我国小学思想品德教育学

【学习材料4-1】

礼记·礼运（节选）

大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。

孔子的这篇文章，表达了儒家的理想大同世界，也讲述了小康的情况。大道实行的时候，天下是公共的。大家推选有道德、有才能的人为领导，彼此之间讲求信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残疾有病的人都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非要藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以，勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷、作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而无须用闩上锁。这就叫大同。现在，大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座，时兴父传与子、兄传与弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼仪作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妻和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲求礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。^[1]

如何达到理想的大同世界呢？儒家要求人们从个人的修养做起，到家庭，到社会，以至全国、全世界。《礼记·大学》中的八条目是：格物（穷究事物的道理），致知（使知识达到极点），诚意（意念真诚），正心（心意真实无妄），修身（修养自身），齐家（家庭圆满），治国（国家富强康乐），平天下（世界太平）。循序渐进，一步一步，最终才能达到理想的大同世界。

中国近代思想家康有为阐述了空想的“大同”社会理想。他在《大同书》中以“至公”为要旨，设计了一个与现实社会相对立的理想大同境界。他认为，现实社会是个不合人道的苦境，生活在这个社会里的人几乎都是“忧患苦恼之交迫而并至，浓深而厚重，繁赜而恶剧，未有能少免之者矣”。“入世界观众苦”，他尽情揭露当时社会的各种各样的“苦”，并指出：“总诸苦之根源，皆因九界而已。”“九界”即国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界。他认为，只要去掉这九界，即可以使人类乃至众生到达美好的大同世界。《大同书》描绘的大同社会的蓝图大致是：在大同社会里，去掉了国界，军队和监狱都不存在了，全地球合成一个公政府，管理公共生产事业和人们的物质文化生活；消灭了级界，没有等级之分，也无种族之别，无帝王、君主、世爵、贵族，无主无奴，男女各自独立，全世界人类尽为平等；家也毁灭了，男女婚姻之事不复名为夫妇，儿女由公政府抚养，人们生老病死之事，皆政府治之；农、工、商皆归于公，人人劳动，生产力高度发展，人们过着美好的物质生活，文教也很发达，人人有高度的文化教养和道德修养，社会风气优良。总之，这个大同社会是个“至平、至公、至仁、治之至”的社会。(www.xing528.com)

社会理想必须通过教育改造工程才能实现，因此，历代思想家都极重视思想道德的教育对人类社会理想实现的重要性。如梁启超在亡国灭种的紧要关头写下了他的《新民说》，在探求国民腐败堕落的根源、追求理想社会的时候，就特别提到了“新民说”。新者，革新也。所谓新民思想，就是要革新人的思想。有了新的思想，才有可能培养出有自由、有个性、具备独立的人格、有权利、守义务的新国民。而这就要学习西方的先进思想、科技。通过学习西方的思想来打破传统的束缚，使民智大开，敢作敢为，从根源上来医治国民的灵魂，这才是救国救民的根本所在。开民智，兴民权，是梁启超《新民说》的主要内容，也可以说是梁启超新民思想的宗旨。梁启超认为，只有一个有尊严的人才能够活得堂堂正正，但是尊严不是谁想要就有的，不是谁都能保住自己的尊严不受侵犯的。要活得有尊严，就得有权利的保障。若没有了权利，人皆可欺，何谈尊严？何谈堂堂正正地做人？所以，要开民智，就得先兴民权。然而，权者生于智，智愚之分乃强弱之源。至此，梁启超以其独到的眼光，指出了问题的关键所在。

和谐社会是人类千百年来追求的一种社会理想，构建社会主义和谐社会是中国社会发展的现实要求。胡锦涛指出，实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党的不懈追求。习近平总书记也强调：“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，所以必须团结一切可以团结的力量，最大限度增加和谐因素，增强社会创造活力，确保人民安居乐业、社会安定有序、国家长治久安。”实现社会和谐是新时代中国特色社会主义的战略任务。

根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动；公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现；诚信友爱，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处；充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结；人与自然和谐相处，就是生产发展，生活富裕，生态良好。以上这些基本特征是相互联系、相互作用的。

构建社会主义和谐社会，必须坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚持中国共产党领导，坚持社会主义的基本制度，坚持走中国特色社会主义道路；全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设“五位一体”的总体布局的落实；以人民为中心，以促进社会平衡和充分发展为抓手，不断满足人民日益增长的美好生活需要，促进人的全面发展；尊重人民群众的创造精神，通过深化改革、创新体制，调动一切积极因素，激发全社会的创造活力；注重社会公平，正确反映和兼顾不同方面群众的利益，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾，妥善协调各方面的利益关系；正确处理改革发展稳定的关系，使它们相互协调相互促进，确保社会政治稳定。

今天，我们的和谐社会的理想，一样需要人的思想品德作为其坚实的基础。