阔的空间，为学生的自主学习和探究创造了条件，增加了教科书的趣味性、可读性、启发性和指导性。
【学习材料12-1】
通过以上学习，我们应该看到各个版本的《品德与生活》《品德与社会》教材都在追求一种生活中的德育，追求一种与孩子心与心的交流，这样的课程、这样的课程下的课堂，应该是一种什么状态呢？本课程标准组组长、南京师范大学鲁洁教授在《品德与生活》《品德与社会》课程建设初期，写过一篇鼓舞人心的文章，让我们一起来学习学习吧。
《品德与生活》《品德与社会》——最有魅力的课程
南京师范大学 鲁洁
多年以前，在一次学术会议上，我曾说过一句话：道德教育要成为最有魅力的教育。也许这样说在当时仅仅是一种号召，或是仅仅是提出了一个命题，甚至这仅是我个人的一种愿望。作为道德教育战线上的一名老兵，面对社会和群众对于德育的众多批评与责难，面对学生的诸多不满，内心充满愧疚和自责。也许正是在这种情绪的支配下，我有点口出狂言。其实，这并非是毫无根据的胡说。说德育最具魅力，其主要根据就在于：德育（与智育不同）面对的是人而不是物，即使是物，我们也要显示它背后的人，显示它和人的关系；德育面对的是一个个有血有肉的人、是人心，而不是抽象的概念化的人、冷冰冰的理性；德育彰显的是人的向善之心，它展示的是人对美好生活的向往、美丽人生的追求。世间还有什么比这些更有魅力？问题在于以往的德育往往背离了人自身、背离了人心、背离了人的向善之心，它向人宣讲的是抽象的概念、空洞的道理，它要人做到的往往是不可企及的要求，它规定人去遵守的是一大堆违反身心发展的规训……德育因此而变得面目可憎。
这次课程改革的一个总方向，就是要在品德与生活、社会合并的基础上，使我们的课程回归到人自身，回到儿童的生活，重新赋予它以应有的魅力。
回归于人和回归于生活是同一意义的，马克思主义认为，人就是他的生活，没有离开生活的人，当然也不会有离开人的生活。我们在更多情况下讲回归生活，是因为这一提法避免导致人的抽象化，理解到每个人都是具体生活中的人。
《品德与生活》《品德与社会》这两门新课程建设和实践的时间并不长，从新教材进入试验区到现在不过才一年多的时间，目前对它的“生存状态”还难于做出最后的判断，但是就已有的教学实验情况来看，它是受到老师和学生们欢迎的。当然实验的结果和反映的情况也是参差不齐的，还有许多问题需要我们进一步去探索。
然而，就它已得到的肯定来看，《品德与生活》《品德与社会》应该是有希望的课程，我们可以有信心地认为，其应有的魅力会得到释放，它们有可能成为最受欢迎的课程之一。这一信心主要来源于以下三个方面。
一、它扎根于儿童生活
新课程标准明确提出：这两门课程是以回归生活为基本取向。作为小学的课程，它所要回归的当然是儿童的生活。
◎ 课程以儿童的生活为其基本内容。儿童在课程中遭遇到的是他自己、他的伙伴们以及和他有关联的人；说的是他自己的事、他的生活以及他所关心和感兴趣的、他想了解的事和物。课程和教材中的人就是他的伙伴和朋友，他们和他一起学习、一起思考和探索、一起感受喜怒哀乐，他们在一起交谈他们所关心的人和事，这些人和事是儿童不感到有心理距离的，因为它只是将儿童自己的生活内容展现在他们面前，其中有他们可以体会到的苦和乐，有他们曾经体验过的喜悦和烦恼，有他们能够理解的道理和知识，也有他们的期望和追求。为此，儿童们会把课程和教材看作是“自己的”，它是一个“自己人”。祛除了以往对课程和教材的疏离感，课程和教材有了亲和力、感染力，其魅力自然而生。
◎ 课程和教材既以生活为其取向，说明它所追寻的是一种真实的教育。它以生活为出发点，就是拒绝以某种教条、空洞的理论、个别人的指示为出发点，拒绝以不符合实际的事和人为出发点。在我们的课程中，生活不再是到处莺歌燕舞，生活有快乐也有烦恼，有美好也有丑恶，有成功也有挫折；生活中的人不都是高大全的英雄，他们有优点也有缺点，有可爱的地方，也有可恼之处。生活化的课程反对的是一切不真实的假大空。真实，是一切教育的灵魂，对于这两门课程来说更是如此。只有真的才是可信的，才是有教育意义的，才会是被儿童所认同的。在儿童率真的心灵中本来就容不得半点虚假，更何况是用以示范和进行道德教育的课程？(www.xing528.com)
