【原文】
秦火一炬，群籍荡然，而今日犹得读三代之书者，两汉经师之力也。爰列群经，次两汉之传经者。
【附录】严元照《娱亲雅言》卷五：
汉儒经师家法，建安丧乱之后渐失其传。如何晏于经学本无所得，其《论语集解》兼采众说，不欲墨守一师之言，两汉专门名家之学自兹遂破，且汉时《论语》鲁、古并行，诸家授受本各不同，若于一章之内文字训解专主一家，犹之可也。今其书杂陈众说，一章而载三四家说，以致前后衡决、不相检照者甚多，如未若贫而乐道，郑本无道字，故其注曰乐谓志于道，孔本有道字，故其注两言乐道，两注并存，而经文道字之有无遂莫能定矣。子在齐闻韶，三月不知肉味。周生烈曰：闻习韶乐之盛美，故忽于肉味也。如周解，则不图为乐之至，于斯乃叹美之辞，非别有所指也。何氏于下文又载王肃曰：不图作韶乐至于此。此，此齐也，于是郭象、江熙、范宁皆以为夫子伤慨之辞，虽不知于经之指归何若，而周、王两说固已不可合矣。下章古之贤人也，郑从古作贤仁，故其主云，孔子以伯夷、叔齐贤且仁，《集解》于经文既定作贤人，又载郑氏贤且仁之语，不反成吊诡乎?如斯之类，尚难枚举，姑记所疑以谂同学。[1]
【原文】
《易》：自商瞿五传而至田何。汉兴，何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同(字子中)，及洛阳周王孙，梁人丁宽(字子襄，又从周王孙受古义)，齐服生，皆著《易传》。汉初言《易》者，本之田生。王同授淄川杨何、孟但、主父偃、即墨、成周、霸衡胡。丁宽授同郡砀田王孙。杨何授司马谈、京房。田王孙授施雠及孟喜、梁丘贺。由是有施、孟、梁丘之学。张禹、鲁伯受施氏《易》，盖宽饶、翟牧、白光受孟氏《易》，梁临受梁丘及施氏。彭宣、戴同受张禹。毛莫如、邴丹受鲁伯。王骏、五鹿充宗受梁临。戴宾受戴崇、邓彭、祖士孙、张衡咸。冯商受充宗。刘昆受戴宾。刘轶受刘昆。后汉范升传梁丘《易》及孟氏《易》，升又传杨政。张兴传梁丘《易》，兴又传张鲂。洼丹、觟阳鸿、任安皆传孟氏《易》。虞光、虞成、虞凤、虞翻自言五世传孟氏《易》。袁良、袁安、袁京、袁敞、袁彭、袁汤、袁闳亦五世传孟氏《易》。东郡京房(字君明)受《易》焦延寿，延寿尝从孟喜问《易》，房以延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生非是。房授段嘉(《儒林传》作殷嘉)及姚平乘弘，由是多京氏学，孙期、魏满并传之。费直授琅玡王璜。成帝时刘向考《易》说，以为诸家皆祖田何、杨叔元、丁将军，大义略同，唯京氏为异。《后汉书》云：“京兆陈元，扶风马融，河南郑众，北海郑玄，颖川荀爽，并传费氏《易》。沛人高相治《易》，与费直同，自言出于丁将军，传至相，相授子康，及兰陵毋将永。”此《易》学之传也。其治《易》而不详所出者不载，下仿此。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
自鲁商瞿子木受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东
臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄(《高士传》云字庄，《汉书·儒林传》云临淄人)。及秦燔书，《易》为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中及洛阳周王孙、梁人丁宽、齐服生，皆著《易传》。汉初言《易》者本之田生。同授淄川杨何。宽授同郡砀田王孙。王孙授施雠及孟喜、梁丘贺，由是有施、孟、梁丘之学焉。施雠(字长卿，沛人，为博士)传《易》，授张禹(字子文，河内轵人，徙家莲勺，以《论语》授成帝，官至丞相安昌侯)及琅玡鲁伯(会稽太守)。禹授淮阳彭宣(字子佩，大司空长平侯，作《易传》)及沛戴崇(字子平，少府，作《易传》)。