不可增字解经——经解入门研究成果

【原文】见上编。

【辨伪】此篇抄自王引之《经义述闻》卷三十二“增字解经”条：

经典之文，自有本训。得其本训，则文义适相符合，不烦言而已解；失其本训，而强为之说，则杌陧不安。乃于文句之间增字以足之，多方迁就，而后得申其说。此强经以就我，而究非经之本义也。

如《蹇》六二：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”故，事也，言王臣不避艰难者皆国家之事，而非其身之事也(详本条下，后仿此)而解者曰：“尽忠于君，匪以私身之故，而不往济君。”(正义)则于“躬”上增“以”字、“私”字，“故”下增“不往济君”字矣。《既济》六四：“有衣袽。”乃“襦”之借字，言人之于襦，或衣其敝坏者也。而解者曰：“当言濡衣，袽所以塞舟漏也，夫有隙之弃舟，而得济者有衣袽也。”(王注)则于“”上增“舟”字，“有衣袽”下增“塞”字矣。《系辞传》：“圣人以此洗心。”洗与先通，先犹道也，言圣人以此道其心思也。而解者曰：“洗濯万物之心。”(韩注)则于“心”上增“万物”字矣。《序卦传》：“物不可终壮，故受之以《晋》。”晋者，进也，言物不可终止，故进之也；壮者止也(见下)。而解者曰：“晋，以柔而进止也。”(韩注)则于“晋”上增“柔”字矣。《杂卦传》：“大壮则止。”言“壮”之训为“止”也。而解者曰：“大正则小人止。”(韩注)则于“大”下增“正”字、“止”字上增“小人”字矣。“嚣速也。”言咸之训为速也，而解者曰：“物之相应，莫速乎咸。”(韩[郑]注)则于“速”上增“相应”字矣。

《尧典》：“汤汤洪水方割。”方，旁也，遍也，言洪水遍害下民也。而解者曰：“大水方方为害。”(某氏传)则于“方”下增“方”字矣。“柔远能迩。”能，善也，言善于近者也。而解者曰：“能安远者，先能安近。”(王注)则于“能”下增“安”字矣。《皋陶谟》：“烝民乃粒。”粒读为立，立，定也，言众民安定也。而解者曰：“众民乃服粒食。”(郑注)则于“粒”下增“食”字矣。《盘庚》：“由乃在位。”由，正也，而解者曰：“教民使用汝在位之命。”(某氏传)则于“在位”下增“命”字矣。“暂遇奸宄。”暂之言渐也、诈也，遇之言隅也、差也。而解者曰：“暂遇人而劫夺之。”(某氏传)则于“暂遇”下增“人”字及“劫夺”字矣。“无遗育。”育读为胄，胄，裔也，而解者曰：“无遗长其类。”(某氏传)则于“育”下增“类”字矣。《洪范》：“聪作谋。”谋读为敏，言聪则敏也。而解者曰：“上聪则下进其谋。”(马注)则于“谋”上增“下进”字矣。《金縢》：“敷佑四方。”敷，遍也，言遍佑四方之民也。而解者曰：“布其道以佑助四方。”(某氏传)则于“敷”下增“道”字矣。《康诰》：“应保殷民。”应，受也，言受保殷民也。而解者曰：“上以应天，下以安我所受殷之民众。”(某氏传)则于“应”下增“天”字矣。《召诰》：“用又民若有功。”言用此治民乃有功也。而解者曰：“顺行禹、汤所以成功。”(某氏传)则于“若”下增“禹汤”字矣。《无逸》：“则知小人之依。”依之言隐也，痛也，言知民隐也。而解者曰：“知小人之所依怙。”又曰：“小人之所依，依仁政。”(并某氏传)则于“依”下增“所”字矣。“以庶邦惟正之供。”以，与也，正，与政同，言与庶邦惟政是奉也。而解者曰：“以众国所取法，则当以正道供待之故。”(某氏传)则于“惟正之供”下增“故”字矣。《君奭》：“有殷嗣天灭威。”威，德也，言有殷之君，继天出治，而乃灭德不务也。而解者曰：“有殷嗣子不能平，至天灭亡，加之以威。”(某氏传)则于“威”上增“加”、“以”字矣。“以予监于殷丧大否。”言与予共监于殷之丧亡，皆由大不善也。而解者曰：“以我言视于殷丧亡大否。”(某氏传)则于“予”下增“言”字矣。“罔不率俾。”言莫不率从也。而解者曰：“率，循也，俾，使也，四海之内无不循度而可使。”(某氏传)则于“率”下增“度”字、“俾”下增“可”字矣。《吕刑》：“罔有择言在身。”择读为斁，斁，败也，言罔有败言出乎身也。而解者曰：“无有可择之言在其身。”(某氏传)则于“择”上增“可”字矣。“哲人惟刑。”哲读为折，折之言制也，言制民人者惟刑也。而解者曰：“言智人惟用刑。”(某氏传)则于“刑”上增“用”字矣。《泰誓》：“我尚有之。”有者，相亲也，言我尚亲之也。而解者曰：“我庶几欲有此人而用之。”(某氏传)则于“有”下增“欲”字矣。

《周南》：“振振公姓。”姓，子孙也。而解者曰：“公姓，公同姓。”(毛传)则于“姓”上增“同”字矣。《邶风》：“终风且暴。”终犹既也，言既风且暴也。而解者曰：“终日风为终风。”(毛传)则于“终”下增“日”字矣。《卫风》：“虽则佩觿，能不我知。”能读为而，言虽则佩觿而不知我也。而解者曰：“不自谓无知以骄慢人也。”(毛传)则于“不”下增“自谓”字、“知”上增“无”字矣。《小雅》：“有实其猗。”猗读为阿，言实实然广大者山之阿也。而解者曰：“以草木平，沟其旁，倚之畎谷。”(郑笺)则于“有”下增“草木”字、“猗”下增“畎谷”字矣。“曾是不意。”言曾是不度也。而解者曰：“女增不以为意乎?”(郑笺)则于“是”上增“以”字、“意”上增“为”字矣。“昊天罔极。”极犹常也，言昊天无常，降此鞠凶也。而解者曰：“昊天乎我心无极。”(郑笺)则于“罔极”上增“我心”字矣。《大雅》：“依其在京。”依，盛貌，言文王之众之盛，依然其在京地也。而解者曰：“文王发其依居京地之众。”(郑笺)则于“依”上增“发”字矣。“摄以威仪。”摄，佐也。而解者曰：“摄者收敛之言，各自收敛以相佐助，为威仪之事。”(正义)则于“佐”上增“收敛”字矣。“无纵诡随。”诡随，谲诈也。而解者曰：“诡人之善，随人之恶。”(毛传)则于“诡”下增“善”字、“随”下增“恶”字矣。“曾是强御。”御亦强也。而解者曰：“强梁御善也。”(毛传)则于“御”下增“善”字矣。

