【原文】见上篇。
【辨伪】本篇抄自武亿《经读考异》：
【清武亿《经读考异》卷一《易经》】
《乾》九三：“夕惕若厉无咎。”
亿案：近读皆以“夕惕若”为句，“厉”一读，“无咎”一读。考汉、唐旧读并连“夕惕若厉”为句。《淮南子·人间训》：“夕惕若厉，以阴息也。”《汉书·王莽传》引《易》曰：“夕惕若厉。”《说文》“
”字引《易》曰：“夕惕若厉。”《风俗通》引《易》曰：“夕惕若厉。”……古读似可依。[1]
亿案：李氏《集解》引何妥曰：“天体不健，故能行之，德健也，犹如地体不顺，承弱之势顺也，所以《乾卦》独变名为健。”……此诸说并以“天行健”连读为义。愚谓乾古字作健，见《古今韵会》，传写者因转写作健，即健即乾字之转，圣人释象皆以卦本名言之，不宜自变其例，是“天行”为一读，“健”为一读，“天行”与坤象地势语正相比，而注家因文牵附，皆凿说也。
《坤》：“元亨利牝马之贞。”
亿案：旧读作“利牝马之贞”，利字连下为义。考程《传》：“坤，乾之对也。四德同而贞体则异，乾以刚固为贞，坤则柔顺而贞。牝马柔顺而健行，故取象曰牝马之贞。”是以“利”为一读，“牝马之贞”另为句。
“先迷后得主利西南得朋东北丧朋。”
亿案：旧读并以“利”字属上“主”字为句。考此宜以“后得主”绝句，“利”字属下“西南”读。《文言》曰：“后得主而有常。”则主字绝句。又《蹇》：“利西南。”则“利”字属下，又可举证。
《屯》初九：“盘桓利居贞。”
亿案：近读以“利居贞”为句。考魏明帝征管宁诏：“盘桓利居。”又以“居”字为读，“贞”字另为义，不与“居”连文。
六三：“君子几不如舍往吝。”
亿案：近读以“几”字为句(朱子云：“君子见几，不如舍去。”)，考《淮南子·缪称训》：“《易》曰：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍往吝。”注：即，就也；鹿以喻民；虞，欺也；几，终也……高氏又以“几不如舍”连读为句。
《需》九二象词：“需于沙衍在中也。”
亿案：近读从“沙”绝句。据《九经古义》，《穆天子传》云：“天子东征，南绝沙衍。辛丑，天子渴于沙衍，求饮未至(郭璞云：“沙衍，水中有沙者。”)。水少沙见，故象云需于沙衍。”或以“衍”属下句读，非也。愚谓虞翻云：“衍，流也。”似当作流沙之义，则虞氏亦以衍字绝句为训，此又可举证。
《讼》：“有孚窒惕中吉。”
亿案：此凡两读：《释文》“有孚窒”一句，“惕中吉”一句。又荀爽曰：阳来居二而孚于初，故曰“讼有孚”，则以“孚”字为句。虞翻云：“窒，塞止也。惕，惧也。”则“窒”一字为句，“惕”一字为句。孔氏正义同。
九二：“不克讼归而逋其邑人三百户无眚。”
亿案：此凡两读：正义曰：“若能以惧归窜其邑，乃可免灾者。”如此注意，则经称“其邑”二字连上为句，“人三百户”合下为句。朱子《本义》：“邑人三百户，邑之小者。”则以“逋”字绝句，“其邑人三百户”绝句，“无眚”又另为句。
六三：“食旧德贞厉终吉。”
亿案：此凡两读：朱子《本义》：“守旧居正，则虽危而终吉。”如此注意，以“贞”字绝句，“厉”下属“终吉”为句。虞翻云：“贞厉得位，故终吉也。”王辅嗣云：“处两刚之间，而皆近不相得，故曰贞厉。”如此注意，则以“食旧德”为句，“贞厉”为句。愚谓象词明言“食旧德”，是“贞厉”连文下属，从虞、王读为正。
《师》：“贞丈人吉。”
亿案：此凡两读：朱子《本义》：“用师之道，利于得正。”则“贞”为句，近多从之。考《周礼》天府注，郑司农云：“贞，问也。《易》曰：师贞丈人吉。”问于丈人，则“师”为一读，“贞”字连下“丈人”为句。……
九二：“在师中吉无咎。”
亿案：《九家易》曰：“虽当为王，尚在师中，为天所宠，事克功成，故吉无咎。”王辅嗣注：“在师而得其中。”正义曰：“观注之意，以‘在师中’为句，其‘吉’字属下。”又云：“观象之文，在师中吉，承天宠者，则似‘吉’字属上。”此吉之一字，上下兼该，故注文属下，象文属上，此孔氏已从两读。愚谓“在师”亦可为句，“中吉”当连为句。《讼》：“有孚窒惕中吉。”亦以“中吉”属读，是其义也。
《小畜》六四：“有孚血去惕出无咎。”
亿案：“血去惕出”旧读并连文。考“血去”当属上“有孚”为义。血，阴属，群小也，四以一阴蓄众阳，而群小乘之，惟赖诚结主知，则三不见侵，邪害亦消阻矣。故云“有孚血去”，与下九五“有孚挛如”正相比。
上九：“尚德载妇贞厉。”
亿案：旧读并以“载”字绝句。考此宜以“尚德载妇”属读。如《履》九五：“夬履，贞厉。”《噬嗑》六五：“贞厉，无咎。”……并可举证。
《谦》九三：“劳谦君子有终吉。”
亿案：荀爽曰：“君子有终，故吉也。”是以“君子有终”为句。吴氏据初六“谦谦君子”，则此爻当“劳谦君子”为句。
亿案：近读皆以“夕惕若”为句，“厉”一读，“无咎”一读。考汉、唐旧读并连“夕惕若厉”为句。《淮南子·人间训》：“夕惕若厉，以阴息也。”《汉书·王莽传》引《易》曰：“夕惕若厉。”《说文》“
”字引《易》曰：“夕惕若厉。”《风俗通》引《易》曰：“夕惕若厉。”……古读似可依。[1]
《象》曰：“天行健君子以自强不息。”
亿案：李氏《集解》引何妥曰：“天体不健，故能行之，德健也，犹如地体不顺，承弱之势顺也，所以《乾卦》独变名为健。”……此诸说并以“天行健”连读为义。愚谓乾古字作健，见《古今韵会》，传写者因转写作健，即健即乾字之转，圣人释象皆以卦本名言之，不宜自变其例，是“天行”为一读，“健”为一读，“天行”与坤象地势语正相比，而注家因文牵附，皆凿说也。
《坤》：“元亨利牝马之贞。”
亿案：旧读作“利牝马之贞”，利字连下为义。考程《传》：“坤，乾之对也。四德同而贞体则异，乾以刚固为贞，坤则柔顺而贞。牝马柔顺而健行，故取象曰牝马之贞。”是以“利”为一读，“牝马之贞”另为句。
“先迷后得主利西南得朋东北丧朋。”
亿案：旧读并以“利”字属上“主”字为句。考此宜以“后得主”绝句，“利”字属下“西南”读。《文言》曰：“后得主而有常。”则主字绝句。又《蹇》：“利西南。”则“利”字属下，又可举证。
《屯》初九：“盘桓利居贞。”
亿案：近读以“利居贞”为句。考魏明帝征管宁诏：“盘桓利居。”又以“居”字为读，“贞”字另为义，不与“居”连文。
六三：“君子几不如舍往吝。”
亿案：近读以“几”字为句(朱子云：“君子见几，不如舍去。”)，考《淮南子·缪称训》：“《易》曰：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍往吝。”注：即，就也；鹿以喻民；虞，欺也；几，终也……高氏又以“几不如舍”连读为句。
《需》九二象词：“需于沙衍在中也。”
亿案：近读从“沙”绝句。据《九经古义》，《穆天子传》云：“天子东征，南绝沙衍。辛丑，天子渴于沙衍，求饮未至(郭璞云：“沙衍，水中有沙者。”)。水少沙见，故象云需于沙衍。”或以“衍”属下句读，非也。愚谓虞翻云：“衍，流也。”似当作流沙之义，则虞氏亦以衍字绝句为训，此又可举证。
《讼》：“有孚窒惕中吉。”
亿案：此凡两读：《释文》“有孚窒”一句，“惕中吉”一句。又荀爽曰：阳来居二而孚于初，故曰“讼有孚”，则以“孚”字为句。虞翻云：“窒，塞止也。惕，惧也。”则“窒”一字为句，“惕”一字为句。孔氏正义同。
九二：“不克讼归而逋其邑人三百户无眚。”
亿案：此凡两读：正义曰：“若能以惧归窜其邑，乃可免灾者。”如此注意，则经称“其邑”二字连上为句，“人三百户”合下为句。朱子《本义》：“邑人三百户，邑之小者。”则以“逋”字绝句，“其邑人三百户”绝句，“无眚”又另为句。
六三：“食旧德贞厉终吉。”
亿案：此凡两读：朱子《本义》：“守旧居正，则虽危而终吉。”如此注意，以“贞”字绝句，“厉”下属“终吉”为句。虞翻云：“贞厉得位，故终吉也。”王辅嗣云：“处两刚之间，而皆近不相得，故曰贞厉。”如此注意，则以“食旧德”为句，“贞厉”为句。愚谓象词明言“食旧德”，是“贞厉”连文下属，从虞、王读为正。
《师》：“贞丈人吉。”
亿案：此凡两读：朱子《本义》：“用师之道，利于得正。”则“贞”为句，近多从之。考《周礼》天府注，郑司农云：“贞，问也。《易》曰：师贞丈人吉。”问于丈人，则“师”为一读，“贞”字连下“丈人”为句。……
九二：“在师中吉无咎。”