伯授太山毛莫如(字少路，常山太守)及琅玡邴丹(字曼容)。后汉刘昆(字桓公，陈留东昏人，侍中、弘农太守、光禄勋)受施氏易于沛人戴宾，其子轶(字君文，官至宗正)。孟喜(字长卿，东海兰陵人，曲台署长、丞相掾)父孟卿，善为《礼》、《春秋》。孟卿以《礼经》多，《春秋》烦杂，乃使喜从田王孙受《易》。喜为《易章句》，授同郡白光(字少子)及沛翟牧(字子况)。后汉洼丹(字子玉，南阳育阳人，世传《孟氏易》，作《易通论》七篇，官至大鸿胪)、觟阳鸿(字孟孙，中山人少府)、任安(字定祖，广汉绵竹人)皆传《孟氏易》。梁丘贺(字长翁琅玡诸人少府)本从太中大夫京房受易(房，淄川杨何弟子)，后更事田王孙，传子临(黄门郎、少府)。临传五鹿充宗(字君孟，代郡人，少府、玄莬太守)及琅玡王骏(王吉子，御史大夫)。充宗授平陵士孙张(字仲方，博士、扬州牧、光禄大夫、给事中，家世传业)及沛邓彭祖(字长夏，真定太守)、齐衡咸(字长宾，王莽讲学大夫)。后汉范升(代郡人，博士)传《梁丘易》(一本作传《孟氏易》)，以授京兆杨政(字七行，左中郎将)。又颍川张兴(字君上，太子少傅)传《梁丘易》，弟子著录且万人，子鲂传其业(鲂官至张掖属国都尉)。京房(字君明，东郡顿丘人，本姓李，推律自定为京，至魏郡太守)受《易》梁人焦延寿(字延寿，名赣)。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，曰：“非也。”延寿尝曰：“得我术以亡身者，京生也。”房为《易章句》，说长于灾异，以授东海段嘉(《汉书·儒林传》作殷嘉)及河东姚平、河南乘弘(一本作桑弘)，皆为郎、博士。由是前汉多京氏学，后汉戴冯(字次仲，汝南平舆人，侍中兼领虎贲中郎将)、孙期(字仲奇，济阴成武人，兼治《古文尚书》，不仕)、魏满(字叔牙，南阳人，弘农太守)，并传之。费直(字长翁，东莱人，单父令)传《易》，授琅玡王璜(字平仲，又传《古文尚书》)，为费氏学。本以古字，号《古文易》，无章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说《上、下经》(《七录》云：直《易章句》四卷，残缺)。汉成帝时，刘向典校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大义略同，唯京氏为异。
【按】此段又见于江藩《国朝经师经义目录·易》：
鲁商瞿子木受《易》于孔子，五传而至齐田何子庄，子庄之后，有施、孟、梁丘之学。施，施雠也；孟，孟喜也；梁丘，梁丘贺也。又有京氏学。京氏，京房也，从梁人焦延寿学《易》。延寿尝从孟喜问《易》，喜死，房以延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰：“非也。”然则京生之学实出于焦赣，长于灾异，非《孟氏易》明矣。又有《费氏易》。费氏名直，本以古字，号“古文易”，无章句，徒以《彖象》、《系辞》、《文言》解说上下经。成帝时，刘向典校书，考《易》，以为谱家说皆祖田何，大义略同，惟京氏为异。又以中古文《易经》校施、孟、梁丘之《易经》，或脱去“无咎悔亡”，惟费氏经与古文同。京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑玄、颖川荀爽，并传《费氏易》。沛人高相，治《易》与费氏同时，其《易》亦无章句，专说阴阳灾异，自言出丁将军，传至相。丁将军，丁宽也，受田何《易》。是为《高氏易》。汉初，立《易》杨氏博士。杨氏字叔元，田何之弟子也。宣帝后，立施、孟、梁丘之《易》。元帝又立《京氏易》。费、高二《易》，民间传之。后汉，费氏兴而高氏微。永嘉以来，郑玄、王弼二注列于国学。至南齐，《易》用郑义；隋、唐始专主王弼，而汉、晋诸儒之注皆亡。