《檀弓》：“忌日不乐。”谓不作乐也。而解者曰：“惟忌日不为乐事。”(正义)则于“乐”上增“为”字、“乐”下增“事”字矣。《月令》：“措之于参保介之御间。”当依《吕氏春秋》作“参于”。而解者曰：“勇士参乘。”(郑注)则于“参”下增“乘”字矣。《礼器》：“设于地财。”言合于地财也。而解者曰：“所设用物为礼，各是其土地之物。”(正义)则于“设”下增“物”字、“地财”上增“是其”字矣。《郊特牲》：“不敢私觌，所以致敬也，承执圭而使言之。”谓聘非谓朝也。而解者曰：“其君亲来，其臣不敢私见于主国君。”(郑注)则于“不敢私觌”上增“其君亲来”字矣。“为人臣者，无外交，不敢贰君也。”贰，并也，言不敢比并于君也。而解者曰：“不敢贰心于他君”(正义)则于“贰”下增“于他”字矣。《乐记》：“感条畅之气，灭和平之德。”条畅读为涤荡，涤荡之气，谓逆气也。而解者曰：“动人条畅之善气。”(郑注)则于“气”上增“善”字矣。《儒行》：“居处齐难。”难与熯同，敬也。而解者曰：“齐庄可畏难。”(郑注)则于“难”下增“可畏”字矣。

隐六年《左传》：“恶之易也，如火之燎于原。”谓恶之延也。而解者曰：“言恶易长。”(杜注)则于“易”下增“长”字矣。九年传：“宋公不王。”谓不朝于王也。而解者曰：“不供王职。”(杜注)则于“王”上增“共”字、“王”下增“职”字矣。桓二年传：“今灭德立违。”违之言回也、邪也，谓立邪臣也。而解者曰：“谓立华督违命之臣。”(杜注)则于“违”下增“命”字矣。庄十八年传：“王飨醴命之宥。”言命虢公、晋侯与王相酬酢也。而解者曰：“命以币物，所以助欢敬之意。”(杜注)则于“命”之下增“以币物”字矣。僖九年传：“以是藐诸孤。”诸读为者，言藐然小者孤也。而解者曰：“言其幼稚与诸子县藐。”(杜注)则于“诸”下增“子”字矣。二十四年传：“昔周公吊二叔之不咸。”言管、蔡不和睦也。而解者曰：“伤夏、殷之叔世，疏其亲戚，以至灭亡。”(杜注)则于“叔”下增“世”字、“不咸”上增“亲戚”字矣。二十八年传：“有渝此盟，以相及也。”及乃反之讹，相反者相违也。而解者曰：“以恶相及。”(杜注)则于“以”下增“恶”字矣。宣二年传：“舍于翳桑。”翳桑，地名也。而解者曰：“翳桑，桑之多阴翳，故宣子舍于其下也。”(杜注)则于“翳桑”下增“下”字矣。成二年传：“余虽欲于巩伯。”谓好巩伯也。昭十五年传：“臣岂不欲吴。”谓好朝吴也。而解者于“欲于巩伯”曰：“欲受其献。”(杜注)则于“欲”下增“受其献”字；于“岂不欲吴”曰：“非不欲善吴。”(杜注)则于“欲”下增“善”字矣。成十八年传：“师不陵正，旅不偪师。”谓群有司也。而解者曰：“师二千五百人之帅也，旅五百人之帅也。”(杜注)则于“师”、“旅”下增“帅”字矣。襄十四年传：“商旅于市。”旅谓传言也。而解者曰：“陈其货物，以示时所贵尚。”(杜注)则于“旅”下增“货物”字矣。二十三年传：“则季氏信有力于臧氏矣。”臧乃孟之讹，谓有功于孟氏也。而解者曰：“季氏有力过于臧氏。”(杜注)则于“有力”下增“过”字矣。二十九年传：“五声和，八风平。”谓八音克谐也。而解者曰：“八方之气，谓之八风。”(杜注)则于“八”下增“方”字矣。三十年传：“女待人归，义事也。”义读为仪，仪度也，谓妇当度事而行不必待人也。而解者曰：“义从宜也。”(杜注)则于“义”上增“从”字矣。昭元年传：“造舟于河。”造，比次也，言比次其舟，以为梁也。而解者曰：“盖造为至义，言船相至而并比也。”(正义)则于“比次”上增“至”字矣。七年传：“愿与诸侯落之。”落，始也，与诸侯升也。而解者曰：“以酒浇落之。”(正义)则于“落”下增“以酒浇”字矣。“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”圣人谓弗父正考父也。而解者曰：“圣人之后，有明德而不当大位，谓正考父。”(杜注)则于“圣人”下增“之后”字矣。“官职不则。”则犹等也、钧也。而解者曰：“治官居职不一法。”(杜注，盖训“则”为“法”)则于“则”上增“一”字矣。十年传：“孤斩焉在衰绖之中。”斩之言憯，哀痛忧伤之貌。而解者曰：“既葬未卒哭，故犹服斩衰。”(杜注)则于“斩”下增“衰”字矣。二十九年传：“官宿其业。”宿与夙通，谓官敬其业也。而解者曰：“宿，安也。”(杜注)“安心思其职业。”(正义)则于“宿”下增“思”字矣。哀九年传：“宋方吉不可与也。”与犹敌也。而解者曰：“不可与战。”(杜注)则于“与”下增“战”字矣。

隐三年《公羊传》：“曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也。”正，当也，言日食当月之朔也。而解者曰：“食不失正朔也。”(何注)则于“正”上增“不失”字矣。“以吾爱与夷，则不若爱女。”当作“以吾爱女，则不若爱与夷”。而解者曰：“以吾爱于与夷，则不止如女而已。”(疏)则于“不”下增“止”字矣。九年传：“何异尔俶甚也。”谓厚甚。而解者曰：“俶，始怒也。”(何注)则于“俶”下增“怒”字矣。桓十一年传：“突可，故出，而忽可，故反。”故，必也，言突可使之必出，忽可使之必反也。而解者曰：“突可，以此之故，出之；忽可，以此之故，反之。”(疏)则于“故”上增“以此”字矣。“是不可得则病，然后有郑国。”言突可出，忽可反，若不可得，则以为大耻，谋国之权如是，然后能保有郑国也。而解者曰：“己虽病逐君之罪讨出突，然后能保有郑国。”(何注)则于“然后”上增“讨出突”字矣。庄四年传：“此非怒与。”怒者大过也。而解者曰：“怒，迁怒。”(何注)则于“怒”下增“迁”字矣。僖十二年传：“吾虽丧国之余。”谓宋为殷后也。而解者曰：“我虽前几为楚所丧，所以得其余民以为国。”(何注)则于“丧”上增“几为楚所”字、“余”下增“民”字矣。二十六年传：“师出不必反，战不正胜。”谓师出不必反，战不必胜也。而解者曰：“不正，自谓出当复反，战当必胜。”(何注)则于“不正”下增“自谓”字矣。“未得乎取谷也。”言未为计之得也。而解者曰：“未可为得意于取谷。”(何注)则于“得”下增“意”字矣。襄五年传：“相与往，殆乎晋也。”殆乃治之假借。而解者曰：“殆疑疑谳于晋。”(何注)则于“殆”下增“谳”字矣。