假大空的课程不仅是损害了课程的可信和权威，更主要的是它伤害了儿童的心灵，它会使儿童遭到“腐蚀”，使他们渐渐地习惯于在虚假中生活。他们的言论和行动往往只是为了迎合课程所设定的一切，而不是面对生活中的真实。他们在不真实课程的导引下，也可能学会说空话、套话，在这些话语中往往找不到属于他们的真实感觉。语言的“空壳化”是以往背离生活的课程所留下的灾难。课程和教材回归生活也就是要回归真实。把实实在在的生活展现给儿童，才能使他们在课程中找到真实，他们才会把课程和教材看作是他们的真心朋友，愿意跟它讲真心话。我们的课程才能真正返魅力。
◎ 生活是感性的生命活动。
课程向儿童展现他们的生活，而不是向他们灌输那些抽象空洞的说教和道理。因为在那些抽象的道理中，具体的人和事往往都是被蒸发掉了的，成为一种找不到感觉的符号和话语。面向生活，就是要使儿童们感受到生活中活生生的、有血有肉的人和事。这些人和事与儿童的生命“同构”，当他们与儿童的生命“遭遇”时，就有了沟通、有了共鸣，有了理解、有了体验。回归生活，就是使课程成为儿童自己的，使课程成为真实可信的，使课程成为有生命的。
二、它搭建了一个心灵沟通的平台
读过《绿野仙踪》这则故事的人也许会记得里面有一段锡樵夫和稻草人关于脑子和心灵的对话：
稻草人说：“我头脑里塞满了稻草，你瞧，这就是我到里兹国来要些脑子的理由。”
“噢！明白了！”锡樵夫说。
“但脑子毕竟不是世界上最好的东西。”“你还有更好的吗？”稻草人问。
“没有，我脑袋很空，”锡憔夫回答，“但我曾经有过脑子和一颗心。经我试验，我宁可要一颗心。”
稻草人却说：“我宁愿要脑子而不要心。因为傻瓜即使有一颗心，也不知道要它来干什么。”
锡樵夫说：“我却愿意要心，因为脑子不会使人幸福，而幸福是世界上最好的东西。”
什么是稻草人和锡樵夫对话中的脑子和心？它们显然不是指称生理上的头脑和心脏，它喻示的是：人所具有的理性思维（脑子）和各种非理性的情感、态度、愿望等等（心灵）。我们认为，教育不仅要发展人的脑子，也许更为重要的是要化育人的心灵。只有脑子而没有心灵的人是一个机器人。我们常说“缺心少眼”，其实缺少的就是一种人性，这也是当今教育的根本弊病。我们所说的心灵，它涉及人格的更深层面，它关系到一个人对人、对事、对待世界和人生的基本态度。
长期以来，我们的教育都是一种唯理性的教育，教育往往只停留于人的认知、知识的层面，对于教育如何化育人之心灵，至今尚有许多难解之谜。但是，有一点似乎又是清楚的，那就是“以心动心”，要使对方的心得到感召和触动，必须自己“捧出一颗心来”。心只有和心才能产生相互之间的作用，舍此之外，没有其他东西可以替代这颗心。为此，教育要触及人的心灵，使人在心灵层面发生变化，只有创设心灵沟通和碰撞的平台，使心与心在这里得以相遇。
新课程由于重视学生在情意层面的发展，改变了过去那种“空心人”的形象。在新课程的课堂生活中经常会出现情意交融感人肺腑的场面，儿童之间和师生之间的真心相交，倾情相诉，这都会在他们的心灵深处留下难忘的印象。这种时候会使人感到人的心灵是如此的可爱！课堂生活又是如此的美好！课程的学习就是一种享受。
三、它创设了愉悦的课程生活
对于儿童来说，他们的受教育历程本身就是生活。对于一个受教育的学龄儿童来说，这是构成他们生活的一个重要组成部分。以往我们往往忽视了这一点，我们只追求教育在未来的结果，而忽视教育自身作为生活的意义和价值。儿童们在与老师、同伴、课程教材、教育环境等等的相互作用中建构自己的教育与课程。我们说，我们的课程是从生活出发，是为了生活的，那么，首先就要让儿童过好他们的教育生活、课程生活。我们说，我们要让学生学习过一种健康、安全、积极愉快、有爱心有责任心、动脑筋有创意的生活，那么我们的课程生活首先就应当是这样的。正是出于这样的观点，我们在标准和教材设计中所倡导的课程文化是一种儿童文化，它应当充满“童趣”和“童乐”，我们所建构的课程生活是一种快乐、积极有意义的生活，促使儿童在这种生活中发展，在发展中生活，并从这种生活中得到身体的、精神的满足。