惟唐李鼎祚《周易集解》博采诸儒之说，如孟喜、京房、马融、郑玄、荀爽、刘表、宋衷、虞翻、陆绩，略存一二。于是卦气、六日七分、游归、飞伏、爻辰、交互、消息、升降、纳甲之变，半见等例，藉此可以推寻。无如王、韩清谈，程、朱理学固结人心，或诋为穿凿，或斥为邪说，先儒古义弃如土梗矣。夫《易》为卜筮之书，秦火未燔。商瞿受《易》以来，传授不绝。则汉儒之说，以商瞿为祖；商瞿之说，孔子之言也。嗟乎！孔子之言可以谓之穿凿、谓之邪说哉?盖《易》自王辅嗣、韩康伯之书行，二千余年无人发明汉时师说，及东吴惠氏起而导其源，疏其流，于是三圣之《易》昌明于世，岂非千秋复旦哉！
【原文】
汉兴，传《今文尚书》者始于济南伏胜，传《古文尚书》者始于孔安国。伏生授济南张生、千乘欧阳生，生授同郡兒宽，宽又从孔安国受业，以授欧阳生之子，欧阳氏世传其业，至曾孙高作《尚书章句》，为欧阳氏学。高孙地余以书授元帝，传至欧阳歙，歙以上八世皆为博士。济南林尊受《尚书》于欧阳高，以授平当及陈翁生，翁生授殷崇及龚胜，当授朱普及鲍宣。后汉济阴曹曾受业于欧阳歙，传长子祉。又陈留陈弇、乐安弁长并传欧阳《尚书》。沛国桓荣受《尚书》于朱普，以授汉明帝，遂世相传，东京最盛。张生授夏侯都尉，都尉传族子始昌，始昌传族子胜，胜从始昌受《尚书》及《洪范》五行传说灾异，又事同郡简卿——卿者，兒宽门人——又从欧阳氏问，为学精熟，所问非一师，受诏撰《尚书说》，号为大夏侯氏学。传齐人周堪及鲁国孔霸，霸传子光，堪授鲁国弁卿及长安许商，商授沛人唐林及平陆吴章、重泉王吉、齐炔钦。后汉北海牟融亦传大夏侯《尚书》。夏侯建师事夏侯胜及欧阳高，左右采获，又从“五经”诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，为小夏侯氏学。传平陵张山拊，山拊授同县李寻及郑宽中、山阳张无故、信都秦恭、陈留假仓。宽中授东郡赵玄，无故授沛人唐尊，恭授鲁冯宾。后汉东海王良亦传小夏侯《尚书》。安国献《尚书传》，遭巫蛊事，未列于学官，藏之私家。以授都尉朝。司马迁亦从安国问故，故迁书多古文说。都尉朝授胶东庸生，庸生授清河胡常，常授虢徐敖，敖授琅玡王璜及平陵涂恽，恽授河南乘钦。王莽时诸学皆立，恽、璜等贵显。范晔《后汉书》云：“中兴，扶风杜林传《古文尚书》，贾逵为之作诵，马融作传，郑玄注解，由是《古文尚书》遂显于世。”按：今马、郑所注，并伏生所诵，非古文也。孔氏之本绝，是以马、郑皆谓之逸书。王肃亦注今文，而解大与古文相类，或肃私见《孔传》而秘之，亦未可知也。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
自鲁商瞿子木受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东
臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄(《高士传》云字庄，《汉书·儒林传》云临淄人)。及秦燔书，《易》为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中及洛阳周王孙、梁人丁宽、齐服生，皆著《易传》。汉初言《易》者本之田生。同授淄川杨何。宽授同郡砀田王孙。王孙授施雠及孟喜、梁丘贺，由是有施、孟、梁丘之学焉。施雠(字长卿，沛人，为博士)传《易》，授张禹(字子文，河内轵人，徙家莲勺，以《论语》授成帝，官至丞相安昌侯)及琅玡鲁伯(会稽太守)。禹授淮阳彭宣(字子佩，大司空长平侯，作《易传》)及沛戴崇(字子平，少府，作《易传》)。伯授太山毛莫如(字少路，常山太守)及琅玡邴丹(字曼容)。后汉刘昆(字桓公，陈留东昏人，侍中、弘农太守、光禄勋)受施氏易于沛人戴宾，其子轶(字君文，官至宗正)。