庄元年《穀梁传》：“接练时，录母之变，始人之也。”人与仁通，谓怜哀之也。而解者曰：“始以人道录之。”(范注)则于“人”下增“道”字矣。《文八年传》：“其以官称之，无君之辞也。”言其专擅无君也。而解者曰：“无人君之德。”(范注引郑氏《释废疾》)则于“君”下增“德”字矣。

如《蹇》六二：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”故，事也，言王臣不避艰难者皆国家之事，而非其身之事也(详本条下，后仿此)而解者曰：“尽忠于君，匪以私身之故，而不往济君。”(正义)则于“躬”上增“以”字、“私”字，“故”下增“不往济君”字矣。《既济》六四：“有衣袽。”乃“襦”之借字，言人之于襦，或衣其敝坏者也。而解者曰：“当言濡衣，袽所以塞舟漏也，夫有隙之弃舟，而得济者有衣袽也。”(王注)则于“”上增“舟”字，“有衣袽”下增“塞”字矣。《系辞传》：“圣人以此洗心。”洗与先通，先犹道也，言圣人以此道其心思也。而解者曰：“洗濯万物之心。”(韩注)则于“心”上增“万物”字矣。《序卦传》：“物不可终壮，故受之以《晋》。”晋者，进也，言物不可终止，故进之也；壮者止也(见下)。而解者曰：“晋，以柔而进止也。”(韩注)则于“晋”上增“柔”字矣。《杂卦传》：“大壮则止。”言“壮”之训为“止”也。而解者曰：“大正则小人止。”(韩注)则于“大”下增“正”字、“止”字上增“小人”字矣。“嚣速也。”言咸之训为速也，而解者曰：“物之相应，莫速乎咸。”(韩[郑]注)则于“速”上增“相应”字矣。

《尧典》：“汤汤洪水方割。”方，旁也，遍也，言洪水遍害下民也。而解者曰：“大水方方为害。”(某氏传)则于“方”下增“方”字矣。“柔远能迩。”能，善也，言善于近者也。而解者曰：“能安远者，先能安近。”(王注)则于“能”下增“安”字矣。《皋陶谟》：“烝民乃粒。”粒读为立，立，定也，言众民安定也。而解者曰：“众民乃服粒食。”(郑注)则于“粒”下增“食”字矣。《盘庚》：“由乃在位。”由，正也，而解者曰：“教民使用汝在位之命。”(某氏传)则于“在位”下增“命”字矣。“暂遇奸宄。”暂之言渐也、诈也，遇之言隅也、差也。而解者曰：“暂遇人而劫夺之。”(某氏传)则于“暂遇”下增“人”字及“劫夺”字矣。“无遗育。”育读为胄，胄，裔也，而解者曰：“无遗长其类。”(某氏传)则于“育”下增“类”字矣。《洪范》：“聪作谋。”谋读为敏，言聪则敏也。而解者曰：“上聪则下进其谋。”(马注)则于“谋”上增“下进”字矣。《金縢》：“敷佑四方。”敷，遍也，言遍佑四方之民也。而解者曰：“布其道以佑助四方。”(某氏传)则于“敷”下增“道”字矣。《康诰》：“应保殷民。”应，受也，言受保殷民也。而解者曰：“上以应天，下以安我所受殷之民众。”(某氏传)则于“应”下增“天”字矣。《召诰》：“用又民若有功。”言用此治民乃有功也。而解者曰：“顺行禹、汤所以成功。”(某氏传)则于“若”下增“禹汤”字矣。《无逸》：“则知小人之依。”依之言隐也，痛也，言知民隐也。而解者曰：“知小人之所依怙。”又曰：“小人之所依，依仁政。”(并某氏传)则于“依”下增“所”字矣。“以庶邦惟正之供。”以，与也，正，与政同，言与庶邦惟政是奉也。而解者曰：“以众国所取法，则当以正道供待之故。”(某氏传)则于“惟正之供”下增“故”字矣。《君奭》：“有殷嗣天灭威。”威，德也，言有殷之君，继天出治，而乃灭德不务也。而解者曰：“有殷嗣子不能平，至天灭亡，加之以威。”(某氏传)则于“威”上增“加”、“以”字矣。“以予监于殷丧大否。”言与予共监于殷之丧亡，皆由大不善也。而解者曰：“以我言视于殷丧亡大否。”(某氏传)则于“予”下增“言”字矣。“罔不率俾。”言莫不率从也。而解者曰：“率，循也，俾，使也，四海之内无不循度而可使。”(某氏传)则于“率”下增“度”字、“俾”下增“可”字矣。《吕刑》：“罔有择言在身。”择读为斁，斁，败也，言罔有败言出乎身也。而解者曰：“无有可择之言在其身。”(某氏传)则于“择”上增“可”字矣。“哲人惟刑。”哲读为折，折之言制也，言制民人者惟刑也。而解者曰：“言智人惟用刑。”(某氏传)则于“刑”上增“用”字矣。《泰誓》：“我尚有之。”有者，相亲也，言我尚亲之也。而解者曰：“我庶几欲有此人而用之。”(某氏传)则于“有”下增“欲”字矣。

《周南》：“振振公姓。”姓，子孙也。而解者曰：“公姓，公同姓。”(毛传)则于“姓”上增“同”字矣。《邶风》：“终风且暴。”终犹既也，言既风且暴也。而解者曰：“终日风为终风。”(毛传)则于“终”下增“日”字矣。《卫风》：“虽则佩觿，能不我知。”能读为而，言虽则佩觿而不知我也。而解者曰：“不自谓无知以骄慢人也。”(毛传)则于“不”下增“自谓”字、“知”上增“无”字矣。《小雅》：“有实其猗。”猗读为阿，言实实然广大者山之阿也。而解者曰：“以草木平，沟其旁，倚之畎谷。”(郑笺)则于“有”下增“草木”字、“猗”下增“畎谷”字矣。“曾是不意。”言曾是不度也。而解者曰：“女增不以为意乎?”(郑笺)则于“是”上增“以”字、“意”上增“为”字矣。“昊天罔极。”极犹常也，言昊天无常，降此鞠凶也。而解者曰：“昊天乎我心无极。”(郑笺)则于“罔极”上增“我心”字矣。《大雅》：“依其在京。”依，盛貌，言文王之众之盛，依然其在京地也。而解者曰：“文王发其依居京地之众。”(郑笺)则于“依”上增“发”字矣。“摄以威仪。”摄，佐也。而解者曰：“摄者收敛之言，各自收敛以相佐助，为威仪之事。”(正义)则于“佐”上增“收敛”字矣。“无纵诡随。”诡随，谲诈也。而解者曰：“诡人之善，随人之恶。”(毛传)则于“诡”下增“善”字、“随”下增“恶”字矣。“曾是强御。”御亦强也。而解者曰：“强梁御善也。”(毛传)则于“御”下增“善”字矣。