在新课程新教材的实施过程中，我们发现儿童们在这种生活中获得了一定的快乐和喜悦，这种快乐和喜悦来自以下几个方面。
◎ 从感性活动中得到快乐和喜悦：在课程中的感性活动包括游戏、扮演、各种竞赛等等，在这种种感性活动中儿童们的身体、各种感官、各种心理因素都处在积极活动的状态之中，它满足了儿童好动的天性。
◎ 从主动作业中获得快乐和喜悦：新课程、新教材有许多要儿童自己去发现、去思考、去辨析，并且由他们自己做出表达等的主动作业，这一切都会使儿童感到某种程度上的自我实现，得到某种成就感，从中获得快乐和喜悦。
◎ 这种自我实现在一个充满相互交往、沟通的课堂生活中也易于得到他人（老师、同学）的肯定和赞许。
◎ 在新的课程生活中的小组学习、合作学习等，都能满足个体与他人交往的需要，在这种交往中他又能感受人与人之间达成的融合、沟通的快乐，得到集体、小组的认同，看到自己在小组中合作中的力量，找到了自己与他人之间许多共同感受，这些都是令儿童快乐的事。
四、它倡导人性化的道德
道德和道德教育都是历史范畴，随历史的变化而变化，也随人们生活的变化而变化，没有亘古不变的道德。处于当今社会大转型的时期，道德的发展和变化是必然的。这种变化和发展的根本趋势表现为：道德的人性化。长期以来，我们都是处在一个以阶级斗争为纲的社会之中，在这样的社会背景下，人与人的关系就是一种阶级关系，道德是阶级的道德，它讲的是敌我分明，讲的是你死我活，是人与人之间的矛盾和冲突，这是以阶级为本的道德而不是以人为本的道德。此外，在那个时期里，道德的领域也只限于处理人与人关系的范围之内，人与自然的关系等等都被排除于道德的范畴之外。
当社会进入到一个新的、以和平与发展为主导的历史时期时，“以人为本”的、人性化的道德观必然要成为新课程的一种历史选择。无论是课程标准的制定还是教材的编写都是贯彻了这种基本的道德观念。如：在江苏版的《品德与社会教师用书》中，我们明确提出教材所倡导的新道德观，其中包括：
生态观：我离不开你，你也离不开我，人与人之间是一种生态关系；
共赢观：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是为了你的利益我就非要做出牺牲不可；
分享观：共同分享，与人为善，助人为乐；
对话观：人与人之间的平等面谈、对话、沟通、认同、理解等；
我—你观：也即是把其他人都看作和我同样的、与我相对等的人，一个与我面对面的你，而不是与我无关或只是被我当作工具的他者；
我们观：也即是“我在集体中，集体在我中”的那种观念和感觉，而不是把个人和集体看作是相互分离和对立的两极。
此外，新课程重视和关注人与自然关系中的伦理道德，要改变以往所形成的对待自然的奴役、征服的态度。长期以来人类都是以我为中心，狂妄自大，对于自然都是以征服者自居，自认为自然可以被人类所彻底战胜。由于遭到自然的报复，人类才开始清醒起来，形成了对待自然的新的伦理道德，那就是关爱自然，保护生态，呵护地球。新课程认为，以上这些都是新的历史时期要求新一代形成的新的伦理道德观。这些伦理道德都是更具有人性魅力的，它们更多关注的是人与人、人与自然之间的和谐与合作，相互之间的融合与协调，它们更符合人的求善求美之本性。新课程倡导这些更富有人性美的道德，它也必然具有了更加迷人的魅力！
也许我们大家都知道康德说过的这段话：“有两种伟大的事物，我们越是经常越是执着地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏，那就是我们头上的星空，我们心中的道德法则！”诚如康德所说，道德是令人敬畏的，是它使人成为人。但同时我又认为，它如同我们头顶上的星空那样，也是迷人的。
做一名《品德与生活》《品德与社会》课的老师是幸福的，因为他享有的是人世间最美好的、最良善的情感！让我们共同努力把这门最有魅力的课程建设好！
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