孟喜(字长卿，东海兰陵人，曲台署长、丞相掾)父孟卿，善为《礼》、《春秋》。孟卿以《礼经》多，《春秋》烦杂，乃使喜从田王孙受《易》。喜为《易章句》，授同郡白光(字少子)及沛翟牧(字子况)。后汉洼丹(字子玉，南阳育阳人，世传《孟氏易》，作《易通论》七篇，官至大鸿胪)、觟阳鸿(字孟孙，中山人少府)、任安(字定祖，广汉绵竹人)皆传《孟氏易》。梁丘贺(字长翁琅玡诸人少府)本从太中大夫京房受易(房，淄川杨何弟子)，后更事田王孙，传子临(黄门郎、少府)。临传五鹿充宗(字君孟，代郡人，少府、玄莬太守)及琅玡王骏(王吉子，御史大夫)。充宗授平陵士孙张(字仲方，博士、扬州牧、光禄大夫、给事中，家世传业)及沛邓彭祖(字长夏，真定太守)、齐衡咸(字长宾，王莽讲学大夫)。后汉范升(代郡人，博士)传《梁丘易》(一本作传《孟氏易》)，以授京兆杨政(字七行，左中郎将)。又颍川张兴(字君上，太子少傅)传《梁丘易》，弟子著录且万人，子鲂传其业(鲂官至张掖属国都尉)。京房(字君明，东郡顿丘人，本姓李，推律自定为京，至魏郡太守)受《易》梁人焦延寿(字延寿，名赣)。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，曰：“非也。”延寿尝曰：“得我术以亡身者，京生也。”房为《易章句》，说长于灾异，以授东海段嘉(《汉书·儒林传》作殷嘉)及河东姚平、河南乘弘(一本作桑弘)，皆为郎、博士。由是前汉多京氏学，后汉戴冯(字次仲，汝南平舆人，侍中兼领虎贲中郎将)、孙期(字仲奇，济阴成武人，兼治《古文尚书》，不仕)、魏满(字叔牙，南阳人，弘农太守)，并传之。费直(字长翁，东莱人，单父令)传《易》，授琅玡王璜(字平仲，又传《古文尚书》)，为费氏学。本以古字，号《古文易》，无章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说《上、下经》(《七录》云：直《易章句》四卷，残缺)。汉成帝时，刘向典校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大义略同，唯京氏为异。
【按】此段又见于江藩《国朝经师经义目录·易》：
鲁商瞿子木受《易》于孔子，五传而至齐田何子庄，子庄之后，有施、孟、梁丘之学。施，施雠也；孟，孟喜也；梁丘，梁丘贺也。又有京氏学。京氏，京房也，从梁人焦延寿学《易》。延寿尝从孟喜问《易》，喜死，房以延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰：“非也。”然则京生之学实出于焦赣，长于灾异，非《孟氏易》明矣。又有《费氏易》。费氏名直，本以古字，号“古文易”，无章句，徒以《彖象》、《系辞》、《文言》解说上下经。成帝时，刘向典校书，考《易》，以为谱家说皆祖田何，大义略同，惟京氏为异。又以中古文《易经》校施、孟、梁丘之《易经》，或脱去“无咎悔亡”，惟费氏经与古文同。京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑玄、颖川荀爽，并传《费氏易》。沛人高相，治《易》与费氏同时，其《易》亦无章句，专说阴阳灾异，自言出丁将军，传至相。丁将军，丁宽也，受田何《易》。是为《高氏易》。汉初，立《易》杨氏博士。杨氏字叔元，田何之弟子也。宣帝后，立施、孟、梁丘之《易》。元帝又立《京氏易》。费、高二《易》，民间传之。后汉，费氏兴而高氏微。永嘉以来，郑玄、王弼二注列于国学。至南齐，《易》用郑义；隋、唐始专主王弼，而汉、晋诸儒之注皆亡。惟唐李鼎祚《周易集解》博采诸儒之说，如孟喜、京房、马融、郑玄、荀爽、刘表、宋衷、虞翻、陆绩，略存一二。于是卦气、六日七分、游归、飞伏、爻辰、交互、消息、升降、纳甲之变，半见等例，藉此可以推寻。无如王、韩清谈，程、朱理学固结人心，或诋为穿凿，或斥为邪说，先儒古义弃如土梗矣。夫《易》为卜筮之书，秦火未燔。商瞿受《易》以来，传授不绝。则汉儒之说，以商瞿为祖；商瞿之说，孔子之言也。嗟乎！孔子之言可以谓之穿凿、谓之邪说哉?盖《易》自王辅嗣、韩康伯之书行，二千余年无人发明汉时师说，及东吴惠氏起而导其源，疏其流，于是三圣之《易》昌明于世，岂非千秋复旦哉！