亿案：《九家易》曰：“虽当为王，尚在师中，为天所宠，事克功成，故吉无咎。”王辅嗣注：“在师而得其中。”正义曰：“观注之意，以‘在师中’为句，其‘吉’字属下。”又云：“观象之文，在师中吉，承天宠者，则似‘吉’字属上。”此吉之一字，上下兼该，故注文属下，象文属上，此孔氏已从两读。愚谓“在师”亦可为句，“中吉”当连为句。《讼》：“有孚窒惕中吉。”亦以“中吉”属读，是其义也。
《小畜》六四：“有孚血去惕出无咎。”
亿案：“血去惕出”旧读并连文。考“血去”当属上“有孚”为义。血，阴属，群小也，四以一阴蓄众阳，而群小乘之，惟赖诚结主知，则三不见侵，邪害亦消阻矣。故云“有孚血去”，与下九五“有孚挛如”正相比。
上九：“尚德载妇贞厉。”
亿案：旧读并以“载”字绝句。考此宜以“尚德载妇”属读。如《履》九五：“夬履，贞厉。”《噬嗑》六五：“贞厉，无咎。”……并可举证。
《谦》九三：“劳谦君子有终吉。”
亿案：荀爽曰：“君子有终，故吉也。”是以“君子有终”为句。吴氏据初六“谦谦君子”，则此爻当“劳谦君子”为句。
亿案：近读皆以“夕惕若”为句，“厉”一读，“无咎”一读。考汉、唐旧读并连“夕惕若厉”为句。《淮南子·人间训》：“夕惕若厉，以阴息也。”《汉书·王莽传》引《易》曰：“夕惕若厉。”《说文》“
”字引《易》曰：“夕惕若厉。”《风俗通》引《易》曰：“夕惕若厉。”……古读似可依。[1]
《象》曰：“天行健君子以自强不息。”
亿案：李氏《集解》引何妥曰：“天体不健，故能行之，德健也，犹如地体不顺，承弱之势顺也，所以《乾卦》独变名为健。”……此诸说并以“天行健”连读为义。愚谓乾古字作健，见《古今韵会》，传写者因转写作健，即健即乾字之转，圣人释象皆以卦本名言之，不宜自变其例，是“天行”为一读，“健”为一读，“天行”与坤象地势语正相比，而注家因文牵附，皆凿说也。
《坤》：“元亨利牝马之贞。”
亿案：旧读作“利牝马之贞”，利字连下为义。考程《传》：“坤，乾之对也。四德同而贞体则异，乾以刚固为贞，坤则柔顺而贞。牝马柔顺而健行，故取象曰牝马之贞。”是以“利”为一读，“牝马之贞”另为句。
“先迷后得主利西南得朋东北丧朋。”
亿案：旧读并以“利”字属上“主”字为句。考此宜以“后得主”绝句，“利”字属下“西南”读。《文言》曰：“后得主而有常。”则主字绝句。又《蹇》：“利西南。”则“利”字属下，又可举证。
《屯》初九：“盘桓利居贞。”
亿案：近读以“利居贞”为句。考魏明帝征管宁诏：“盘桓利居。”又以“居”字为读，“贞”字另为义，不与“居”连文。
六三：“君子几不如舍往吝。”
亿案：近读以“几”字为句(朱子云：“君子见几，不如舍去。”)，考《淮南子·缪称训》：“《易》曰：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍往吝。”注：即，就也；鹿以喻民；虞，欺也；几，终也……高氏又以“几不如舍”连读为句。
《需》九二象词：“需于沙衍在中也。”
亿案：近读从“沙”绝句。据《九经古义》，《穆天子传》云：“天子东征，南绝沙衍。辛丑，天子渴于沙衍，求饮未至(郭璞云：“沙衍，水中有沙者。”)。水少沙见，故象云需于沙衍。”或以“衍”属下句读，非也。愚谓虞翻云：“衍，流也。”似当作流沙之义，则虞氏亦以衍字绝句为训，此又可举证。
《讼》：“有孚窒惕中吉。”
亿案：此凡两读：《释文》“有孚窒”一句，“惕中吉”一句。又荀爽曰：阳来居二而孚于初，故曰“讼有孚”，则以“孚”字为句。虞翻云：“窒，塞止也。惕，惧也。”则“窒”一字为句，“惕”一字为句。孔氏正义同。
九二：“不克讼归而逋其邑人三百户无眚。”
亿案：此凡两读：正义曰：“若能以惧归窜其邑，乃可免灾者。”如此注意，则经称“其邑”二字连上为句，“人三百户”合下为句。朱子《本义》：“邑人三百户，邑之小者。”则以“逋”字绝句，“其邑人三百户”绝句，“无眚”又另为句。
六三：“食旧德贞厉终吉。”
亿案：此凡两读：朱子《本义》：“守旧居正，则虽危而终吉。”如此注意，以“贞”字绝句，“厉”下属“终吉”为句。虞翻云：“贞厉得位，故终吉也。”王辅嗣云：“处两刚之间，而皆近不相得，故曰贞厉。”如此注意，则以“食旧德”为句，“贞厉”为句。愚谓象词明言“食旧德”，是“贞厉”连文下属，从虞、王读为正。
《师》：“贞丈人吉。”
亿案：此凡两读：朱子《本义》：“用师之道，利于得正。”则“贞”为句，近多从之。考《周礼》天府注，郑司农云：“贞，问也。《易》曰：师贞丈人吉。”问于丈人，则“师”为一读，“贞”字连下“丈人”为句。……
九二：“在师中吉无咎。”
亿案：《九家易》曰：“虽当为王，尚在师中，为天所宠，事克功成，故吉无咎。”王辅嗣注：“在师而得其中。”正义曰：“观注之意，以‘在师中’为句，其‘吉’字属下。”又云：“观象之文，在师中吉，承天宠者，则似‘吉’字属上。”此吉之一字，上下兼该，故注文属下，象文属上，此孔氏已从两读。愚谓“在师”亦可为句，“中吉”当连为句。《讼》：“有孚窒惕中吉。”亦以“中吉”属读，是其义也。
《小畜》六四：“有孚血去惕出无咎。”
亿案：“血去惕出”旧读并连文。考“血去”当属上“有孚”为义。血，阴属，群小也，四以一阴蓄众阳，而群小乘之，惟赖诚结主知，则三不见侵，邪害亦消阻矣。故云“有孚血去”，与下九五“有孚挛如”正相比。
上九：“尚德载妇贞厉。”
亿案：旧读并以“载”字绝句。考此宜以“尚德载妇”属读。如《履》九五：“夬履，贞厉。”《噬嗑》六五：“贞厉，无咎。”……并可举证。
《谦》九三：“劳谦君子有终吉。”
亿案：荀爽曰：“君子有终，故吉也。”是以“君子有终”为句。吴氏据初六“谦谦君子”，则此爻当“劳谦君子”为句。
六四：“无不利
谦。”
六四：“无不利
谦。”
六四：“无不利
谦。”
亿案：此凡两读：荀爽曰：“四得位，处正，家性为谦，故无不利……”此以“无不利”、“
谦”分属二句，孔氏正义、朱氏《本义》同。程《传》……又以“无不利
谦”为一句。
《蛊》初六：“有子考无咎厉终吉。”
亿案：此凡两读：……王肃以“考”字绝句。王弼注……以“有子”为句，“考”字属下为句。《困学纪闻》云……从辅嗣读也。
《观》六三：“观我生进退。”
亿案：此读多连五字为一句。证以下九五“观我生”、上九“观其生”，则此“观我生”亦宜为句，“进退”另为句。
《剥》初六：“剥床以足蔑贞凶。”
亿案：虞氏翻曰：“失位无应，故蔑贞凶。”孔氏正义：“蔑贞凶者，蔑削也。”朱子《本义》：“蔑正则凶。”程《传》：“蔑，无也，谓消亡于正道也。”并以“蔑贞”为读。愚谓象文“剥床以足，以灭下也”，则“剥床以足”为句，“蔑灭也”另为句，“贞凶”亦另为句，不宜以“蔑贞”连文。
六三：“剥之无咎。”
亿案：此凡两读：“剥之”为句，“无咎”为句。又“剥之无咎”亦可连读为句。
《无妄》象曰：“天下雷行物与无妄。”
亿案：此凡两读：《九家易》：“天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰物与也。”是以“物与”绝句。又云“物受之生无有灾妄，故曰物与无妄也。”是又以“物与无妄”连读。虞翻曰：“与谓举，妄，亡也，谓雷以东之震为反生万物出震无妄者也，故曰物与无妄。”王辅嗣注：“天下雷行，物皆不可以妄也。”皆从《九家易》后一读。愚谓以《易》例推之，凡象释卦名则卦名皆另读，不宜此独连为句，从《九家易》前一读为是。
《大畜》：“刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤。”
亿案：此凡三读：近读从“刚健笃实辉光”为句。《郑氏周易》“辉光日新”为句，“其德刚上而尚贤”为句。蜀才本并同。王辅嗣注：“夫唯辉光日新其德者，唯刚健笃实也。”又以“辉光日新其德”为句。
《颐》六二：“颠颐拂经于丘颐征凶。”
亿案：此凡两读：王肃云：“二宜应五，反下养初，岂非颠颐违常于五也，故曰拂经于邱。”王辅嗣注亦曰：“颠颐，拂经于丘。”此以“颠颐”为句，“拂经于丘”为句。《本义》曰：“求养于初，则颠倒而违于常理，求养于上，则往而得凶。”此又以“拂经”为句，“于丘颐”为句。
《坎》六四：“樽酒簋贰用缶。”