《檀弓》：“忌日不乐。”谓不作乐也。而解者曰：“惟忌日不为乐事。”(正义)则于“乐”上增“为”字、“乐”下增“事”字矣。《月令》：“措之于参保介之御间。”当依《吕氏春秋》作“参于”。而解者曰：“勇士参乘。”(郑注)则于“参”下增“乘”字矣。《礼器》：“设于地财。”言合于地财也。而解者曰：“所设用物为礼，各是其土地之物。”(正义)则于“设”下增“物”字、“地财”上增“是其”字矣。《郊特牲》：“不敢私觌，所以致敬也，承执圭而使言之。”谓聘非谓朝也。而解者曰：“其君亲来，其臣不敢私见于主国君。”(郑注)则于“不敢私觌”上增“其君亲来”字矣。“为人臣者，无外交，不敢贰君也。”贰，并也，言不敢比并于君也。而解者曰：“不敢贰心于他君”(正义)则于“贰”下增“于他”字矣。《乐记》：“感条畅之气，灭和平之德。”条畅读为涤荡，涤荡之气，谓逆气也。而解者曰：“动人条畅之善气。”(郑注)则于“气”上增“善”字矣。《儒行》：“居处齐难。”难与熯同，敬也。而解者曰：“齐庄可畏难。”(郑注)则于“难”下增“可畏”字矣。

隐六年《左传》：“恶之易也，如火之燎于原。”谓恶之延也。而解者曰：“言恶易长。”(杜注)则于“易”下增“长”字矣。九年传：“宋公不王。”谓不朝于王也。而解者曰：“不供王职。”(杜注)则于“王”上增“共”字、“王”下增“职”字矣。桓二年传：“今灭德立违。”违之言回也、邪也，谓立邪臣也。而解者曰：“谓立华督违命之臣。”(杜注)则于“违”下增“命”字矣。庄十八年传：“王飨醴命之宥。”言命虢公、晋侯与王相酬酢也。而解者曰：“命以币物，所以助欢敬之意。”(杜注)则于“命”之下增“以币物”字矣。僖九年传：“以是藐诸孤。”诸读为者，言藐然小者孤也。而解者曰：“言其幼稚与诸子县藐。”(杜注)则于“诸”下增“子”字矣。二十四年传：“昔周公吊二叔之不咸。”言管、蔡不和睦也。而解者曰：“伤夏、殷之叔世，疏其亲戚，以至灭亡。”(杜注)则于“叔”下增“世”字、“不咸”上增“亲戚”字矣。二十八年传：“有渝此盟，以相及也。”及乃反之讹，相反者相违也。而解者曰：“以恶相及。”(杜注)则于“以”下增“恶”字矣。宣二年传：“舍于翳桑。”翳桑，地名也。而解者曰：“翳桑，桑之多阴翳，故宣子舍于其下也。”(杜注)则于“翳桑”下增“下”字矣。成二年传：“余虽欲于巩伯。”谓好巩伯也。昭十五年传：“臣岂不欲吴。”谓好朝吴也。而解者于“欲于巩伯”曰：“欲受其献。”(杜注)则于“欲”下增“受其献”字；于“岂不欲吴”曰：“非不欲善吴。”(杜注)则于“欲”下增“善”字矣。成十八年传：“师不陵正，旅不偪师。”谓群有司也。而解者曰：“师二千五百人之帅也，旅五百人之帅也。”(杜注)则于“师”、“旅”下增“帅”字矣。襄十四年传：“商旅于市。”旅谓传言也。而解者曰：“陈其货物，以示时所贵尚。”(杜注)则于“旅”下增“货物”字矣。二十三年传：“则季氏信有力于臧氏矣。”臧乃孟之讹，谓有功于孟氏也。而解者曰：“季氏有力过于臧氏。”(杜注)则于“有力”下增“过”字矣。二十九年传：“五声和，八风平。”谓八音克谐也。而解者曰：“八方之气，谓之八风。”(杜注)则于“八”下增“方”字矣。三十年传：“女待人归，义事也。”义读为仪，仪度也，谓妇当度事而行不必待人也。而解者曰：“义从宜也。”(杜注)则于“义”上增“从”字矣。昭元年传：“造舟于河。”造，比次也，言比次其舟，以为梁也。而解者曰：“盖造为至义，言船相至而并比也。”(正义)则于“比次”上增“至”字矣。七年传：“愿与诸侯落之。”落，始也，与诸侯升也。而解者曰：“以酒浇落之。”(正义)则于“落”下增“以酒浇”字矣。“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”圣人谓弗父正考父也。而解者曰：“圣人之后，有明德而不当大位，谓正考父。”(杜注)则于“圣人”下增“之后”字矣。“官职不则。”则犹等也、钧也。而解者曰：“治官居职不一法。”(杜注，盖训“则”为“法”)则于“则”上增“一”字矣。十年传：“孤斩焉在衰绖之中。”斩之言憯，哀痛忧伤之貌。而解者曰：“既葬未卒哭，故犹服斩衰。”(杜注)则于“斩”下增“衰”字矣。二十九年传：“官宿其业。”宿与夙通，谓官敬其业也。而解者曰：“宿，安也。”(杜注)“安心思其职业。”(正义)则于“宿”下增“思”字矣。哀九年传：“宋方吉不可与也。”与犹敌也。而解者曰：“不可与战。”(杜注)则于“与”下增“战”字矣。

隐三年《公羊传》：“曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也。”正，当也，言日食当月之朔也。而解者曰：“食不失正朔也。”(何注)则于“正”上增“不失”字矣。“以吾爱与夷，则不若爱女。”当作“以吾爱女，则不若爱与夷”。而解者曰：“以吾爱于与夷，则不止如女而已。”(疏)则于“不”下增“止”字矣。九年传：“何异尔俶甚也。”谓厚甚。而解者曰：“俶，始怒也。”(何注)则于“俶”下增“怒”字矣。桓十一年传：“突可，故出，而忽可，故反。”故，必也，言突可使之必出，忽可使之必反也。而解者曰：“突可，以此之故，出之；忽可，以此之故，反之。”(疏)则于“故”上增“以此”字矣。“是不可得则病，然后有郑国。”言突可出，忽可反，若不可得，则以为大耻，谋国之权如是，然后能保有郑国也。而解者曰：“己虽病逐君之罪讨出突，然后能保有郑国。”(何注)则于“然后”上增“讨出突”字矣。庄四年传：“此非怒与。”怒者大过也。而解者曰：“怒，迁怒。”(何注)则于“怒”下增“迁”字矣。僖十二年传：“吾虽丧国之余。”谓宋为殷后也。而解者曰：“我虽前几为楚所丧，所以得其余民以为国。”(何注)则于“丧”上增“几为楚所”字、“余”下增“民”字矣。二十六年传：“师出不必反，战不正胜。”谓师出不必反，战不必胜也。而解者曰：“不正，自谓出当复反，战当必胜。”(何注)则于“不正”下增“自谓”字矣。“未得乎取谷也。”言未为计之得也。而解者曰：“未可为得意于取谷。”(何注)则于“得”下增“意”字矣。襄五年传：“相与往，殆乎晋也。”殆乃治之假借。而解者曰：“殆疑疑谳于晋。”(何注)则于“殆”下增“谳”字矣。

