《释贯》整理与研究：皇清经解简介

金鹗《释贯》：

“贯”，古通“掼”。《左传》昭公二十六年：“贯渎鬼神。”《说文》：“掼，习也，从手，贯声。《春秋传》曰：‘掼渎鬼神。’”是贯与掼通也。《说文》解“贯”字云：“钱贯之贯，从毌、贝。”是贯之本义非习也。习掼之掼当从手。《尔雅》：“贯，习也。”亦作“贯”，皆省文借用也。《说文》又有“遦”字，云“习”也，是“掼”之或体字也。《尔雅》、《释文》“掼”作“惯”，云本又作“贯”，又通作“遦”，同“贯”，又通“宦”。《诗·国风》：“三岁贯女。”《鲁诗》“贯”作“宦”。徐邈“贯”音“官”，此“宦”字之误。“贯”与“宦”声相近。又《传》云：“贯，事也。”本《尔雅·释诂》。“宦”与“义”亦近，故通用也。“贯”又通“关”。《乡射礼》：“不贯不释放。”注云：“古文贯作关。”《史记·伍子胥传》：“伍胥贯弓执矢向使者。”注云：“贯，乌还反。”《后汉·祭彤传》：“能贯三百斤弓。”司马贞曰：“满弓张，其所谓贯，皆即《吕氏春秋》所谓中关而止之关也。”《乡射礼》贯字亦当如此解，读乌还反。郑注云：“贯犹中也，不中正，不释算也。”贾疏：“言不贯者，以其以布为侯，故中者贯穿布侯，故以中为贯也。”《释文》：“贯，古乱反，中也，夫关者弯弓之限也。”《孟子》所谓“彀率”也。张弓中关，则能中正，故郑云贯犹中也，贾氏以贯穿布侯解郑说，误矣。陆氏音“古乱反”，亦以为“贯穿”之“贯”，均误矣。(www.xing528.com)

古人射以观德，贵于中，而不贵于贯侯。若以贯侯为贵，是尚力也。《记》曰：“礼，射不主皮。”郑注云：“不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为隽也。主皮者，张兽皮而射之，主于获也。”《论语》曰：“射不主皮，为力不同科。”盖人之力有甚微者，不能至侯，则不中皮，而比于礼乐，亦必取之，不主于中也。然则射虽贵中，而犹有不待中为隽者，况贯侯乎?惟解为中关而止之，关则不失其彀率，即所谓比于礼乐者也，虽不中犹中也，故曰不贯不释。郑氏注“犹中”，“犹”字最有深意，而贾疏不能知也。“贯”又通“毌”，《说文》：“毌，穿物持之也，从一横毌。”《论语》：“吾道一以贯之。”“贯”字当作“毌”，今本作“贯”，假借通用也。