亿案：《释文》云：“樽酒”绝句，“簋贰”绝句，“用缶”绝句；旧读“樽酒簋”绝句，“贰用缶”绝句。虞翻曰：“震主祭器，故有尊簋。又坤为缶礼，有副尊，故贰用缶。”王辅嗣云：“一樽之酒，贰簋之食。”孔氏并以“樽酒簋贰”为句。此旧读也。《礼器疏》案：六四：“樽酒簋贰用缶。纳约自牖终无咎。”郑云：“六四上承九五，又互体在震上，天子大臣以王命出会诸侯，尊于簋，副设玄酒而用缶也。”孔氏既依郑言“尊于簋，副设玄酒”，是从旧读之证。朱子《本义》：“晁氏云：先儒读‘樽酒簋’为一句，‘贰用缶’为一句。今从之。”……
“纳约自牖终无咎。”
亿案：旧读以“纳约自牖”为句，朱子《本义》、程《传》并同。考崔憬曰：“于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳，修其洁诚，进其忠信，虽祭祀省薄，明德惟馨，故曰樽酒簋贰用缶内约，文王于纣王时行此道，从羑里内约，卒免于难，故曰自牖终无咎也。”据此注意，是“内约”绝句，“自牖”又连下为义。
《离》象曰：“明两作离。”
亿案：此凡两读：虞翻曰：“两谓日月也，乾五之坤成坎，坤二之乾成离。离、坎，日月之象，故明两作离也。”此连卦名读。又云或以“日与火为明两作也”，则又以“明两作”绝句。愚谓此读宜以后说为据。
初九：“履错然敬之无咎。”
亿案：旧读并从“然”字绝句。考象词明言“履错然敬之”，则“履错然敬之”五字连读，亦可为义。
上九：“王用出征有嘉折首获匪其丑。”
亿案：《周易稽疑》云：“旧传以‘有嘉’为句……小象多有韵，此当曰‘有嘉折首’，庶与韵协也。”顾氏《易本音》与此同。
《恒》六五：“恒其德贞妇人吉夫子凶。”
亿案：王辅嗣注意以“恒其德贞”为句，孔氏正义、朱子《本义》、程《传》并同。考虞氏翻曰：“东正成干，故恒其德……”此又以“德”字绝句，“贞”字属下为句。象词妇人贞吉，则贞字宜连妇人取义，虞氏读为是。
《遯》初六：“遯尾厉。”
亿案：此凡两读：“遯尾厉”三字连文为句；“遯尾”一读，“厉”一读。义并得通。
《晋》初六：“罔孚裕无咎。”
亿案：此凡两读：虞氏翻：“应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕。”王氏安石云：“孔子曰：我待价而贾者也，此罔孚而裕如进也。孟子久于齐，此罔孚而裕如退也。”胡氏炳文云：“罔孚在人，而吾不可以不裕。”是并以“罔孚裕”连文为义。王辅嗣注及孔氏正义、程《传》、朱子《本义》悉以“罔孚”为句，“裕”连下无咎为句。据象词“裕无咎未受命也”，则“裕”字连下读为是。
《明夷》九三：“得其大首不可疾贞。”
亿案：旧读皆以“不可疾贞”四字为句。考此宜从“不可疾”为句，“贞”为句……
《解》上六：“公用射隼于高墉之上获之无不利。”
亿案：旧读皆以“公用射隼于高墉之上”九字为句，“获之”为句。考象词明言“公用射隼”，则宜四字为句，“于高墉之上获之”连文为句，义较长。
《损》九：“弗损益之。”
亿案：《周易稽疑》：弗损益之，先儒皆连读，惟晁氏客语“弗损”绝句。
《夬》九二：“惕号莫夜有戎勿恤。”
亿案：此凡两读：王辅嗣注：“虽有惕惧号呼，莫夜有戎不忧不惑，故勿恤也。”据此注意，是以“惕号莫夜有戎”为句，“勿恤”为句。孔氏正义云：“虽复有人惕惧号呼，语之云：莫夜必有戎卒来害己。”据此疏意，是以“惕号”为句，“莫夜有戎”为句。后儒多同此。考象词明言“有戎勿恤”，则宜以“惕号莫夜”绝句为正。
《萃》初六：“若号一握为笑。”
亿案：此凡两读：孔氏正义云：“已为正配，三以近宠，若自号比，为一握之小，执其谦退之容，不与物争。”观此疏此意，“若号一握为笑”六字为句。后儒解作呼号，则以“若号”为句，“一握为笑”另为句。古《易》用韵多如是者。
《困》：“亨贞大人吉。”
亿案：此凡两读：程《传》云：“如卦之才，困而能亨，且得贞正。”是以“贞”另读为义。王辅嗣注：“处困而用刚，不失其中，履正而能，体大者也，能正而不能大博，未能济刚者也，故曰贞大人吉。”是以“贞”连“大人”属读为义。据彖传明言“贞大人吉，以刚中也”，从王读为正。
《井》上六：“井收勿幕有孚。”
亿案：此凡两读：虞氏翻曰：“幕，盖也。……故井收勿幕。”此以“井收勿幕”连读为义。王辅嗣注：“幕，覆也，不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣。故曰勿幕有孚元吉也。”此以“勿幕”下属“有孚”为句。
《渐》初六：“小子厉有言。”
亿案：旧读皆以“小子厉”断句，“有言”另为句。据程《传》云：“危惧而有言。”则以“厉”下属连读取义。
《巽》九二：“巽用史巫纷若吉。”
亿案：荀爽云：“史以书勋，巫以告庙，纷变若顺也。”又云：“征伐既毕，书勋告庙。当变而顺五，故曰用史巫纷若吉无咎。”……据经文明言“纷若之吉”，则“纷若”宜连下属“吉”字为读。
《系词上》：“君子居其室出其言善则千里之外应之。”
亿案：旧读多以“出其言善”为句。考此当以“出其言”为句，“善”字连下读为句。
《杂卦》：“亲寡旅也。”
亿案：此凡两读：王辅嗣注：“亲寡故寄旅。”以“亲寡”为句。《释文》云：荀本丰多故“亲”绝句，“寡旅也”别为句。是又以“亲”属上“丰多故”为句。
【武亿《经读考异》卷二《书经》】
《尧典》
“曰若稽古帝尧曰放勋。”
亿案：有读“曰若稽古”句，有读“曰若稽古帝尧”句。[2]
“明明扬侧陋。”
亿案：此凡两读：孔传：“明举明人在侧陋者”，是以“明明”连下为一句。蔡氏《集传》：“明明，上明谓明显之，下明谓已在显位者。扬，举也；侧陋，微贱之人也。”则以“明明”断句，“扬侧陋”又一读。……
“克谐以孝烝烝乂不格奸。”
亿案：有读“克谐”句，“以孝烝烝乂不格奸”句；有读“克谐”句，“以孝烝烝”句，“乂不格奸”句；有读“克谐以孝烝烝乂”句“不格奸”句。[3]
“正日同律度量衡。”
亿案：此凡两读：孔传：“律法制及尺丈斛斗斤两皆均同。”则以“同”字属“律度量衡”为句。……此又以“正日”连下“同律度量衡”为一句。
“让于殳斨暨伯与。”
亿案：孔传：“殳斨、伯与，二臣名。”则以“殳斨”连文为读。据吴斗南《两汉刊误补遗》云：“垂逊于殳斨伯与，逊于朱虎熊罴，若均为二臣，史无异辞可也。”今于殳斨伯与加“暨”字于其间，而朱虎熊罴则不然者，盖有谓也。殳斨为二人，伯与为一人，故加“暨”字以别之。……是殳斨为二人，则“殳”为一读，“斨”为一读。
“舜生三十征庸三十在位五十载陟方乃死。”
亿案：孔传、蔡《传》并以“庸”字、“位”字、“死”字绝句。据郑康成读此经云：“舜生三十，谓生三十年也。登庸二十，谓历试二十年。在位五十载，陟方乃死，谓摄位至死五十年。”则以“舜生三十”为句，“征庸三十”为句，“在位五十载”为句。又证之《大戴礼》，二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝所五十乃死。“嗣帝所”连“五十”为句，是亦“位”字为断。
“若稽古皋陶。”
亿案：此凡两读：蔡氏《集传》：“稽古之下即记皋陶之言者，谓考古皋陶之言如此也。”是读从一句。孔氏疏引郑氏云：“以皋陶下属为句。”是郑读从“古”字句绝。《白虎通》：“何以皋陶为圣人也?以自篇曰若稽古皋陶圣人而能为舜陈道。”亦以“若稽古”句绝。桓谭《新论》云：“秦延君能说尧典，篇目两字之说至十万余言，但说‘曰若稽古’三万言。”则“若稽古”为句，汉时儒者所读皆然。
“予未有知思曰赞赞襄哉。”
亿案：此凡两读：孔传：“言我未有所能思致于善。”正义云：“此承而为谦知其自言未有所知，未能思致于善也。”“思”字属上读。《史记·夏本纪》：“予未有知思赞道哉。”正义曰：“皋陶云：我未有所知思之审赞于古道耳。”此又以“知”字绝。
《禹贡》：“冀州既载壶口。”
亿案：旧读从“既载”为句，《夏本纪》、《汉书·地理志》、《周礼》载师郑注引此文并与孔传同。惟宋毛晃《禹贡指南》“冀州”一读，“既载”属下“壶口”为句。
“厥赋贞作十有三载乃同。”
亿案：此凡两读：郑康成云：“贞，正也。治此正作不休，十三年乃有赋。”则以“厥赋”绝句，“贞”字连下读。孔传云：“贞，正也。州第九赋正与九相当。”则以“贞”字绝句，“作十有三载乃同”为句。蔡氏《集传》同孔氏。考《禹贡》经文言厥赋厥田并读断，则郑氏以“厥赋”为句，与经例合，从郑读为是。