【原文】
汉兴，传《今文尚书》者始于济南伏胜，传《古文尚书》者始于孔安国。伏生授济南张生、千乘欧阳生，生授同郡兒宽，宽又从孔安国受业，以授欧阳生之子，欧阳氏世传其业，至曾孙高作《尚书章句》，为欧阳氏学。高孙地余以书授元帝，传至欧阳歙，歙以上八世皆为博士。济南林尊受《尚书》于欧阳高，以授平当及陈翁生，翁生授殷崇及龚胜，当授朱普及鲍宣。后汉济阴曹曾受业于欧阳歙，传长子祉。又陈留陈弇、乐安弁长并传欧阳《尚书》。沛国桓荣受《尚书》于朱普，以授汉明帝，遂世相传，东京最盛。张生授夏侯都尉，都尉传族子始昌，始昌传族子胜，胜从始昌受《尚书》及《洪范》五行传说灾异，又事同郡简卿——卿者，兒宽门人——又从欧阳氏问，为学精熟，所问非一师，受诏撰《尚书说》，号为大夏侯氏学。传齐人周堪及鲁国孔霸，霸传子光，堪授鲁国弁卿及长安许商，商授沛人唐林及平陆吴章、重泉王吉、齐炔钦。后汉北海牟融亦传大夏侯《尚书》。夏侯建师事夏侯胜及欧阳高，左右采获，又从“五经”诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，为小夏侯氏学。传平陵张山拊，山拊授同县李寻及郑宽中、山阳张无故、信都秦恭、陈留假仓。宽中授东郡赵玄，无故授沛人唐尊，恭授鲁冯宾。后汉东海王良亦传小夏侯《尚书》。安国献《尚书传》，遭巫蛊事，未列于学官，藏之私家。以授都尉朝。司马迁亦从安国问故，故迁书多古文说。都尉朝授胶东庸生，庸生授清河胡常，常授虢徐敖，敖授琅玡王璜及平陵涂恽，恽授河南乘钦。王莽时诸学皆立，恽、璜等贵显。范晔《后汉书》云：“中兴，扶风杜林传《古文尚书》，贾逵为之作诵，马融作传，郑玄注解，由是《古文尚书》遂显于世。”按：今马、郑所注，并伏生所诵，非古文也。孔氏之本绝，是以马、郑皆谓之逸书。王肃亦注今文，而解大与古文相类，或肃私见《孔传》而秘之，亦未可知也。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
自鲁商瞿子木受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东
臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄(《高士传》云字庄，《汉书·儒林传》云临淄人)。及秦燔书，《易》为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中及洛阳周王孙、梁人丁宽、齐服生，皆著《易传》。汉初言《易》者本之田生。同授淄川杨何。宽授同郡砀田王孙。王孙授施雠及孟喜、梁丘贺，由是有施、孟、梁丘之学焉。施雠(字长卿，沛人，为博士)传《易》，授张禹(字子文，河内轵人，徙家莲勺，以《论语》授成帝，官至丞相安昌侯)及琅玡鲁伯(会稽太守)。禹授淮阳彭宣(字子佩，大司空长平侯，作《易传》)及沛戴崇(字子平，少府，作《易传》)。伯授太山毛莫如(字少路，常山太守)及琅玡邴丹(字曼容)。后汉刘昆(字桓公，陈留东昏人，侍中、弘农太守、光禄勋)受施氏易于沛人戴宾，其子轶(字君文，官至宗正)。孟喜(字长卿，东海兰陵人，曲台署长、丞相掾)父孟卿，善为《礼》、《春秋》。孟卿以《礼经》多，《春秋》烦杂，乃使喜从田王孙受《易》。喜为《易章句》，授同郡白光(字少子)及沛翟牧(字子况)。