《经解入门》：识文字，说经！

【原文】

《说文》云：“字，孳也。”言其孳生无尽也。字，古谓之文。

字有形，形不一：一、古文，二、籀文，三、小篆，四、八分，五、隶书，六、楷书，相因递变。字有声，声不一：有三代之音，有汉、魏之音，有六朝至唐之音(详《音韵源流》篇)。字有义，义不一：有本义，有引申义(即《训诂篇》所言者)，有通假义(即假借之谓)。形声不审，训诂不明，岂知经传所言者何物、所说者何事耶?且经传原本篆书，古韵自有部分，识古篆之形，晓古语之声，方能得古字之义。大率字类定于形，字义生于声，知篆形方可审今形之非，知古音则可订今音之误，故形声实为识字之本。

然则，如之何而后能审定音义?曰必须识小篆，通《说文》，熟《尔雅》，“五雅”、《玉篇》、《广韵》并宜参究。俗师知其一，不知其二，知其末，不知其源，骋其臆说，恍如寤语。此事甚不易，非翻检字书，便能通晓者也。又《说文》初看无味，细看极有意趣。段玉裁注《说文》，精而较繁。可先看大徐本《说文解字》。

【辨伪】此段抄自张之洞《轩语·语学第二》：

解经宜先识字。

此非余一人之私言，国朝诸老师之言也。字有形，形不一：一古文，二籀文，三小篆，四八分，五隶书，六真书，相因递变。字有声，声不一：有三代之音，有汉、魏之音，有六朝至唐之音。字有义，义不一：有本义，有引申义，有通借义。形声不审，训诂不明，岂知经典为何语耶?如何而后能审定音义?必须识小篆，通《说文》，熟《尔雅》。“五雅”、《玉篇》、《广韵》并宜参究。俗师知其一，不知其二，知其末，不知其源，骋其臆说，止如寱语。此事甚不易，非翻检字书，便能通晓者也。《说文》初看无味，细看极有意趣。段玉裁注《说文》解精而较繁。可先看大徐本《说文解字》。《说文》字部难于寻检，毛谟《说文检字》、黎永椿《说文通检》颇便初学，黎书较胜。(www.xing528.com)

经传原是篆书，古韵自有部分。识古篆之形，晓古语之声，方能得古字之义。大率字类定于形，字义生于声，知篆形则可觉今音之非，知古音则可定今形之误。故形声为识字之本。

【本篇结论】

《说经必先识文字》篇抄袭张之洞《轩语·语学第二》，仅有三点小改动：第一，将标题“解经宜先识字”改为“说经必先识文字”。第二，将“岂知经典为何语耶”一语改为“岂知经传所言者何物、所说者何事耶”。第三，张之洞首先声明：“此非余一人之私言，国朝诸老师之言也。”而《经解入门》将此声明也抹掉，仿佛就是一家之言。

《说经必先识文字》篇抄袭张之洞《轩语·语学第二》，仅有三点小改动：第一，将标题“解经宜先识字”改为“说经必先识文字”。第二，将“岂知经典为何语耶”一语改为“岂知经传所言者何物、所说者何事耶”。第三，张之洞首先声明：“此非余一人之私言，国朝诸老师之言也。”而《经解入门》将此声明也抹掉，仿佛就是一家之言。

《说经必先识文字》篇抄袭张之洞《轩语·语学第二》，仅有三点小改动：第一，将标题“解经宜先识字”改为“说经必先识文字”。第二，将“岂知经典为何语耶”一语改为“岂知经传所言者何物、所说者何事耶”。第三，张之洞首先声明：“此非余一人之私言，国朝诸老师之言也。”而《经解入门》将此声明也抹掉，仿佛就是一家之言。