“云土梦作乂。”
亿案：此凡两读：一读以“云土梦”为句，“作乂”为句。孔传：“云梦之泽，其中有平土，邱水去，可为耕作畎亩之治。”《史记·夏本纪》、《汉书·地理志》同此。一读以“云土”为句，“梦作乂”另为句。蔡《传》云：“云土者，云之地，土见而已。梦作乂者，梦之地已可耕治也。今读从此。”(下略)
“包匦菁茅。”
亿案：此凡两读：据孔传云：“包橘柚。”正义：“菁茅既以匦盛，非所包之物明。包必有裹也。此州所出与扬州同。厥包橘柚，知此包是橘柚也。”是以“包”一读，“匦菁茅”一读。郑玄以菁茅为一物，匦犹缠结也。菁茅之有毛刺者重之，故既包裹而又缠结也。是以“包匦菁茅”连文为读。蔡氏《集传》云：“既包而又匦之，所以示敬也。”同郑氏。
“西倾因桓是来浮于潜。”
亿案：孔传云：“桓水自西倾山南行，因桓水是来浮于潜。”是以“因桓是来”属下文为读。《禹贡锥指》引吴氏云：“西倾山虽属雍州，然山趾必广西倾之戎，盖在梁州境内。此句特为织皮之贡而言，章末乃总言一州贡物达于帝都之道。旧注以此句属下文，非是。”是又以“因桓是来”断句为读。又马融云：“治西倾山因因桓是来，言无余道也。”此即吴氏所本。
“朔南暨声教讫于四海。
亿案：《史记·禹本纪》从“暨”字断句，今《尚书》从“暨声教”断句。考《后汉书·杜笃传》：“朔南暨声，诸夏是和。”注引《尚书》曰：“朔南暨声教。”据此则汉人已以“暨声”连句，孔传读当有所据。《文选·东都赋》注引又作“声教讫于四海”，李氏并从两读。《元丰类稿》：“卧禅师净土堂铭跋”引《书》亦作“朔南暨声教”。程大昌《进禹贡论序》亦作“朔南暨声教”。近胡朏明谓裴骃《史记集解》其注在暨字下，则自刘宋时已不从孔传，而以声教属下句，此殆疑孔传伪托，宜从旧读为是，然不知孔传已有所袭，非可尽置也。
《盘庚》：“今予命汝一。”
亿案：读从“一”字为句。孔氏正义云：“今我命汝，是我之一心也。”盖以以“命汝”为读，“一”字又为一读，说过曲，疑不可从。
《金縢》：“史乃策祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾。”
亿案：孔传：“史为策书祝辞也。”是以“策祝”连读。蔡《传》同。考郑康成氏云：“策，周公所作，谓简书也。祝者读此简书以告三王。”是以“史乃策”为读，“祝”属下“曰”字读。
《康诰》：“我西土惟时怙冒闻于上帝。”
亿案：读从“怙冒”为句，“闻于上帝”为一句，见蔡《传》。据赵台卿注《孟子》引“冒闻于上帝”，则古读以“怙”字属句。证之孔传：“我西土岐周惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，上闻于天。”伪孔传解义断句亦与赵氏同。
《酒诰》：“不克畏死辜在商邑越殷国灭无罹。”
亿案：旧读以“死”字绝句，考此当以“死辜”连文为句。“在商邑越殷国”属词相比，谓言自都城至庶邦坐任其亡而不恤。孔传言纣聚罪人在都邑而任之过为骈曲，于义非也。
《梓材》：“皇天既付中国民越厥疆土于先王肆王惟德用。”
亿案：孔传：“能远拓其界壤，则于先王之道遂大。”正义曰：“肆，遂也。……”是旧读以“肆”字属上为句。考此非是。“肆”字在句首者，于《书》最多……“肆”皆属下读。(下略)
《洛诰》：“厥攸灼叙弗其绝。”
亿案：此凡两读：《释文》：“厥攸灼叙”绝句，马读“叙”字属下。孔传云：“其所及灼然有次序不其绝。”是以“叙”绝句，蔡《传》同。
《立政》：“三亳阪尹。”
亿案：此凡两读：孔传云：“亳人之归文王者三，所为之立监及阪地之尹长者用贤。”是以“三亳”为一读，“阪尹”为一读。蔡《传》同。瘴康成以“三亳阪尹”者共为一事……则“三亳阪尹”连读。
《顾命》：“今天降疾殆弗兴悟。”
亿案：此凡两读：正义曰：“孔读殆上属为句，今天下疾我身甚危殆也。”蔡《传》……又以“殆”字属下读。
《吕刑》：“王享国百年耄荒度作刑。”
亿案：此凡两读：孔传以“耄荒”为句，蔡《传》同。苏氏轼曰：“荒，大也。大度作刑，犹禹曰予荒度土功。”“荒”当属下句，亦通。朱子亦称之。[4](下略)
【本篇结论】
经过仔细比勘，我们发现，《说经必先审句读》全部抄自清代中期经学家武亿的《经读考异》一书的前两卷，仅删去少数例证，又将文中“亿案”字样删去，在开头加上“群经句读，古今各有不同，说经者不可不审”，结尾又来一段：“此《易》与《尚书》各家之异读也。《诗》、《礼》、《春秋传》、《孝经》、《论语》、《孟子》，各有异读，繁不胜举，故特举二经以见例，学者不可不审(又有注中句读与疏家异读，惟在读时字字留意，斯能有得)。”《经读考异》三卷以下确实是《诗》、“三礼”、“三传”、《孝经》、《论语》、《孟子》，仅漏掉了《尔雅》。
【附录】武亿《授堂文抄》卷八《经读考异后序》：
《经读考异》八卷，《序述》二卷，合十卷，又补二卷，缀辑少具伦次，蓄已数岁，不敢一视于人。自丁未馆西霞先生西斋，日课两生，与之授读，因检昔所究心，故读至某字属句，世已口习，不复可破，及塾师坚执一读，不能兼通他读，或一字而上属下属，于文皆可两从，辄有义证，求其致确，时为两生言之。后于他方二三从游者亦有所授焉。由是流闻于外，同人多欲构写，予苦无以悉应其求，乃竭赀觅工，较刻凡间岁而成。盖夫今之君子宏达周览，明章雅训，实于文字形声诂训悉阐其所以，至于离析经读，亦其为小学之所先事，然尚未闻有成书，因遂自忘其愚，妄有记述，用此以叹。俗流未能离经辨义，而牵缀乖隔，纷扰不复成文，然后以曲解传之，以凿说锢之，于是展转侵易，古训沈没，为可惜也。昔鲍季详甚明礼，听其离文析句，自然大略可解。今予之区区为此，盖欲学者知所从事而识厥趋焉，夫亦犹是矣。乾隆五十八年岁癸丑秋八月，馆东昌启文书院日也。
【注释】
亿案：此凡两读：荀爽曰：“四得位，处正，家性为谦，故无不利……”此以“无不利”、“
谦”分属二句，孔氏正义、朱氏《本义》同。程《传》……又以“无不利
谦”为一句。
《蛊》初六：“有子考无咎厉终吉。”
亿案：此凡两读：……王肃以“考”字绝句。王弼注……以“有子”为句，“考”字属下为句。《困学纪闻》云……从辅嗣读也。
《观》六三：“观我生进退。”
亿案：此读多连五字为一句。证以下九五“观我生”、上九“观其生”，则此“观我生”亦宜为句，“进退”另为句。
《剥》初六：“剥床以足蔑贞凶。”
亿案：虞氏翻曰：“失位无应，故蔑贞凶。”孔氏正义：“蔑贞凶者，蔑削也。”朱子《本义》：“蔑正则凶。”程《传》：“蔑，无也，谓消亡于正道也。”并以“蔑贞”为读。愚谓象文“剥床以足，以灭下也”，则“剥床以足”为句，“蔑灭也”另为句，“贞凶”亦另为句，不宜以“蔑贞”连文。
六三：“剥之无咎。”
亿案：此凡两读：“剥之”为句，“无咎”为句。又“剥之无咎”亦可连读为句。
《无妄》象曰：“天下雷行物与无妄。”
亿案：此凡两读：《九家易》：“天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰物与也。”是以“物与”绝句。又云“物受之生无有灾妄，故曰物与无妄也。”是又以“物与无妄”连读。虞翻曰：“与谓举，妄，亡也，谓雷以东之震为反生万物出震无妄者也，故曰物与无妄。”王辅嗣注：“天下雷行，物皆不可以妄也。”皆从《九家易》后一读。愚谓以《易》例推之，凡象释卦名则卦名皆另读，不宜此独连为句，从《九家易》前一读为是。
《大畜》：“刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤。”(www.xing528.com)
亿案：此凡三读：近读从“刚健笃实辉光”为句。《郑氏周易》“辉光日新”为句，“其德刚上而尚贤”为句。蜀才本并同。王辅嗣注：“夫唯辉光日新其德者，唯刚健笃实也。”又以“辉光日新其德”为句。
《颐》六二：“颠颐拂经于丘颐征凶。”
亿案：此凡两读：王肃云：“二宜应五，反下养初，岂非颠颐违常于五也，故曰拂经于邱。”王辅嗣注亦曰：“颠颐，拂经于丘。”此以“颠颐”为句，“拂经于丘”为句。《本义》曰：“求养于初，则颠倒而违于常理，求养于上，则往而得凶。”此又以“拂经”为句，“于丘颐”为句。
《坎》六四：“樽酒簋贰用缶。”