后汉洼丹(字子玉，南阳育阳人，世传《孟氏易》，作《易通论》七篇，官至大鸿胪)、觟阳鸿(字孟孙，中山人少府)、任安(字定祖，广汉绵竹人)皆传《孟氏易》。梁丘贺(字长翁琅玡诸人少府)本从太中大夫京房受易(房，淄川杨何弟子)，后更事田王孙，传子临(黄门郎、少府)。临传五鹿充宗(字君孟，代郡人，少府、玄莬太守)及琅玡王骏(王吉子，御史大夫)。充宗授平陵士孙张(字仲方，博士、扬州牧、光禄大夫、给事中，家世传业)及沛邓彭祖(字长夏，真定太守)、齐衡咸(字长宾，王莽讲学大夫)。后汉范升(代郡人，博士)传《梁丘易》(一本作传《孟氏易》)，以授京兆杨政(字七行，左中郎将)。又颍川张兴(字君上，太子少傅)传《梁丘易》，弟子著录且万人，子鲂传其业(鲂官至张掖属国都尉)。京房(字君明，东郡顿丘人，本姓李，推律自定为京，至魏郡太守)受《易》梁人焦延寿(字延寿，名赣)。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，曰：“非也。”延寿尝曰：“得我术以亡身者，京生也。”房为《易章句》，说长于灾异，以授东海段嘉(《汉书·儒林传》作殷嘉)及河东姚平、河南乘弘(一本作桑弘)，皆为郎、博士。由是前汉多京氏学，后汉戴冯(字次仲，汝南平舆人，侍中兼领虎贲中郎将)、孙期(字仲奇，济阴成武人，兼治《古文尚书》，不仕)、魏满(字叔牙，南阳人，弘农太守)，并传之。费直(字长翁，东莱人，单父令)传《易》，授琅玡王璜(字平仲，又传《古文尚书》)，为费氏学。本以古字，号《古文易》，无章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说《上、下经》(《七录》云：直《易章句》四卷，残缺)。汉成帝时，刘向典校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大义略同，唯京氏为异。
【按】此段又见于江藩《国朝经师经义目录·易》：
鲁商瞿子木受《易》于孔子，五传而至齐田何子庄，子庄之后，有施、孟、梁丘之学。施，施雠也；孟，孟喜也；梁丘，梁丘贺也。又有京氏学。京氏，京房也，从梁人焦延寿学《易》。延寿尝从孟喜问《易》，喜死，房以延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰：“非也。”然则京生之学实出于焦赣，长于灾异，非《孟氏易》明矣。又有《费氏易》。费氏名直，本以古字，号“古文易”，无章句，徒以《彖象》、《系辞》、《文言》解说上下经。成帝时，刘向典校书，考《易》，以为谱家说皆祖田何，大义略同，惟京氏为异。又以中古文《易经》校施、孟、梁丘之《易经》，或脱去“无咎悔亡”，惟费氏经与古文同。京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑玄、颖川荀爽，并传《费氏易》。沛人高相，治《易》与费氏同时，其《易》亦无章句，专说阴阳灾异，自言出丁将军，传至相。丁将军，丁宽也，受田何《易》。是为《高氏易》。汉初，立《易》杨氏博士。杨氏字叔元，田何之弟子也。宣帝后，立施、孟、梁丘之《易》。元帝又立《京氏易》。费、高二《易》，民间传之。后汉，费氏兴而高氏微。永嘉以来，郑玄、王弼二注列于国学。至南齐，《易》用郑义；隋、唐始专主王弼，而汉、晋诸儒之注皆亡。惟唐李鼎祚《周易集解》博采诸儒之说，如孟喜、京房、马融、郑玄、荀爽、刘表、宋衷、虞翻、陆绩，略存一二。于是卦气、六日七分、游归、飞伏、爻辰、交互、消息、升降、纳甲之变，半见等例，藉此可以推寻。无如王、韩清谈，程、朱理学固结人心，或诋为穿凿，或斥为邪说，先儒古义弃如土梗矣。夫《易》为卜筮之书，秦火未燔。商瞿受《易》以来，传授不绝。则汉儒之说，以商瞿为祖；商瞿之说，孔子之言也。嗟乎！孔子之言可以谓之穿凿、谓之邪说哉?盖《易》自王辅嗣、韩康伯之书行，二千余年无人发明汉时师说，及东吴惠氏起而导其源，疏其流，于是三圣之《易》昌明于世，岂非千秋复旦哉！
