小学思想品德教育学中的基本矛盾属性

（一）矛盾的普遍性与特殊性

矛盾的普遍性也可以称为绝对性，它有两层含义：其一，矛盾存在于一切事物的发展过程之中（矛盾无处不在）；其二，矛盾存在于每一个事物发展过程的始终（矛盾无时不有）。矛盾是简单的运动形式（例如机械运动）的基础，更是复杂的运动形式（例如思想品德教育）的基础。事物中包含的矛盾决定事物的生命，推动事物的发展，没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。恩格斯这样说明矛盾的普遍性：“如果简单的机械的移动本身包含着矛盾，那末，物质的更高的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含着矛盾。……生命首先就在于：生物在每一个瞬间是它自身，但却又是别的什么。所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾；这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到。同样，我们看到了，在思维的范围以内我们也不能避免矛盾，并且我们看到了，例如，人的内部无限的认识能力与此种认识能力仅在外部被局限的而且认识上也被局限的个别人们身上的实际的实现二者之间的矛盾，是在人类世代的无穷的——至少对于我们，实际上是无穷的——连续系列之中，是在无穷的前进运动之中解决的。”

矛盾的特殊性是世界上的事物千差万别的内在根据。主要有以下几种形式：第一，从物质运动形式看，不同的物质运动形式、同一物质运动形式的不同发展过程、同一发展过程的不同发展阶段的矛盾，都有其特殊性。根本矛盾是指贯穿于事物发展过程始终、决定事物基本性质的矛盾。非根本矛盾则是不一定贯穿事物发展过程始终，也不决定事物的基本性质。第二，从事物包含的矛盾以及矛盾着的各个方面在事物发展过程中的地位和作用来看，分主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。主要矛盾是指在复杂事物所包含的矛盾群体中居于支配地位，对事物的发展起主导的、决定的作用的矛盾。非主要矛盾是指居于被支配地位、对事物的发展不起决定作用的矛盾。第三，从解决矛盾的方式上看，不同性质的矛盾只能用不同性质的方式解决，即使是同一矛盾，由于其所处的发展阶段或条件不同，解决的方式也会有所不同。

认识矛盾的普遍性和特殊性有重要意义。矛盾的普遍性表明矛盾无处不在、无时不有，所以，我们要坚持用两点论的方法观察和分析问题；矛盾的特殊性表明矛盾及其各个方面在不同发展阶段各有特点，所以，我们观察事物时首先要注意到矛盾的特殊性，坚持具体问题具体分析。因为，分析矛盾的特殊性是正确认识事物的基础；同时，分析矛盾的特殊性也是正确解决矛盾的关键。毛泽东指出：“共性个性、相对绝对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”这里所谓的“共性个性、相对绝对的道理”，就是矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。

矛盾的普遍性与特殊性之间是对立统一的辩证关系：第一，矛盾的普遍性和特殊性是事物矛盾的两个不同的方面，二者是相互区别的；第二，矛盾的普遍性和特殊性又是相互联结、不可分割的；第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下可以相互转化。矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理具有重要的理论意义和实践意义：第一，正确理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理，是正确理解和把握矛盾学说、掌握唯物辩证法的关键；第二，正确理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理，是掌握认识发展的一般规律，正确地认识事物的矛盾、认识世界的关键；第三，正确理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理，是掌握改造世界的一般方法，成功地解决矛盾、改造世界的关键；第四，矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理，是我们党关于马克思主义的普遍真理同本国的具体实际相结合这一重要思想原则的哲学基础。

（二）矛盾的同一性与斗争性

矛盾是事物内部或事物之间的对立和统一及其关系，因此同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性。所谓矛盾是事物发展的动力，即矛盾着的对立面既斗争又同一，由此推动了事物的发展，或者说矛盾的相对的同一性和绝对的斗争性相结合，从而构成了事物发展的动力。

矛盾的同一性，是指矛盾着的对立面之间的相互依存、相互吸引、相互贯通的性质和趋势。矛盾的同一性可以用许多不同的术语来表述，如统一性、一致性、相互依存、相互渗透、相互贯通、相辅相成等。这些术语都从不同的侧面揭示出矛盾同一性的内容，表明它具有多种多样的形式。归纳起来，包含两层基本的含义：一是矛盾双方相互依存，即矛盾双方互为存在的条件，共处于一个统一体中；二是矛盾双方相互贯通，即矛盾双方相互渗透以及相互转化的趋势。这种包含着向自己对立面转化的相互贯通性，深刻体现了对立面之间内在的统一性。矛盾的同一性在事物发展中的作用主要表现在：第一，矛盾的同一性把对立双方联结为一个统一体，提供了矛盾双方得以存在和发展的条件；第二，矛盾的同一性使事物处于相对稳定状态，提供了矛盾双方的力量发生此消彼长的变化、进行量变积累并把量变积累的成果巩固起来的条件；第三，矛盾的同一性提供了矛盾双方相互转化的桥梁，规定着事物发展的方向；第四，矛盾的同一性规定着矛盾双方对立和斗争的对象、内容、范围、性质和形式。