亿案：《释文》云：“樽酒”绝句，“簋贰”绝句，“用缶”绝句；旧读“樽酒簋”绝句，“贰用缶”绝句。虞翻曰：“震主祭器，故有尊簋。又坤为缶礼，有副尊，故贰用缶。”王辅嗣云：“一樽之酒，贰簋之食。”孔氏并以“樽酒簋贰”为句。此旧读也。《礼器疏》案：六四：“樽酒簋贰用缶。纳约自牖终无咎。”郑云：“六四上承九五，又互体在震上，天子大臣以王命出会诸侯，尊于簋，副设玄酒而用缶也。”孔氏既依郑言“尊于簋，副设玄酒”，是从旧读之证。朱子《本义》：“晁氏云：先儒读‘樽酒簋’为一句，‘贰用缶’为一句。今从之。”……
“纳约自牖终无咎。”
亿案：旧读以“纳约自牖”为句，朱子《本义》、程《传》并同。考崔憬曰：“于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳，修其洁诚，进其忠信，虽祭祀省薄，明德惟馨，故曰樽酒簋贰用缶内约，文王于纣王时行此道，从羑里内约，卒免于难，故曰自牖终无咎也。”据此注意，是“内约”绝句，“自牖”又连下为义。
《离》象曰：“明两作离。”
亿案：此凡两读：虞翻曰：“两谓日月也，乾五之坤成坎，坤二之乾成离。离、坎，日月之象，故明两作离也。”此连卦名读。又云或以“日与火为明两作也”，则又以“明两作”绝句。愚谓此读宜以后说为据。
初九：“履错然敬之无咎。”
亿案：旧读并从“然”字绝句。考象词明言“履错然敬之”，则“履错然敬之”五字连读，亦可为义。
上九：“王用出征有嘉折首获匪其丑。”
亿案：《周易稽疑》云：“旧传以‘有嘉’为句……小象多有韵，此当曰‘有嘉折首’，庶与韵协也。”顾氏《易本音》与此同。
《恒》六五：“恒其德贞妇人吉夫子凶。”
亿案：王辅嗣注意以“恒其德贞”为句，孔氏正义、朱子《本义》、程《传》并同。考虞氏翻曰：“东正成干，故恒其德……”此又以“德”字绝句，“贞”字属下为句。象词妇人贞吉，则贞字宜连妇人取义，虞氏读为是。
《遯》初六：“遯尾厉。”
亿案：此凡两读：“遯尾厉”三字连文为句；“遯尾”一读，“厉”一读。义并得通。
《晋》初六：“罔孚裕无咎。”
亿案：此凡两读：虞氏翻：“应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕。”王氏安石云：“孔子曰：我待价而贾者也，此罔孚而裕如进也。孟子久于齐，此罔孚而裕如退也。”胡氏炳文云：“罔孚在人，而吾不可以不裕。”是并以“罔孚裕”连文为义。王辅嗣注及孔氏正义、程《传》、朱子《本义》悉以“罔孚”为句，“裕”连下无咎为句。据象词“裕无咎未受命也”，则“裕”字连下读为是。
《明夷》九三：“得其大首不可疾贞。”
亿案：旧读皆以“不可疾贞”四字为句。考此宜从“不可疾”为句，“贞”为句……
《解》上六：“公用射隼于高墉之上获之无不利。”
亿案：旧读皆以“公用射隼于高墉之上”九字为句，“获之”为句。考象词明言“公用射隼”，则宜四字为句，“于高墉之上获之”连文为句，义较长。
《损》九：“弗损益之。”
亿案：《周易稽疑》：弗损益之，先儒皆连读，惟晁氏客语“弗损”绝句。
《夬》九二：“惕号莫夜有戎勿恤。”
亿案：此凡两读：王辅嗣注：“虽有惕惧号呼，莫夜有戎不忧不惑，故勿恤也。”据此注意，是以“惕号莫夜有戎”为句，“勿恤”为句。孔氏正义云：“虽复有人惕惧号呼，语之云：莫夜必有戎卒来害己。”据此疏意，是以“惕号”为句，“莫夜有戎”为句。后儒多同此。考象词明言“有戎勿恤”，则宜以“惕号莫夜”绝句为正。
《萃》初六：“若号一握为笑。”
亿案：此凡两读：孔氏正义云：“已为正配，三以近宠，若自号比，为一握之小，执其谦退之容，不与物争。”观此疏此意，“若号一握为笑”六字为句。后儒解作呼号，则以“若号”为句，“一握为笑”另为句。古《易》用韵多如是者。
《困》：“亨贞大人吉。”
亿案：此凡两读：程《传》云：“如卦之才，困而能亨，且得贞正。”是以“贞”另读为义。王辅嗣注：“处困而用刚，不失其中，履正而能，体大者也，能正而不能大博，未能济刚者也，故曰贞大人吉。”是以“贞”连“大人”属读为义。据彖传明言“贞大人吉，以刚中也”，从王读为正。
《井》上六：“井收勿幕有孚。”
亿案：此凡两读：虞氏翻曰：“幕，盖也。……故井收勿幕。”此以“井收勿幕”连读为义。王辅嗣注：“幕，覆也，不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣。故曰勿幕有孚元吉也。”此以“勿幕”下属“有孚”为句。
《渐》初六：“小子厉有言。”
亿案：旧读皆以“小子厉”断句，“有言”另为句。据程《传》云：“危惧而有言。”则以“厉”下属连读取义。
《巽》九二：“巽用史巫纷若吉。”
亿案：荀爽云：“史以书勋，巫以告庙，纷变若顺也。”又云：“征伐既毕，书勋告庙。当变而顺五，故曰用史巫纷若吉无咎。”……据经文明言“纷若之吉”，则“纷若”宜连下属“吉”字为读。
《系词上》：“君子居其室出其言善则千里之外应之。”
亿案：旧读多以“出其言善”为句。考此当以“出其言”为句，“善”字连下读为句。
《杂卦》：“亲寡旅也。”
亿案：此凡两读：王辅嗣注：“亲寡故寄旅。”以“亲寡”为句。《释文》云：荀本丰多故“亲”绝句，“寡旅也”别为句。是又以“亲”属上“丰多故”为句。
【武亿《经读考异》卷二《书经》】
《尧典》
“曰若稽古帝尧曰放勋。”
亿案：有读“曰若稽古”句，有读“曰若稽古帝尧”句。[2]
“明明扬侧陋。”
亿案：此凡两读：孔传：“明举明人在侧陋者”，是以“明明”连下为一句。蔡氏《集传》：“明明，上明谓明显之，下明谓已在显位者。扬，举也；侧陋，微贱之人也。”则以“明明”断句，“扬侧陋”又一读。……
“克谐以孝烝烝乂不格奸。”
亿案：有读“克谐”句，“以孝烝烝乂不格奸”句；有读“克谐”句，“以孝烝烝”句，“乂不格奸”句；有读“克谐以孝烝烝乂”句“不格奸”句。[3]
“正日同律度量衡。”
亿案：此凡两读：孔传：“律法制及尺丈斛斗斤两皆均同。”则以“同”字属“律度量衡”为句。……此又以“正日”连下“同律度量衡”为一句。
“让于殳斨暨伯与。”
亿案：孔传：“殳斨、伯与，二臣名。”则以“殳斨”连文为读。据吴斗南《两汉刊误补遗》云：“垂逊于殳斨伯与，逊于朱虎熊罴，若均为二臣，史无异辞可也。”今于殳斨伯与加“暨”字于其间，而朱虎熊罴则不然者，盖有谓也。殳斨为二人，伯与为一人，故加“暨”字以别之。……是殳斨为二人，则“殳”为一读，“斨”为一读。
“舜生三十征庸三十在位五十载陟方乃死。”
亿案：孔传、蔡《传》并以“庸”字、“位”字、“死”字绝句。据郑康成读此经云：“舜生三十，谓生三十年也。登庸二十，谓历试二十年。在位五十载，陟方乃死，谓摄位至死五十年。”则以“舜生三十”为句，“征庸三十”为句，“在位五十载”为句。又证之《大戴礼》，二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝所五十乃死。“嗣帝所”连“五十”为句，是亦“位”字为断。
“若稽古皋陶。”
亿案：此凡两读：蔡氏《集传》：“稽古之下即记皋陶之言者，谓考古皋陶之言如此也。”是读从一句。孔氏疏引郑氏云：“以皋陶下属为句。”是郑读从“古”字句绝。《白虎通》：“何以皋陶为圣人也?以自篇曰若稽古皋陶圣人而能为舜陈道。”亦以“若稽古”句绝。桓谭《新论》云：“秦延君能说尧典，篇目两字之说至十万余言，但说‘曰若稽古’三万言。”则“若稽古”为句，汉时儒者所读皆然。
“予未有知思曰赞赞襄哉。”
亿案：此凡两读：孔传：“言我未有所能思致于善。”正义云：“此承而为谦知其自言未有所知，未能思致于善也。”“思”字属上读。《史记·夏本纪》：“予未有知思赞道哉。”正义曰：“皋陶云：我未有所知思之审赞于古道耳。”此又以“知”字绝。
《禹贡》：“冀州既载壶口。”
亿案：旧读从“既载”为句，《夏本纪》、《汉书·地理志》、《周礼》载师郑注引此文并与孔传同。惟宋毛晃《禹贡指南》“冀州”一读，“既载”属下“壶口”为句。
“厥赋贞作十有三载乃同。”
亿案：此凡两读：郑康成云：“贞，正也。治此正作不休，十三年乃有赋。”则以“厥赋”绝句，“贞”字连下读。孔传云：“贞，正也。州第九赋正与九相当。”则以“贞”字绝句，“作十有三载乃同”为句。蔡氏《集传》同孔氏。考《禹贡》经文言厥赋厥田并读断，则郑氏以“厥赋”为句，与经例合，从郑读为是。