【原文】
汉兴，传《今文尚书》者始于济南伏胜，传《古文尚书》者始于孔安国。伏生授济南张生、千乘欧阳生，生授同郡兒宽，宽又从孔安国受业，以授欧阳生之子，欧阳氏世传其业，至曾孙高作《尚书章句》，为欧阳氏学。高孙地余以书授元帝，传至欧阳歙，歙以上八世皆为博士。济南林尊受《尚书》于欧阳高，以授平当及陈翁生，翁生授殷崇及龚胜，当授朱普及鲍宣。后汉济阴曹曾受业于欧阳歙，传长子祉。又陈留陈弇、乐安弁长并传欧阳《尚书》。沛国桓荣受《尚书》于朱普，以授汉明帝，遂世相传，东京最盛。张生授夏侯都尉，都尉传族子始昌，始昌传族子胜，胜从始昌受《尚书》及《洪范》五行传说灾异，又事同郡简卿——卿者，兒宽门人——又从欧阳氏问，为学精熟，所问非一师，受诏撰《尚书说》，号为大夏侯氏学。传齐人周堪及鲁国孔霸，霸传子光，堪授鲁国弁卿及长安许商，商授沛人唐林及平陆吴章、重泉王吉、齐炔钦。后汉北海牟融亦传大夏侯《尚书》。夏侯建师事夏侯胜及欧阳高，左右采获，又从“五经”诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，为小夏侯氏学。传平陵张山拊，山拊授同县李寻及郑宽中、山阳张无故、信都秦恭、陈留假仓。宽中授东郡赵玄，无故授沛人唐尊，恭授鲁冯宾。后汉东海王良亦传小夏侯《尚书》。安国献《尚书传》，遭巫蛊事，未列于学官，藏之私家。以授都尉朝。司马迁亦从安国问故，故迁书多古文说。都尉朝授胶东庸生，庸生授清河胡常，常授虢徐敖，敖授琅玡王璜及平陵涂恽，恽授河南乘钦。王莽时诸学皆立，恽、璜等贵显。范晔《后汉书》云：“中兴，扶风杜林传《古文尚书》，贾逵为之作诵，马融作传，郑玄注解，由是《古文尚书》遂显于世。”按：今马、郑所注，并伏生所诵，非古文也。孔氏之本绝，是以马、郑皆谓之逸书。王肃亦注今文，而解大与古文相类，或肃私见《孔传》而秘之，亦未可知也。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
汉兴，欲立《尚书》，无能通者，闻济南伏生(名胜，故秦博士)传之，文帝欲征，时年已九十余，不能行，于是诏太常使掌故晁错受焉(《古文尚书》云：“伏生年老不能正言，言不可晓，使其女传言教错。”)。伏生失其本经，口诵二十九篇传授(《汉书》云：“伏生为秦禁书，壁藏之。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，以教齐鲁之间。”)。以其上古之书，谓之《尚书》(郑玄以为孔子撰《书》，尊而命之曰《尚书》。尚者，上也，盖言若天书然。王肃云：“上所言，下为史所书，故曰《尚书》。”)。伏生授济南张生、千乘欧阳生(字和伯，千乘人)。生授同郡儿宽(御史大夫)。宽又从孔安国受业，以授欧阳生之子(欧阳、大小夏侯《尚书》皆出于宽)。欧阳氏世传业，至曾孙高作《尚书章句》为欧阳氏学。高孙地余(字长宾，侍中少府)以《书》授元帝。传至欧阳歙(字正思，后汉大司徒)。歙以上八世皆为博士。济南林尊(字长宾，为博士，论石渠，官至少府、太子太傅)受《尚书》于欧阳高，以授平当(字子思，下邑人，徙平陵，官至丞相，封侯，子晏亦明经，至大司徒)及陈翁生(梁人，信都太傅，家世传业)。翁生授殷崇(琅玡人，为博士)及龚胜(字君宾，楚人，右扶风)。当授朱普(字公文，九江人，为博士)及鲍宣(字子都，勃海人，官至司隶)。后汉济阴曹曾(字伯山，谏大夫)受业于欧阳歙，传其子祉(河南尹)。又陈留陈弇(字叔明，受业于丁鸿)、乐安牟长(字君高，河内太守、中散大夫)并传《欧阳尚书》。沛国桓荣(字春卿，太子太傅、太常、五更、关内侯)受《尚书》于朱普(《东观汉纪》云：“荣事九江朱文。”