庄元年《穀梁传》：“接练时，录母之变，始人之也。”人与仁通，谓怜哀之也。而解者曰：“始以人道录之。”(范注)则于“人”下增“道”字矣。《文八年传》：“其以官称之，无君之辞也。”言其专擅无君也。而解者曰：“无人君之德。”(范注引郑氏《释废疾》)则于“君”下增“德”字矣。

如《蹇》六二：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”故，事也，言王臣不避艰难者皆国家之事，而非其身之事也(详本条下，后仿此)而解者曰：“尽忠于君，匪以私身之故，而不往济君。”(正义)则于“躬”上增“以”字、“私”字，“故”下增“不往济君”字矣。《既济》六四：“有衣袽。”乃“襦”之借字，言人之于襦，或衣其敝坏者也。而解者曰：“当言濡衣，袽所以塞舟漏也，夫有隙之弃舟，而得济者有衣袽也。”(王注)则于“”上增“舟”字，“有衣袽”下增“塞”字矣。《系辞传》：“圣人以此洗心。”洗与先通，先犹道也，言圣人以此道其心思也。而解者曰：“洗濯万物之心。”(韩注)则于“心”上增“万物”字矣。《序卦传》：“物不可终壮，故受之以《晋》。”晋者，进也，言物不可终止，故进之也；壮者止也(见下)。而解者曰：“晋，以柔而进止也。”(韩注)则于“晋”上增“柔”字矣。《杂卦传》：“大壮则止。”言“壮”之训为“止”也。而解者曰：“大正则小人止。”(韩注)则于“大”下增“正”字、“止”字上增“小人”字矣。“嚣速也。”言咸之训为速也，而解者曰：“物之相应，莫速乎咸。”(韩[郑]注)则于“速”上增“相应”字矣。

《尧典》：“汤汤洪水方割。”方，旁也，遍也，言洪水遍害下民也。而解者曰：“大水方方为害。”(某氏传)则于“方”下增“方”字矣。“柔远能迩。”能，善也，言善于近者也。而解者曰：“能安远者，先能安近。”(王注)则于“能”下增“安”字矣。《皋陶谟》：“烝民乃粒。”粒读为立，立，定也，言众民安定也。而解者曰：“众民乃服粒食。”(郑注)则于“粒”下增“食”字矣。《盘庚》：“由乃在位。”由，正也，而解者曰：“教民使用汝在位之命。”(某氏传)则于“在位”下增“命”字矣。“暂遇奸宄。”暂之言渐也、诈也，遇之言隅也、差也。而解者曰：“暂遇人而劫夺之。”(某氏传)则于“暂遇”下增“人”字及“劫夺”字矣。“无遗育。”育读为胄，胄，裔也，而解者曰：“无遗长其类。”(某氏传)则于“育”下增“类”字矣。《洪范》：“聪作谋。”谋读为敏，言聪则敏也。而解者曰：“上聪则下进其谋。”(马注)则于“谋”上增“下进”字矣。《金縢》：“敷佑四方。”敷，遍也，言遍佑四方之民也。而解者曰：“布其道以佑助四方。”(某氏传)则于“敷”下增“道”字矣。《康诰》：“应保殷民。”应，受也，言受保殷民也。而解者曰：“上以应天，下以安我所受殷之民众。”(某氏传)则于“应”下增“天”字矣。《召诰》：“用又民若有功。”言用此治民乃有功也。而解者曰：“顺行禹、汤所以成功。”(某氏传)则于“若”下增“禹汤”字矣。《无逸》：“则知小人之依。”依之言隐也，痛也，言知民隐也。而解者曰：“知小人之所依怙。”又曰：“小人之所依，依仁政。”(并某氏传)则于“依”下增“所”字矣。“以庶邦惟正之供。”以，与也，正，与政同，言与庶邦惟政是奉也。而解者曰：“以众国所取法，则当以正道供待之故。”(某氏传)则于“惟正之供”下增“故”字矣。《君奭》：“有殷嗣天灭威。”威，德也，言有殷之君，继天出治，而乃灭德不务也。而解者曰：“有殷嗣子不能平，至天灭亡，加之以威。”(某氏传)则于“威”上增“加”、“以”字矣。“以予监于殷丧大否。”言与予共监于殷之丧亡，皆由大不善也。而解者曰：“以我言视于殷丧亡大否。”(某氏传)则于“予”下增“言”字矣。“罔不率俾。”言莫不率从也。而解者曰：“率，循也，俾，使也，四海之内无不循度而可使。”(某氏传)则于“率”下增“度”字、“俾”下增“可”字矣。《吕刑》：“罔有择言在身。”择读为斁，斁，败也，言罔有败言出乎身也。而解者曰：“无有可择之言在其身。”(某氏传)则于“择”上增“可”字矣。“哲人惟刑。”哲读为折，折之言制也，言制民人者惟刑也。而解者曰：“言智人惟用刑。”(某氏传)则于“刑”上增“用”字矣。《泰誓》：“我尚有之。”有者，相亲也，言我尚亲之也。而解者曰：“我庶几欲有此人而用之。”(某氏传)则于“有”下增“欲”字矣。

《周南》：“振振公姓。”姓，子孙也。而解者曰：“公姓，公同姓。”(毛传)则于“姓”上增“同”字矣。《邶风》：“终风且暴。”终犹既也，言既风且暴也。而解者曰：“终日风为终风。”(毛传)则于“终”下增“日”字矣。《卫风》：“虽则佩觿，能不我知。”能读为而，言虽则佩觿而不知我也。而解者曰：“不自谓无知以骄慢人也。”(毛传)则于“不”下增“自谓”字、“知”上增“无”字矣。《小雅》：“有实其猗。”猗读为阿，言实实然广大者山之阿也。而解者曰：“以草木平，沟其旁，倚之畎谷。”(郑笺)则于“有”下增“草木”字、“猗”下增“畎谷”字矣。“曾是不意。”言曾是不度也。而解者曰：“女增不以为意乎?”(郑笺)则于“是”上增“以”字、“意”上增“为”字矣。“昊天罔极。”极犹常也，言昊天无常，降此鞠凶也。而解者曰：“昊天乎我心无极。”(郑笺)则于“罔极”上增“我心”字矣。《大雅》：“依其在京。”依，盛貌，言文王之众之盛，依然其在京地也。而解者曰：“文王发其依居京地之众。”(郑笺)则于“依”上增“发”字矣。“摄以威仪。”摄，佐也。而解者曰：“摄者收敛之言，各自收敛以相佐助，为威仪之事。”(正义)则于“佐”上增“收敛”字矣。“无纵诡随。”诡随，谲诈也。而解者曰：“诡人之善，随人之恶。”(毛传)则于“诡”下增“善”字、“随”下增“恶”字矣。“曾是强御。”御亦强也。而解者曰：“强梁御善也。”(毛传)则于“御”下增“善”字矣。