“云土梦作乂。”
亿案：此凡两读：一读以“云土梦”为句，“作乂”为句。孔传：“云梦之泽，其中有平土，邱水去，可为耕作畎亩之治。”《史记·夏本纪》、《汉书·地理志》同此。一读以“云土”为句，“梦作乂”另为句。蔡《传》云：“云土者，云之地，土见而已。梦作乂者，梦之地已可耕治也。今读从此。”(下略)
“包匦菁茅。”
亿案：此凡两读：荀爽曰：“四得位，处正，家性为谦，故无不利……”此以“无不利”、“
谦”分属二句，孔氏正义、朱氏《本义》同。程《传》……又以“无不利
谦”为一句。
亿案：此凡两读：据孔传云：“包橘柚。”正义：“菁茅既以匦盛，非所包之物明。包必有裹也。此州所出与扬州同。厥包橘柚，知此包是橘柚也。”是以“包”一读，“匦菁茅”一读。郑玄以菁茅为一物，匦犹缠结也。菁茅之有毛刺者重之，故既包裹而又缠结也。是以“包匦菁茅”连文为读。蔡氏《集传》云：“既包而又匦之，所以示敬也。”同郑氏。
“西倾因桓是来浮于潜。”
《蛊》初六：“有子考无咎厉终吉。”
亿案：此凡两读：……王肃以“考”字绝句。王弼注……以“有子”为句，“考”字属下为句。《困学纪闻》云……从辅嗣读也。
《观》六三：“观我生进退。”
亿案：孔传云：“桓水自西倾山南行，因桓水是来浮于潜。”是以“因桓是来”属下文为读。《禹贡锥指》引吴氏云：“西倾山虽属雍州，然山趾必广西倾之戎，盖在梁州境内。此句特为织皮之贡而言，章末乃总言一州贡物达于帝都之道。旧注以此句属下文，非是。”是又以“因桓是来”断句为读。又马融云：“治西倾山因因桓是来，言无余道也。”此即吴氏所本。
“朔南暨声教讫于四海。
亿案：此读多连五字为一句。证以下九五“观我生”、上九“观其生”，则此“观我生”亦宜为句，“进退”另为句。
《剥》初六：“剥床以足蔑贞凶。”
亿案：虞氏翻曰：“失位无应，故蔑贞凶。”孔氏正义：“蔑贞凶者，蔑削也。”朱子《本义》：“蔑正则凶。”程《传》：“蔑，无也，谓消亡于正道也。”并以“蔑贞”为读。愚谓象文“剥床以足，以灭下也”，则“剥床以足”为句，“蔑灭也”另为句，“贞凶”亦另为句，不宜以“蔑贞”连文。
六三：“剥之无咎。”
亿案：《史记·禹本纪》从“暨”字断句，今《尚书》从“暨声教”断句。考《后汉书·杜笃传》：“朔南暨声，诸夏是和。”注引《尚书》曰：“朔南暨声教。”据此则汉人已以“暨声”连句，孔传读当有所据。《文选·东都赋》注引又作“声教讫于四海”，李氏并从两读。《元丰类稿》：“卧禅师净土堂铭跋”引《书》亦作“朔南暨声教”。程大昌《进禹贡论序》亦作“朔南暨声教”。近胡朏明谓裴骃《史记集解》其注在暨字下，则自刘宋时已不从孔传，而以声教属下句，此殆疑孔传伪托，宜从旧读为是，然不知孔传已有所袭，非可尽置也。
亿案：此凡两读：“剥之”为句，“无咎”为句。又“剥之无咎”亦可连读为句。
《盘庚》：“今予命汝一。”
《无妄》象曰：“天下雷行物与无妄。”
亿案：读从“一”字为句。孔氏正义云：“今我命汝，是我之一心也。”盖以以“命汝”为读，“一”字又为一读，说过曲，疑不可从。
《金縢》：“史乃策祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾。”
亿案：孔传：“史为策书祝辞也。”是以“策祝”连读。蔡《传》同。考郑康成氏云：“策，周公所作，谓简书也。祝者读此简书以告三王。”是以“史乃策”为读，“祝”属下“曰”字读。
亿案：此凡两读：《九家易》：“天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰物与也。”是以“物与”绝句。又云“物受之生无有灾妄，故曰物与无妄也。”是又以“物与无妄”连读。虞翻曰：“与谓举，妄，亡也，谓雷以东之震为反生万物出震无妄者也，故曰物与无妄。”王辅嗣注：“天下雷行，物皆不可以妄也。”皆从《九家易》后一读。愚谓以《易》例推之，凡象释卦名则卦名皆另读，不宜此独连为句，从《九家易》前一读为是。
《康诰》：“我西土惟时怙冒闻于上帝。”
《大畜》：“刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤。”
亿案：读从“怙冒”为句，“闻于上帝”为一句，见蔡《传》。据赵台卿注《孟子》引“冒闻于上帝”，则古读以“怙”字属句。证之孔传：“我西土岐周惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，上闻于天。”伪孔传解义断句亦与赵氏同。
而解者误以为“四时”之时。借“《颐》六二：“颠颐拂经于丘颐征凶。”
亿案：旧读以“死”字绝句，考此当以“死辜”连文为句。“在商邑越殷国”属词相比，谓言自都城至庶邦坐任其亡而不恤。孔传言纣聚罪人在都邑而任之过为骈曲，于义非也。
《梓材》：“皇天既付中国民越厥疆土于先王肆王惟德用。”
亿案：此凡两读：王肃云：“二宜应五，反下养初，岂非颠颐违常于五也，故曰拂经于邱。”王辅嗣注亦曰：“颠颐，拂经于丘。”此以“颠颐”为句，“拂经于丘”为句。《本义》曰：“求养于初，则颠倒而违于常理，求养于上，则往而得凶。”此又以“拂经”为句，“于丘颐”为句。
《坎》六四：“樽酒簋贰用缶。”
亿案：孔传：“能远拓其界壤，则于先王之道遂大。”正义曰：“肆，遂也。……”是旧读以“肆”字属上为句。考此非是。“肆”字在句首者，于《书》最多……“肆”皆属下读。(下略)
《洛诰》：“厥攸灼叙弗其绝。”
亿案：此凡两读：《释文》：“厥攸灼叙”绝句，马读“叙”字属下。孔传云：“其所及灼然有次序不其绝。”是以“叙”绝句，蔡《传》同。
《立政》：“三亳阪尹。”
亿案：《释文》云：“樽酒”绝句，“簋贰”绝句，“用缶”绝句；旧读“樽酒簋”绝句，“贰用缶”绝句。虞翻曰：“震主祭器，故有尊簋。又坤为缶礼，有副尊，故贰用缶。”王辅嗣云：“一樽之酒，贰簋之食。”孔氏并以“樽酒簋贰”为句。此旧读也。《礼器疏》案：六四：“樽酒簋贰用缶。纳约自牖终无咎。”郑云：“六四上承九五，又互体在震上，天子大臣以王命出会诸侯，尊于簋，副设玄酒而用缶也。”孔氏既依郑言“尊于簋，副设玄酒”，是从旧读之证。朱子《本义》：“晁氏云：先儒读‘樽酒簋’为一句，‘贰用缶’为一句。今从之。”……
“纳约自牖终无咎。”
亿案：此凡两读：孔传云：“亳人之归文王者三，所为之立监及阪地之尹长者用贤。”是以“三亳”为一读，“阪尹”为一读。蔡《传》同。瘴康成以“三亳阪尹”者共为一事……则“三亳阪尹”连读。
《顾命》：“今天降疾殆弗兴悟。”
亿案：此凡两读：正义曰：“孔读殆上属为句，今天下疾我身甚危殆也。”蔡《传》……又以“殆”字属下读。
亿案：旧读以“纳约自牖”为句，朱子《本义》、程《传》并同。考崔憬曰：“于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳，修其洁诚，进其忠信，虽祭祀省薄，明德惟馨，故曰樽酒簋贰用缶内约，文王于纣王时行此道，从羑里内约，卒免于难，故曰自牖终无咎也。”据此注意，是“内约”绝句，“自牖”又连下为义。
《离》象曰：“明两作离。”
《吕刑》：“王享国百年耄荒度作刑。”
亿案：此凡两读：虞翻曰：“两谓日月也，乾五之坤成坎，坤二之乾成离。离、坎，日月之象，故明两作离也。”此连卦名读。又云或以“日与火为明两作也”，则又以“明两作”绝句。愚谓此读宜以后说为据。
亿案：此凡两读：孔传以“耄荒”为句，蔡《传》同。苏氏轼曰：“荒，大也。大度作刑，犹禹曰予荒度土功。”“荒”当属下句，亦通。朱子亦称之。[4](下略)
初九：“履错然敬之无咎。”
【本篇结论】
亿案：旧读并从“然”字绝句。考象词明言“履错然敬之”，则“履错然敬之”五字连读，亦可为义。
上九：“王用出征有嘉折首获匪其丑。”
亿案：《周易稽疑》云：“旧传以‘有嘉’为句……小象多有韵，此当曰‘有嘉折首’，庶与韵协也。”顾氏《易本音》与此同。
《恒》六五：“恒其德贞妇人吉夫子凶。”
经过仔细比勘，我们发现，《说经必先审句读》全部抄自清代中期经学家武亿的《经读考异》一书的前两卷，仅删去少数例证，又将文中“亿案”字样删去，在开头加上“群经句读，古今各有不同，说经者不可不审”，结尾又来一段：“此《易》与《尚书》各家之异读也。《诗》、《礼》、《春秋传》、《孝经》、《论语》、《孟子》，各有异读，繁不胜举，故特举二经以见例，学者不可不审(又有注中句读与疏家异读，惟在读时字字留意，斯能有得)。”《经读考异》三卷以下确实是《诗》、“三礼”、“三传”、《孝经》、《论语》、《孟子》，仅漏掉了《尔雅》。
