【原文】
孟子谓高子说《诗》之固，以其不能通《诗》之义与意也。学者解经，何独不然?经义简质，必证以他经，旁通诸子及诸家传记之说，贯串靡遗，于义不背，方为通达。若徒守一家之言，妄加臆断，斯为固执。固执之弊，亦由读书不多而来。故欲治经，不可不博览群书。
【辨伪】此篇抄自张之洞《
轩语·治经贵通大义》：
每一经中皆有大义数十百条，宜研究详明，会通贯串，方为有益。若仅随文训解，一无心得，仍不得为通也。
【本篇结论】
【辨伪】此篇抄自张之洞《
轩语·治经贵通大义》：
每一经中皆有大义数十百条，宜研究详明，会通贯串，方为有益。若仅随文训解，一无心得，仍不得为通也。
【本篇结论】(www.xing528.com)
【辨伪】此篇抄自张之洞《
轩语·治经贵通大义》：
每一经中皆有大义数十百条，宜研究详明，会通贯串，方为有益。若仅随文训解，一无心得，仍不得为通也。
【本篇结论】
《不可作固执之谈》篇的基本观点抄自张之洞《
轩语》。当然“治经须博通”的观点也是清儒的共识。如胡承珙《求是堂文集》卷三《与竹邨书》云：“自通志堂刻外，承珙所见宋人说《诗》尚近十种，然皆一丘之貉耳。拙著从毛者十之八九，从郑者十之一二。始则求之本篇，不得则求之本经，不得则证以他经，又不得然后泛稽周、秦古书。于语言文字、名物训诂，往往有前人从未道及者不下数十百条，拟俟通录一本后，乃摘出别抄，以便就正。”又如徐鼒《读书杂释》卷十一“始作俑者”条云：“《孟子》引孔子曰：始作俑者，其无后乎?为其象人而用之也。赵注云：俑，偶人也。先儒无异说。独罗苹《路史》注引韩愈曰：俑当作踊，言刑繁则踊贵。踊象人足而用之。鼒按：孟子此文与《檀弓》孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁文义相同。又《文子·微明篇》云：鲁以俑人葬，而孔子叹，见其所始，即知其所终。《淮南·缪称训》作鲁人以偶人葬，而孔子叹，见所始则知所终。高诱注云：偶人，相人也。叹其相人而用之，正先儒承说有根据之言，其言象人者。《通典》八十六引《礼记传》曰：俑，偶人也，有面目，机发似于生人。《广雅》引《埤苍》云：俑，木人，送葬设关而能跳俑，故名之正以踊跳为义，安得以《左传》屦贱踊贵改此文乎?昌黎通儒，亦为此迂鄙之言，则甚矣！治经者之不可不博览也。”
《不可作固执之谈》篇的基本观点抄自张之洞《
轩语》。当然“治经须博通”的观点也是清儒的共识。如胡承珙《求是堂文集》卷三《与竹邨书》云：“自通志堂刻外，承珙所见宋人说《诗》尚近十种，然皆一丘之貉耳。拙著从毛者十之八九，从郑者十之一二。始则求之本篇，不得则求之本经，不得则证以他经，又不得然后泛稽周、秦古书。于语言文字、名物训诂，往往有前人从未道及者不下数十百条，拟俟通录一本后，乃摘出别抄，以便就正。”又如徐鼒《读书杂释》卷十一“始作俑者”条云：“《孟子》引孔子曰：始作俑者，其无后乎?为其象人而用之也。赵注云：俑，偶人也。先儒无异说。独罗苹《路史》注引韩愈曰：俑当作踊，言刑繁则踊贵。踊象人足而用之。鼒按：孟子此文与《檀弓》孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁文义相同。又《文子·微明篇》云：鲁以俑人葬，而孔子叹，见其所始，即知其所终。《淮南·缪称训》作鲁人以偶人葬，而孔子叹，见所始则知所终。高诱注云：偶人，相人也。叹其相人而用之，正先儒承说有根据之言，其言象人者。《通典》八十六引《礼记传》曰：俑，偶人也，有面目，机发似于生人。《广雅》引《埤苍》云：俑，木人，送葬设关而能跳俑，故名之正以踊跳为义，安得以《左传》屦贱踊贵改此文乎?昌黎通儒，亦为此迂鄙之言，则甚矣！治经者之不可不博览也。”
《不可作固执之谈》篇的基本观点抄自张之洞《
轩语》。当然“治经须博通”的观点也是清儒的共识。如胡承珙《求是堂文集》卷三《与竹邨书》云：“自通志堂刻外，承珙所见宋人说《诗》尚近十种，然皆一丘之貉耳。拙著从毛者十之八九，从郑者十之一二。始则求之本篇，不得则求之本经，不得则证以他经，又不得然后泛稽周、秦古书。于语言文字、名物训诂，往往有前人从未道及者不下数十百条，拟俟通录一本后，乃摘出别抄，以便就正。”又如徐鼒《读书杂释》卷十一“始作俑者”条云：“《孟子》引孔子曰：始作俑者，其无后乎?为其象人而用之也。赵注云：俑，偶人也。先儒无异说。独罗苹《路史》注引韩愈曰：俑当作踊，言刑繁则踊贵。踊象人足而用之。鼒按：孟子此文与《檀弓》孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁文义相同。又《文子·微明篇》云：鲁以俑人葬，而孔子叹，见其所始，即知其所终。《淮南·缪称训》作鲁人以偶人葬，而孔子叹，见所始则知所终。高诱注云：偶人，相人也。叹其相人而用之，正先儒承说有根据之言，其言象人者。《通典》八十六引《礼记传》曰：俑，偶人也，有面目，机发似于生人。《广雅》引《埤苍》云：俑，木人，送葬设关而能跳俑，故名之正以踊跳为义，安得以《左传》屦贱踊贵改此文乎?昌黎通儒，亦为此迂鄙之言，则甚矣！治经者之不可不博览也。”
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