矛盾的斗争性是指矛盾双方相互分离、相互排斥的性质和趋势。矛盾的斗争性具有丰富的内容和多样的形式。矛盾的斗争性在事物发展中的作用主要表现在：第一，在事物发展的量变阶段，矛盾双方相互排斥、相互斗争，推动着矛盾双方各自发展和壮大自己，造成矛盾双方力量发展的不平衡，为事物的质变进行量变的积累；第二，在事物发展的质变阶段，矛盾双方相互排斥、相互斗争，是造成矛盾双方力量对比发生根本性质的变化，从而引起矛盾的主要方面和非主要方面的相互转化，是旧的矛盾统一体破裂、新的矛盾统一体产生的决定力量。

斗争性和同一性是矛盾固有的基本属性，对矛盾本身来说是必不可少的。矛盾的同一性在事物发展中的作用是有条件的、相对的，矛盾的斗争性在事物发展中的作用是无条件的、绝对的。矛盾的同一性和斗争性不能孤立地起作用，它们对事物发展的作用只有在两者的结合中才能实现。事物的发展不仅表现为“相辅相成”，而且表现为“相反相成”，自觉地利用矛盾的这两种力量推动事物发展具有重要意义。

【学习材料6-1】(www.xing528.com)

矛盾论（节选）

毛泽东

一 两种宇宙观

在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。列宁说：“对于发展（进化）所持的两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）观点是：（一）认为发展是减少和增加，是重复；（二）认为发展是对立的统一（统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联着）。”列宁说的就是这两种不同的宇宙观。

形而上学，亦称玄学，这种思想，无论在中国，在欧洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占了统治的地位。在欧洲，资产阶级初期的唯物论，也是形而上学的。由于欧洲许多国家的社会经济情况进到了资本主义高度发展的阶段，生产力、阶级斗争和科学均发展到了历史上未有过的水平，工业无产阶级成为历史发展的最伟大的动力，因而产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。于是，在资产阶级那里，除了公开的极端露骨的反动的唯心论之外，还出现了庸俗的进化论，出来对抗唯物辩证法。

所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。形而上学家认为，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。在形而上学家看来，资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等，就是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，都可以找得出来，而且会要永远不变地存在下去。说到社会发展的原因，他们就用社会外部的地理、气候等条件去说明。他们简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。因此，他们不能解释事物的质的多样性，不能解释一种质变为他种质的现象。这种思想，在欧洲，在十七世纪和十八世纪是机械唯物论，在十九世纪末和二十世纪初则有庸俗进化论。在中国，则有所谓“天不变，道亦不变”的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论，则为资产阶级所拥护。

和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要地也是由于内部矛盾所引起的。同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性，非常之大。同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的情形下，社会的变化却是很大的。帝国主义的俄国变为社会主义的苏联，封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的日本，这些国家的地理和气候并没有变化。长期地被封建制度统治的中国，近百年来发生了很大的变化，现在正在变化到一个自由解放的新中国的方向去，中国的地理和气候并没有变化。整个地球及地球各部分的地理和气候也是变化着的，但以它们的变化和社会的变化相比较，则显得很微小，前者是以若干万年为单位而显现其变化的，后者则在几千年、几百年、几十年、甚至几年或几个月（在革命时期）内就显现其变化了。按照唯物辩证法的观点，自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。唯物辩证法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。各国人民之间的互相影响是时常存在的。在资本主义时代，特别是在帝国主义和无产阶级革命的时代，各国在政治上、经济上和文化上的互相影响和互相激动，是极其巨大的。十月社会主义革命不只是开创了俄国历史的新纪元，而且开创了世界历史的新纪元，影响到世界各国内部的变化，同样地而且还特别深刻地影响到中国内部的变化，但是这种变化是通过了各国内部和中国内部自己的规律性而起的。两军相争，一胜一败，所以胜败，皆决于内因。胜者或因其强，或因其指挥无误，败者或因其弱，或因其指挥失宜，外因通过内因而引起作用。一九二七年中国大资产阶级战败了无产阶级，是通过中国无产阶级内部的（中国共产党内部的）机会主义而起作用的。当着我们清算了这种机会主义的时候，中国革命就重新发展了。后来，中国革命又受了敌人的严重的打击，是因为我们党内产生了冒险主义。当着我们清算了这种冒险主义的时候，我们的事业就又重新发展了。由此看来，一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。

辩证法的宇宙观，不论在中国，在欧洲，在古代就产生了。但是古代的辩证法带着自发的朴素的性质，根据当时的社会历史条件，还不可能有完备的理论，因而不能完全解释宇宙，后来就被形而上学所代替。生活在十八世纪末和十九世纪初期的德国著名哲学家黑格尔，对于辩证法曾经给了很重要的贡献，但是他的辩证法却是唯心的辩证法。直到无产阶级运动的伟大的活动家马克思和恩格斯综合了人类认识史的积极的成果，特别是批判地吸取了黑格尔的辩证法的合理的部分，创造了辩证唯物论和历史唯物论这个伟大的理论，才在人类认识史上起了一个空前的大革命。后来，经过列宁和斯大林，又发展了这个伟大的理论。这个理论一经传到中国来，就在中国思想界引起了极大的变化。

这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。因此，具体地了解事物矛盾这一个法则，对于我们是非常重要的。