【附录】武亿《授堂文抄》卷八《经读考异后序》：
亿案：王辅嗣注意以“恒其德贞”为句，孔氏正义、朱子《本义》、程《传》并同。考虞氏翻曰：“东正成干，故恒其德……”此又以“德”字绝句，“贞”字属下为句。象词妇人贞吉，则贞字宜连妇人取义，虞氏读为是。
《遯》初六：“遯尾厉。”
亿案：此凡两读：“遯尾厉”三字连文为句；“遯尾”一读，“厉”一读。义并得通。
《晋》初六：“罔孚裕无咎。”
亿案：此凡两读：虞氏翻：“应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕。”王氏安石云：“孔子曰：我待价而贾者也，此罔孚而裕如进也。孟子久于齐，此罔孚而裕如退也。”胡氏炳文云：“罔孚在人，而吾不可以不裕。”是并以“罔孚裕”连文为义。王辅嗣注及孔氏正义、程《传》、朱子《本义》悉以“罔孚”为句，“裕”连下无咎为句。据象词“裕无咎未受命也”，则“裕”字连下读为是。
《明夷》九三：“得其大首不可疾贞。”
《经读考异》八卷，《序述》二卷，合十卷，又补二卷，缀辑少具伦次，蓄已数岁，不敢一视于人。自丁未馆西霞先生西斋，日课两生，与之授读，因检昔所究心，故读至某字属句，世已口习，不复可破，及塾师坚执一读，不能兼通他读，或一字而上属下属，于文皆可两从，辄有义证，求其致确，时为两生言之。后于他方二三从游者亦有所授焉。由是流闻于外，同人多欲构写，予苦无以悉应其求，乃竭赀觅工，较刻凡间岁而成。盖夫今之君子宏达周览，明章雅训，实于文字形声诂训悉阐其所以，至于离析经读，亦其为小学之所先事，然尚未闻有成书，因遂自忘其愚，妄有记述，用此以叹。俗流未能离经辨义，而牵缀乖隔，纷扰不复成文，然后以曲解传之，以凿说锢之，于是展转侵易，古训沈没，为可惜也。昔鲍季详甚明礼，听其离文析句，自然大略可解。今予之区区为此，盖欲学者知所从事而识厥趋焉，夫亦犹是矣。乾隆五十八年岁癸丑秋八月，馆东昌启文书院日也。
亿案：旧读皆以“不可疾贞”四字为句。考此宜从“不可疾”为句，“贞”为句……
【注释】
《解》上六：“公用射隼于高墉之上获之无不利。”
亿案：旧读皆以“公用射隼于高墉之上”九字为句，“获之”为句。考象词明言“公用射隼”，则宜四字为句，“于高墉之上获之”连文为句，义较长。
《损》九：“弗损益之。”
亿案：《周易稽疑》：弗损益之，先儒皆连读，惟晁氏客语“弗损”绝句。
《夬》九二：“惕号莫夜有戎勿恤。”
亿案：此凡两读：王辅嗣注：“虽有惕惧号呼，莫夜有戎不忧不惑，故勿恤也。”据此注意，是以“惕号莫夜有戎”为句，“勿恤”为句。孔氏正义云：“虽复有人惕惧号呼，语之云：莫夜必有戎卒来害己。”据此疏意，是以“惕号”为句，“莫夜有戎”为句。后儒多同此。考象词明言“有戎勿恤”，则宜以“惕号莫夜”绝句为正。
《萃》初六：“若号一握为笑。”
亿案：此凡两读：孔氏正义云：“已为正配，三以近宠，若自号比，为一握之小，执其谦退之容，不与物争。”观此疏此意，“若号一握为笑”六字为句。后儒解作呼号，则以“若号”为句，“一握为笑”另为句。古《易》用韵多如是者。
《困》：“亨贞大人吉。”
亿案：此凡两读：程《传》云：“如卦之才，困而能亨，且得贞正。”是以“贞”另读为义。王辅嗣注：“处困而用刚，不失其中，履正而能，体大者也，能正而不能大博，未能济刚者也，故曰贞大人吉。”是以“贞”连“大人”属读为义。据彖传明言“贞大人吉，以刚中也”，从王读为正。
《井》上六：“井收勿幕有孚。”
亿案：此凡两读：虞氏翻曰：“幕，盖也。……故井收勿幕。”此以“井收勿幕”连读为义。王辅嗣注：“幕，覆也，不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣。故曰勿幕有孚元吉也。”此以“勿幕”下属“有孚”为句。
《渐》初六：“小子厉有言。”
亿案：旧读皆以“小子厉”断句，“有言”另为句。据程《传》云：“危惧而有言。”则以“厉”下属连读取义。
《巽》九二：“巽用史巫纷若吉。”
亿案：荀爽云：“史以书勋，巫以告庙，纷变若顺也。”又云：“征伐既毕，书勋告庙。当变而顺五，故曰用史巫纷若吉无咎。”……据经文明言“纷若之吉”，则“纷若”宜连下属“吉”字为读。
《系词上》：“君子居其室出其言善则千里之外应之。”
亿案：旧读多以“出其言善”为句。考此当以“出其言”为句，“善”字连下读为句。
《杂卦》：“亲寡旅也。”
亿案：此凡两读：王辅嗣注：“亲寡故寄旅。”以“亲寡”为句。《释文》云：荀本丰多故“亲”绝句，“寡旅也”别为句。是又以“亲”属上“丰多故”为句。
【武亿《经读考异》卷二《书经》】
《尧典》
“曰若稽古帝尧曰放勋。”
亿案：有读“曰若稽古”句，有读“曰若稽古帝尧”句。[2]
“明明扬侧陋。”
亿案：此凡两读：孔传：“明举明人在侧陋者”，是以“明明”连下为一句。蔡氏《集传》：“明明，上明谓明显之，下明谓已在显位者。扬，举也；侧陋，微贱之人也。”则以“明明”断句，“扬侧陋”又一读。……
“克谐以孝烝烝乂不格奸。”
亿案：有读“克谐”句，“以孝烝烝乂不格奸”句；有读“克谐”句，“以孝烝烝”句，“乂不格奸”句；有读“克谐以孝烝烝乂”句“不格奸”句。[3]
“正日同律度量衡。”
亿案：此凡两读：孔传：“律法制及尺丈斛斗斤两皆均同。”则以“同”字属“律度量衡”为句。……此又以“正日”连下“同律度量衡”为一句。
“让于殳斨暨伯与。”
亿案：孔传：“殳斨、伯与，二臣名。”则以“殳斨”连文为读。据吴斗南《两汉刊误补遗》云：“垂逊于殳斨伯与，逊于朱虎熊罴，若均为二臣，史无异辞可也。”今于殳斨伯与加“暨”字于其间，而朱虎熊罴则不然者，盖有谓也。殳斨为二人，伯与为一人，故加“暨”字以别之。……是殳斨为二人，则“殳”为一读，“斨”为一读。
“舜生三十征庸三十在位五十载陟方乃死。”
亿案：孔传、蔡《传》并以“庸”字、“位”字、“死”字绝句。据郑康成读此经云：“舜生三十，谓生三十年也。登庸二十，谓历试二十年。在位五十载，陟方乃死，谓摄位至死五十年。”则以“舜生三十”为句，“征庸三十”为句，“在位五十载”为句。又证之《大戴礼》，二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝所五十乃死。“嗣帝所”连“五十”为句，是亦“位”字为断。
“若稽古皋陶。”
亿案：此凡两读：蔡氏《集传》：“稽古之下即记皋陶之言者，谓考古皋陶之言如此也。”是读从一句。孔氏疏引郑氏云：“以皋陶下属为句。”是郑读从“古”字句绝。《白虎通》：“何以皋陶为圣人也?以自篇曰若稽古皋陶圣人而能为舜陈道。”亦以“若稽古”句绝。桓谭《新论》云：“秦延君能说尧典，篇目两字之说至十万余言，但说‘曰若稽古’三万言。”则“若稽古”为句，汉时儒者所读皆然。
“予未有知思曰赞赞襄哉。”
亿案：此凡两读：孔传：“言我未有所能思致于善。”正义云：“此承而为谦知其自言未有所知，未能思致于善也。”“思”字属上读。《史记·夏本纪》：“予未有知思赞道哉。”正义曰：“皋陶云：我未有所知思之审赞于古道耳。”此又以“知”字绝。
《禹贡》：“冀州既载壶口。”
亿案：旧读从“既载”为句，《夏本纪》、《汉书·地理志》、《周礼》载师郑注引此文并与孔传同。惟宋毛晃《禹贡指南》“冀州”一读，“既载”属下“壶口”为句。
“厥赋贞作十有三载乃同。”
亿案：此凡两读：郑康成云：“贞，正也。治此正作不休，十三年乃有赋。”则以“厥赋”绝句，“贞”字连下读。孔传云：“贞，正也。州第九赋正与九相当。”则以“贞”字绝句，“作十有三载乃同”为句。蔡氏《集传》同孔氏。考《禹贡》经文言厥赋厥田并读断，则郑氏以“厥赋”为句，与经例合，从郑读为是。
“云土梦作乂。”
亿案：此凡两读：一读以“云土梦”为句，“作乂”为句。孔传：“云梦之泽，其中有平土，邱水去，可为耕作畎亩之治。”《史记·夏本纪》、《汉书·地理志》同此。一读以“云土”为句，“梦作乂”另为句。蔡《传》云：“云土者，云之地，土见而已。梦作乂者，梦之地已可耕治也。今读从此。”(下略)