《檀弓》：“忌日不乐。”谓不作乐也。而解者曰：“惟忌日不为乐事。”(正义)则于“乐”上增“为”字、“乐”下增“事”字矣。《月令》：“措之于参保介之御间。”当依《吕氏春秋》作“参于”。而解者曰：“勇士参乘。”(郑注)则于“参”下增“乘”字矣。《礼器》：“设于地财。”言合于地财也。而解者曰：“所设用物为礼，各是其土地之物。”(正义)则于“设”下增“物”字、“地财”上增“是其”字矣。《郊特牲》：“不敢私觌，所以致敬也，承执圭而使言之。”谓聘非谓朝也。而解者曰：“其君亲来，其臣不敢私见于主国君。”(郑注)则于“不敢私觌”上增“其君亲来”字矣。“为人臣者，无外交，不敢贰君也。”贰，并也，言不敢比并于君也。而解者曰：“不敢贰心于他君”(正义)则于“贰”下增“于他”字矣。《乐记》：“感条畅之气，灭和平之德。”条畅读为涤荡，涤荡之气，谓逆气也。而解者曰：“动人条畅之善气。”(郑注)则于“气”上增“善”字矣。《儒行》：“居处齐难。”难与熯同，敬也。而解者曰：“齐庄可畏难。”(郑注)则于“难”下增“可畏”字矣。

隐六年《左传》：“恶之易也，如火之燎于原。”谓恶之延也。而解者曰：“言恶易长。”(杜注)则于“易”下增“长”字矣。九年传：“宋公不王。”谓不朝于王也。而解者曰：“不供王职。”(杜注)则于“王”上增“共”字、“王”下增“职”字矣。桓二年传：“今灭德立违。”违之言回也、邪也，谓立邪臣也。而解者曰：“谓立华督违命之臣。”(杜注)则于“违”下增“命”字矣。庄十八年传：“王飨醴命之宥。”言命虢公、晋侯与王相酬酢也。而解者曰：“命以币物，所以助欢敬之意。”(杜注)则于“命”之下增“以币物”字矣。僖九年传：“以是藐诸孤。”诸读为者，言藐然小者孤也。而解者曰：“言其幼稚与诸子县藐。”(杜注)则于“诸”下增“子”字矣。二十四年传：“昔周公吊二叔之不咸。”言管、蔡不和睦也。而解者曰：“伤夏、殷之叔世，疏其亲戚，以至灭亡。”(杜注)则于“叔”下增“世”字、“不咸”上增“亲戚”字矣。二十八年传：“有渝此盟，以相及也。”及乃反之讹，相反者相违也。而解者曰：“以恶相及。”(杜注)则于“以”下增“恶”字矣。宣二年传：“舍于翳桑。”翳桑，地名也。而解者曰：“翳桑，桑之多阴翳，故宣子舍于其下也。”(杜注)则于“翳桑”下增“下”字矣。成二年传：“余虽欲于巩伯。”谓好巩伯也。昭十五年传：“臣岂不欲吴。”谓好朝吴也。而解者于“欲于巩伯”曰：“欲受其献。”(杜注)则于“欲”下增“受其献”字；于“岂不欲吴”曰：“非不欲善吴。”(杜注)则于“欲”下增“善”字矣。成十八年传：“师不陵正，旅不偪师。”谓群有司也。而解者曰：“师二千五百人之帅也，旅五百人之帅也。”(杜注)则于“师”、“旅”下增“帅”字矣。襄十四年传：“商旅于市。”旅谓传言也。而解者曰：“陈其货物，以示时所贵尚。”(杜注)则于“旅”下增“货物”字矣。二十三年传：“则季氏信有力于臧氏矣。”臧乃孟之讹，谓有功于孟氏也。而解者曰：“季氏有力过于臧氏。”(杜注)则于“有力”下增“过”字矣。二十九年传：“五声和，八风平。”谓八音克谐也。而解者曰：“八方之气，谓之八风。”(杜注)则于“八”下增“方”字矣。三十年传：“女待人归，义事也。”义读为仪，仪度也，谓妇当度事而行不必待人也。而解者曰：“义从宜也。”(杜注)则于“义”上增“从”字矣。昭元年传：“造舟于河。”造，比次也，言比次其舟，以为梁也。而解者曰：“盖造为至义，言船相至而并比也。”(正义)则于“比次”上增“至”字矣。七年传：“愿与诸侯落之。”落，始也，与诸侯升也。而解者曰：“以酒浇落之。”(正义)则于“落”下增“以酒浇”字矣。“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”圣人谓弗父正考父也。而解者曰：“圣人之后，有明德而不当大位，谓正考父。”(杜注)则于“圣人”下增“之后”字矣。“官职不则。”则犹等也、钧也。而解者曰：“治官居职不一法。”(杜注，盖训“则”为“法”)则于“则”上增“一”字矣。十年传：“孤斩焉在衰绖之中。”斩之言憯，哀痛忧伤之貌。而解者曰：“既葬未卒哭，故犹服斩衰。”(杜注)则于“斩”下增“衰”字矣。二十九年传：“官宿其业。”宿与夙通，谓官敬其业也。而解者曰：“宿，安也。”(杜注)“安心思其职业。”(正义)则于“宿”下增“思”字矣。哀九年传：“宋方吉不可与也。”与犹敌也。而解者曰：“不可与战。”(杜注)则于“与”下增“战”字矣。(www.xing528.com)

隐三年《公羊传》：“曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也。”正，当也，言日食当月之朔也。而解者曰：“食不失正朔也。”(何注)则于“正”上增“不失”字矣。“以吾爱与夷，则不若爱女。”当作“以吾爱女，则不若爱与夷”。而解者曰：“以吾爱于与夷，则不止如女而已。”(疏)则于“不”下增“止”字矣。九年传：“何异尔俶甚也。”谓厚甚。而解者曰：“俶，始怒也。”(何注)则于“俶”下增“怒”字矣。桓十一年传：“突可，故出，而忽可，故反。”故，必也，言突可使之必出，忽可使之必反也。而解者曰：“突可，以此之故，出之；忽可，以此之故，反之。”(疏)则于“故”上增“以此”字矣。“是不可得则病，然后有郑国。”言突可出，忽可反，若不可得，则以为大耻，谋国之权如是，然后能保有郑国也。而解者曰：“己虽病逐君之罪讨出突，然后能保有郑国。”(何注)则于“然后”上增“讨出突”字矣。庄四年传：“此非怒与。”怒者大过也。而解者曰：“怒，迁怒。”(何注)则于“怒”下增“迁”字矣。僖十二年传：“吾虽丧国之余。”谓宋为殷后也。而解者曰：“我虽前几为楚所丧，所以得其余民以为国。”(何注)则于“丧”上增“几为楚所”字、“余”下增“民”字矣。二十六年传：“师出不必反，战不正胜。”谓师出不必反，战不必胜也。而解者曰：“不正，自谓出当复反，战当必胜。”(何注)则于“不正”下增“自谓”字矣。“未得乎取谷也。”言未为计之得也。而解者曰：“未可为得意于取谷。”(何注)则于“得”下增“意”字矣。襄五年传：“相与往，殆乎晋也。”殆乃治之假借。而解者曰：“殆疑疑谳于晋。”(何注)则于“殆”下增“谳”字矣。