“包匦菁茅。”
亿案：此凡两读：据孔传云：“包橘柚。”正义：“菁茅既以匦盛，非所包之物明。包必有裹也。此州所出与扬州同。厥包橘柚，知此包是橘柚也。”是以“包”一读，“匦菁茅”一读。郑玄以菁茅为一物，匦犹缠结也。菁茅之有毛刺者重之，故既包裹而又缠结也。是以“包匦菁茅”连文为读。蔡氏《集传》云：“既包而又匦之，所以示敬也。”同郑氏。
“西倾因桓是来浮于潜。”
亿案：孔传云：“桓水自西倾山南行，因桓水是来浮于潜。”是以“因桓是来”属下文为读。《禹贡锥指》引吴氏云：“西倾山虽属雍州，然山趾必广西倾之戎，盖在梁州境内。此句特为织皮之贡而言，章末乃总言一州贡物达于帝都之道。旧注以此句属下文，非是。”是又以“因桓是来”断句为读。又马融云：“治西倾山因因桓是来，言无余道也。”此即吴氏所本。
“朔南暨声教讫于四海。
亿案：《史记·禹本纪》从“暨”字断句，今《尚书》从“暨声教”断句。考《后汉书·杜笃传》：“朔南暨声，诸夏是和。”注引《尚书》曰：“朔南暨声教。”据此则汉人已以“暨声”连句，孔传读当有所据。《文选·东都赋》注引又作“声教讫于四海”，李氏并从两读。《元丰类稿》：“卧禅师净土堂铭跋”引《书》亦作“朔南暨声教”。程大昌《进禹贡论序》亦作“朔南暨声教”。近胡朏明谓裴骃《史记集解》其注在暨字下，则自刘宋时已不从孔传，而以声教属下句，此殆疑孔传伪托，宜从旧读为是，然不知孔传已有所袭，非可尽置也。
《盘庚》：“今予命汝一。”
亿案：读从“一”字为句。孔氏正义云：“今我命汝，是我之一心也。”盖以以“命汝”为读，“一”字又为一读，说过曲，疑不可从。
《金縢》：“史乃策祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾。”
亿案：孔传：“史为策书祝辞也。”是以“策祝”连读。蔡《传》同。考郑康成氏云：“策，周公所作，谓简书也。祝者读此简书以告三王。”是以“史乃策”为读，“祝”属下“曰”字读。
《康诰》：“我西土惟时怙冒闻于上帝。”
亿案：读从“怙冒”为句，“闻于上帝”为一句，见蔡《传》。据赵台卿注《孟子》引“冒闻于上帝”，则古读以“怙”字属句。证之孔传：“我西土岐周惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，上闻于天。”伪孔传解义断句亦与赵氏同。
《酒诰》：“不克畏死辜在商邑越殷国灭无罹。”
亿案：旧读以“死”字绝句，考此当以“死辜”连文为句。“在商邑越殷国”属词相比，谓言自都城至庶邦坐任其亡而不恤。孔传言纣聚罪人在都邑而任之过为骈曲，于义非也。
《梓材》：“皇天既付中国民越厥疆土于先王肆王惟德用。”
亿案：孔传：“能远拓其界壤，则于先王之道遂大。”正义曰：“肆，遂也。……”是旧读以“肆”字属上为句。考此非是。“肆”字在句首者，于《书》最多……“肆”皆属下读。(下略)
《洛诰》：“厥攸灼叙弗其绝。”
亿案：此凡两读：《释文》：“厥攸灼叙”绝句，马读“叙”字属下。孔传云：“其所及灼然有次序不其绝。”是以“叙”绝句，蔡《传》同。
《立政》：“三亳阪尹。”
亿案：此凡两读：孔传云：“亳人之归文王者三，所为之立监及阪地之尹长者用贤。”是以“三亳”为一读，“阪尹”为一读。蔡《传》同。瘴康成以“三亳阪尹”者共为一事……则“三亳阪尹”连读。
《顾命》：“今天降疾殆弗兴悟。”
亿案：此凡两读：正义曰：“孔读殆上属为句，今天下疾我身甚危殆也。”蔡《传》……又以“殆”字属下读。
《吕刑》：“王享国百年耄荒度作刑。”
亿案：此凡两读：孔传以“耄荒”为句，蔡《传》同。苏氏轼曰：“荒，大也。大度作刑，犹禹曰予荒度土功。”“荒”当属下句，亦通。朱子亦称之。[4](下略)
【本篇结论】
经过仔细比勘，我们发现，《说经必先审句读》全部抄自清代中期经学家武亿的《经读考异》一书的前两卷，仅删去少数例证，又将文中“亿案”字样删去，在开头加上“群经句读，古今各有不同，说经者不可不审”，结尾又来一段：“此《易》与《尚书》各家之异读也。《诗》、《礼》、《春秋传》、《孝经》、《论语》、《孟子》，各有异读，繁不胜举，故特举二经以见例，学者不可不审(又有注中句读与疏家异读，惟在读时字字留意，斯能有得)。”《经读考异》三卷以下确实是《诗》、“三礼”、“三传”、《孝经》、《论语》、《孟子》，仅漏掉了《尔雅》。
【附录】武亿《授堂文抄》卷八《经读考异后序》：
《经读考异》八卷，《序述》二卷，合十卷，又补二卷，缀辑少具伦次，蓄已数岁，不敢一视于人。自丁未馆西霞先生西斋，日课两生，与之授读，因检昔所究心，故读至某字属句，世已口习，不复可破，及塾师坚执一读，不能兼通他读，或一字而上属下属，于文皆可两从，辄有义证，求其致确，时为两生言之。后于他方二三从游者亦有所授焉。由是流闻于外，同人多欲构写，予苦无以悉应其求，乃竭赀觅工，较刻凡间岁而成。盖夫今之君子宏达周览，明章雅训，实于文字形声诂训悉阐其所以，至于离析经读，亦其为小学之所先事，然尚未闻有成书，因遂自忘其愚，妄有记述，用此以叹。俗流未能离经辨义，而牵缀乖隔，纷扰不复成文，然后以曲解传之，以凿说锢之，于是展转侵易，古训沈没，为可惜也。昔鲍季详甚明礼，听其离文析句，自然大略可解。今予之区区为此，盖欲学者知所从事而识厥趋焉，夫亦犹是矣。乾隆五十八年岁癸丑秋八月，馆东昌启文书院日也。
【注释】
[1]俞樾《群经平议》卷一驳曰：近读以“夕惕若”为句，武氏亿《经读考异》谓汉、唐旧读并连“夕惕若厉”为句，引《淮南子·人间训》、《汉书·王莽传》、《说文》
字注、《风俗通义》、《后汉书·谢夷吾传》为证。今按：近读固非，汉、唐旧读以“夕惕若厉”四字为句，实亦未得。此当以“夕惕”二字为句。“君子终日乾乾，夕惕”，犹言终日乾乾，终夕惕惕也，语有繁耳。“若厉”二字自为句，犹《夬》九三言“若濡”、《萃》初六言“若号”也。《文言》曰：故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。“虽危”二字正解“若厉”之义，然则汉、唐旧读其亦未可从矣。(《续修四库全书》第178册第5页)
[2]此条例证被删。《续修四库全书》本亦无。
[3]此条例证被删。
[4]以上引文载《清经解》卷七二七～卷七二八。
[1]俞樾《群经平议》卷一驳曰：近读以“夕惕若”为句，武氏亿《经读考异》谓汉、唐旧读并连“夕惕若厉”为句，引《淮南子·人间训》、《汉书·王莽传》、《说文》
字注、《风俗通义》、《后汉书·谢夷吾传》为证。今按：近读固非，汉、唐旧读以“夕惕若厉”四字为句，实亦未得。此当以“夕惕”二字为句。“君子终日乾乾，夕惕”，犹言终日乾乾，终夕惕惕也，语有繁耳。“若厉”二字自为句，犹《夬》九三言“若濡”、《萃》初六言“若号”也。《文言》曰：故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。“虽危”二字正解“若厉”之义，然则汉、唐旧读其亦未可从矣。(《续修四库全书》第178册第5页)
[2]此条例证被删。《续修四库全书》本亦无。
[3]此条例证被删。
[4]以上引文载《清经解》卷七二七～卷七二八。
[1]俞樾《群经平议》卷一驳曰：近读以“夕惕若”为句，武氏亿《经读考异》谓汉、唐旧读并连“夕惕若厉”为句，引《淮南子·人间训》、《汉书·王莽传》、《说文》
字注、《风俗通义》、《后汉书·谢夷吾传》为证。今按：近读固非，汉、唐旧读以“夕惕若厉”四字为句，实亦未得。此当以“夕惕”二字为句。“君子终日乾乾，夕惕”，犹言终日乾乾，终夕惕惕也，语有繁耳。“若厉”二字自为句，犹《夬》九三言“若濡”、《萃》初六言“若号”也。《文言》曰：故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。“虽危”二字正解“若厉”之义，然则汉、唐旧读其亦未可从矣。(《续修四库全书》第178册第5页)
[2]此条例证被删。《续修四库全书》本亦无。
[3]此条例证被删。
[4]以上引文载《清经解》卷七二七～卷七二八。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