庄元年《穀梁传》：“接练时，录母之变，始人之也。”人与仁通，谓怜哀之也。而解者曰：“始以人道录之。”(范注)则于“人”下增“道”字矣。《文八年传》：“其以官称之，无君之辞也。”言其专擅无君也。而解者曰：“无人君之德。”(范注引郑氏《释废疾》)则于“君”下增“德”字矣。

《尔雅·释诂》：“尸，审也。”审即主宰之宰。而解者曰：“谓审地。”(郭注)则于“审”下增“地”字矣。“审，官也。”审即官宰之宰。而解者曰：“官地为审。”(郭注)则于“官”下增“地”字矣。“写、繇，忧也。”写即鼠之假借。而解者曰：“有忧者思散写。”(郭注)则于“写”下增“思散”字矣。繇，愮之假借。而解者曰：“繇役亦为忧愁。”(郭注)则于“忧”上增“亦”字矣。“伦、敕、愉，劳也。”伦当读勋劳之勋，敕当作劳勑之勑，愉即当读愈病也之愈。而解者曰：“伦理事务以相约，敕亦为劳。”(郭注)则于“劳”上增“亦为”字矣。又曰：“劳苦者多惰愉。”(郭注)则于“愉”下增“多惰”字矣。“载、谟，伪也。”伪即作为之为。而解者曰：“载者，言而不信；谟者，谋而不忠。”(郭注)则于“载”下增“不信”字、“谟”下增“不忠”字矣。“功、绩、明，成也。”盖成谓之功，又谓之绩，又谓之明也。而解者曰：“功绩皆有成事，有分明，亦成济也。”(郭注)则于“成”上增“有”字、“亦”字矣。“仪，干也。”直训仪为干也。而解者曰：“仪表亦体干。”(郭注)则于“干”上增“亦”字矣。“强，当也。”直训强为当也。而解者曰：“强者好与物相当值。”(郭注)则于“当”上增“好与物相”字矣。“苦，息也。”苦即《诗》“王事靡盬”之“盬”。而解者曰：“劳苦者宜止息。”(郭注)则于“息”上增“宜”字矣。“荐，臻也。”谓荐与臻皆训为至也。而解者曰：“荐，进也，故为臻臻至也。”(郭注)则于“臻”上增“进”字矣。《释言》：“昵，亟也。”昵为相亲爱之亟。而解者曰：“亲昵者亦数。”(郭注)则于“亟”上增“亦”字矣。“矜，苦也。”直训矜为苦也。而解者曰：“可矜怜者亦辛苦。”(郭注)则于“苦”上增“亦辛”字矣。“栗，戚也。”戚读为蹙，栗与蹙皆敬谨之义也。而解者曰：“战栗者忧戚。”(郭注)则于“戚”上增“忧”字矣。“坎，铨也。”坎乃次之讹。而解者曰：“坎卦水也，水性平，铨亦平也。”(郭注)则于“坎”下增“水性平”字矣。“窕，肆也。”谓极深也。而解者曰：“轻佻者好放肆。”(郭注)则于“肆”上增“好放”字矣。“肆，力也。”肆读为肄，肄与力皆谓勤劳也。而解者曰：“肆极力。”(某氏传)则于“力”上增“极”字矣。“谋，心也。”谓思虑也。而解者曰：“谋虑以心。”(郭注)则于“心”上增“以”字矣。“烝，尘也。”烝与尘皆谓久也。而解者曰：“人众所以生尘埃。”(郭注)则于“尘”上增“所以生”字矣。“服，整也。”直训服为整也。而解者曰：“服御之令齐整。”(郭注)则于“整”上增“令”字矣。“讯，言也。”讯与言皆问也。而解者曰：“讯问以言。”(郭注)则于“言”上增“以”字矣。《释器》：“谓救之。”谓罥也。而解者曰：“救丝以为。”(郭注)则于“救”下增“丝”字矣。“律谓之分也。”谓捕鸟毕也。而解者曰：“律管可以分气。”(郭注)则于“分”上增“可以”字、“分”下增“气”字矣。《释山》：“重甗隒。”甗即屵之假借。而解者曰：“山形如累两甑。”(郭注)则于“重甗”上增“如”字矣。

此皆不得其正解，而增字以迁就之。治经者，苟三复文义，而心有未安，虽舍旧说以求之可也。

【本篇结论】

《不可增字解经》篇全部抄自《经义述闻》卷三十二“增字解经”条，于原文略有删节，且画蛇添足：“如欲增其字以解之，则断断乎不可。”黄侃曾对“增字解经”提出不同看法：“不增字解经，可以药唐、宋以后诸儒之病，而不可以律汉儒。盖古人言辞质朴，有时非增字解之，不足以宣言意。”黄焯也认为：“古经典行文简奥，虽得其本训，有时亦须增字解之……王氏所言，盖为浮文寡要者言之也。”^[1]

【注释】

[1]黄侃述、黄焯撰集：《训诂学笔记》“增字解经”条，见《黄侃国学讲义录》，中华书局2006年版，第268页。

《尔雅·释诂》：“尸，审也。”审即主宰之宰。而解者曰：“谓审地。”(郭注)则于“审”下增“地”字矣。“审，官也。”审即官宰之宰。而解者曰：“官地为审。”(郭注)则于“官”下增“地”字矣。“写、繇，忧也。”写即鼠之假借。而解者曰：“有忧者思散写。”(郭注)则于“写”下增“思散”字矣。繇，愮之假借。而解者曰：“繇役亦为忧愁。”(郭注)则于“忧”上增“亦”字矣。“伦、敕、愉，劳也。”伦当读勋劳之勋，敕当作劳勑之勑，愉即当读愈病也之愈。而解者曰：“伦理事务以相约，敕亦为劳。”(郭注)则于“劳”上增“亦为”字矣。又曰：“劳苦者多惰愉。”(郭注)则于“愉”下增“多惰”字矣。“载、谟，伪也。”伪即作为之为。而解者曰：“载者，言而不信；谟者，谋而不忠。”(郭注)则于“载”下增“不信”字、“谟”下增“不忠”字矣。“功、绩、明，成也。”盖成谓之功，又谓之绩，又谓之明也。而解者曰：“功绩皆有成事，有分明，亦成济也。”(郭注)则于“成”上增“有”字、“亦”字矣。“仪，干也。”直训仪为干也。而解者曰：“仪表亦体干。”(郭注)则于“干”上增“亦”字矣。“强，当也。”直训强为当也。而解者曰：“强者好与物相当值。”(郭注)则于“当”上增“好与物相”字矣。“苦，息也。”苦即《诗》“王事靡盬”之“盬”。而解者曰：“劳苦者宜止息。”(郭注)则于“息”上增“宜”字矣。“荐，臻也。”谓荐与臻皆训为至也。而解者曰：“荐，进也，故为臻臻至也。”(郭注)则于“臻”上增“进”字矣。《释言》：“昵，亟也。”昵为相亲爱之亟。而解者曰：“亲昵者亦数。”(郭注)则于“亟”上增“亦”字矣。“矜，苦也。”直训矜为苦也。而解者曰：“可矜怜者亦辛苦。”(郭注)则于“苦”上增“亦辛”字矣。“栗，戚也。”戚读为蹙，栗与蹙皆敬谨之义也。而解者曰：“战栗者忧戚。”(郭注)则于“戚”上增“忧”字矣。“坎，铨也。”坎乃次之讹。而解者曰：“坎卦水也，水性平，铨亦平也。”(郭注)则于“坎”下增“水性平”字矣。“窕，肆也。”谓极深也。而解者曰：“轻佻者好放肆。”(郭注)则于“肆”上增“好放”字矣。“肆，力也。”肆读为肄，肄与力皆谓勤劳也。而解者曰：“肆极力。”(某氏传)则于“力”上增“极”字矣。“谋，心也。”谓思虑也。而解者曰：“谋虑以心。”(郭注)则于“心”上增“以”字矣。“烝，尘也。”烝与尘皆谓久也。而解者曰：“人众所以生尘埃。”(郭注)则于“尘”上增“所以生”字矣。“服，整也。”直训服为整也。而解者曰：“服御之令齐整。”(郭注)则于“整”上增“令”字矣。“讯，言也。”讯与言皆问也。而解者曰：“讯问以言。”(郭注)则于“言”上增“以”字矣。《释器》：“谓救之。”谓罥也。而解者曰：“救丝以为。”(郭注)则于“救”下增“丝”字矣。“律谓之分也。”谓捕鸟毕也。而解者曰：“律管可以分气。”(郭注)则于“分”上增“可以”字、“分”下增“气”字矣。《释山》：“重甗隒。”甗即屵之假借。而解者曰：“山形如累两甑。”(郭注)则于“重甗”上增“如”字矣。

此皆不得其正解，而增字以迁就之。治经者，苟三复文义，而心有未安，虽舍旧说以求之可也。

【本篇结论】

《不可增字解经》篇全部抄自《经义述闻》卷三十二“增字解经”条，于原文略有删节，且画蛇添足：“如欲增其字以解之，则断断乎不可。”黄侃曾对“增字解经”提出不同看法：“不增字解经，可以药唐、宋以后诸儒之病，而不可以律汉儒。盖古人言辞质朴，有时非增字解之，不足以宣言意。”黄焯也认为：“古经典行文简奥，虽得其本训，有时亦须增字解之……王氏所言，盖为浮文寡要者言之也。”^[1]

【注释】

[1]黄侃述、黄焯撰集：《训诂学笔记》“增字解经”条，见《黄侃国学讲义录》，中华书局2006年版，第268页。

《尔雅·释诂》：“尸，审也。”审即主宰之宰。而解者曰：“谓审地。”(郭注)则于“审”下增“地”字矣。“审，官也。”审即官宰之宰。而解者曰：“官地为审。”(郭注)则于“官”下增“地”字矣。“写、繇，忧也。”写即鼠之假借。而解者曰：“有忧者思散写。”(郭注)则于“写”下增“思散”字矣。繇，愮之假借。而解者曰：“繇役亦为忧愁。”(郭注)则于“忧”上增“亦”字矣。“伦、敕、愉，劳也。”伦当读勋劳之勋，敕当作劳勑之勑，愉即当读愈病也之愈。而解者曰：“伦理事务以相约，敕亦为劳。”(郭注)则于“劳”上增“亦为”字矣。又曰：“劳苦者多惰愉。”(郭注)则于“愉”下增“多惰”字矣。“载、谟，伪也。”伪即作为之为。而解者曰：“载者，言而不信；谟者，谋而不忠。”(郭注)则于“载”下增“不信”字、“谟”下增“不忠”字矣。“功、绩、明，成也。”盖成谓之功，又谓之绩，又谓之明也。而解者曰：“功绩皆有成事，有分明，亦成济也。”(郭注)则于“成”上增“有”字、“亦”字矣。“仪，干也。”直训仪为干也。而解者曰：“仪表亦体干。”(郭注)则于“干”上增“亦”字矣。“强，当也。”直训强为当也。而解者曰：“强者好与物相当值。”(郭注)则于“当”上增“好与物相”字矣。“苦，息也。”苦即《诗》“王事靡盬”之“盬”。而解者曰：“劳苦者宜止息。”(郭注)则于“息”上增“宜”字矣。“荐，臻也。”谓荐与臻皆训为至也。而解者曰：“荐，进也，故为臻臻至也。”(郭注)则于“臻”上增“进”字矣。《释言》：“昵，亟也。”昵为相亲爱之亟。而解者曰：“亲昵者亦数。”(郭注)则于“亟”上增“亦”字矣。“矜，苦也。”直训矜为苦也。而解者曰：“可矜怜者亦辛苦。”(郭注)则于“苦”上增“亦辛”字矣。“栗，戚也。”戚读为蹙，栗与蹙皆敬谨之义也。而解者曰：“战栗者忧戚。”(郭注)则于“戚”上增“忧”字矣。“坎，铨也。”坎乃次之讹。而解者曰：“坎卦水也，水性平，铨亦平也。”(郭注)则于“坎”下增“水性平”字矣。“窕，肆也。”谓极深也。而解者曰：“轻佻者好放肆。”(郭注)则于“肆”上增“好放”字矣。“肆，力也。”肆读为肄，肄与力皆谓勤劳也。而解者曰：“肆极力。”(某氏传)则于“力”上增“极”字矣。“谋，心也。”谓思虑也。而解者曰：“谋虑以心。”(郭注)则于“心”上增“以”字矣。“烝，尘也。”烝与尘皆谓久也。而解者曰：“人众所以生尘埃。”(郭注)则于“尘”上增“所以生”字矣。“服，整也。”直训服为整也。而解者曰：“服御之令齐整。”(郭注)则于“整”上增“令”字矣。“讯，言也。”讯与言皆问也。而解者曰：“讯问以言。”(郭注)则于“言”上增“以”字矣。《释器》：“谓救之。”谓罥也。而解者曰：“救丝以为。”(郭注)则于“救”下增“丝”字矣。“律谓之分也。”谓捕鸟毕也。而解者曰：“律管可以分气。”(郭注)则于“分”上增“可以”字、“分”下增“气”字矣。《释山》：“重甗隒。”甗即屵之假借。而解者曰：“山形如累两甑。”(郭注)则于“重甗”上增“如”字矣。

此皆不得其正解，而增字以迁就之。治经者，苟三复文义，而心有未安，虽舍旧说以求之可也。

【本篇结论】

《不可增字解经》篇全部抄自《经义述闻》卷三十二“增字解经”条，于原文略有删节，且画蛇添足：“如欲增其字以解之，则断断乎不可。”黄侃曾对“增字解经”提出不同看法：“不增字解经，可以药唐、宋以后诸儒之病，而不可以律汉儒。盖古人言辞质朴，有时非增字解之，不足以宣言意。”黄焯也认为：“古经典行文简奥，虽得其本训，有时亦须增字解之……王氏所言，盖为浮文寡要者言之也。”^[1]

【注释】

[1]黄侃述、黄焯撰集：《训诂学笔记》“增字解经”条，见《黄侃国学讲义录》，中华书局2006年版，第268页。