文即普字)，以授汉明帝，遂世相传，东京最盛(《汉纪》云：门生为公卿者甚众，学者慕之，以为法。荣子郁以《书》授和帝，而官至侍中太常。郁子焉复以《书》授安帝，官至太子太傅、太尉)。张生(济南人，为博士)授夏侯都尉(鲁人)，都尉传族子始昌(始昌通“五经”，以《齐诗》、《尚书》教授，为昌邑太傅)，始昌传族子胜(字长公，后属东平，长信少府、太子太傅)。胜从始昌受《尚书》及《洪范五行传》，说灾异；又事同郡简卿，卿者，兒宽门人；又从欧阳氏问。为学精熟，所问非一师，善说礼服，受诏撰《尚书论语说》(《艺文志》：夏侯胜《尚书章句》二十九卷)，号为“大夏侯氏学”。传齐人周堪(堪字少卿，太子少傅。光禄勋)及鲁国孔霸(字次孺，孔子十三世孙，为博士，以《书》授元帝，官至太中大夫、关内侯，号褒成君)，霸传子光(字子夏，丞相、博山侯。光又事牟卿)。堪授鲁国牟卿(为博士)及长安许商(字伯长，四至九卿，善算，著《五行论》)商授沛唐林(字子高，王莽时为九卿)及平陵吴章(字伟君，王莽时博士)、重泉王吉(字少音，王莽时为九卿)、齐炔钦(字幼卿，王莽时博士)。后汉北海牟融亦传《大夏侯尚书》。夏侯建(字长卿，胜从父兄子，为博士议郎、太子少傅)师事夏侯胜及欧阳高，左右采获，又从“五经”诸儒问，与《尚书》相出入者，牵引以次章句，为小夏侯氏学。传平陵张山拊(字长宾，为博士论石渠，至少府)。山拊受同县李寻(字子长，骑都尉)及郑宽中(字少君，为博士，授成帝，官至光禄大夫，领尚书事、关内侯)、山阳张无故(字子孺，广陵太傅)、信都秦恭(字延君，城阳内史，增师法至百万言)、陈留假仓(字子骄，以谒者论石渠，至胶东相)。宽中授东郡赵玄(御史大夫)；无故授沛唐尊(王莽太傅)；恭授鲁冯宾(为博士)。后汉东海王良亦传《小夏侯尚书》。[2]……安国又受诏为《古文尚书传》，值武帝末巫蛊事起，经籍道息，不获奏上，藏之私家(安国并作《古文论语》、《古文孝经传》。《艺文志》云：“安国献《尚书传》，遭巫蛊事，未列于学官。”)。以授都尉朝。司马迁亦从安国问故，迁书多古文说。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，脱误甚众(《艺文志》云：“《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二，文异者七百有余，脱字数十。”)。都尉朝授胶东庸生(名谭，亦传《论语》)，庸生授清河胡常(字少子，以明《穀梁春秋》为博士，至部刺史，又传《左氏春秋》)，常授虢徐敖(右扶风掾，又传《毛诗》)，敖授琅玡王璜及平陵涂恽(字子真)，恽授河南乘钦(字君长，一本作桑钦)。王莽时诸学皆立，恽、璜等贵显。范晔《后汉书》云：“中兴，扶风杜林传《古文尚书》，贾逵(字景伯，扶风人，左中郎将侍中)为之作训，马融作传，郑玄注解，由是《古文尚书》遂显于世。”案：今马、郑所注并伏生所诵，非古文也。孔氏之本绝，是以马、郑、杜预之徒皆谓之《逸书》。王肃亦注《今文》，而解大与《古文》相类，或肃私见孔传而秘之乎?江左中兴，元帝时豫章内史枚赜(字仲真，汝南人)奏上孔传《古文尚书》，亡《舜典》一篇，购不能得，乃取王肃注《尧典》从“慎徽五典”以下分为《舜典》篇以续之(孔《序》谓伏生以《舜典》合于《尧典》，孔传《尧典》止于“帝曰钦哉”，而马、郑、王之本同为《尧典》，故取为《舜典》)，学徒遂盛。后范宁(字武子，顺阳人，东晋豫章太守，兼注《穀梁》)变为《今文集注》，俗间或取《舜典》篇以续孔氏。齐明帝建武中，吴兴姚方兴采马、王之注，造孔传《舜典》一篇，云于大
头买得，上之。梁武时为博士议曰：“孔《序》称伏生误合五篇，皆文相承接，所以致误，《舜典》首有‘曰若稽古’，伏生虽昏耄，何容合之?”遂不行用。汉始立《欧阳尚书》，宣帝复立大小夏侯博士，平帝立古文。永嘉丧乱，众家之《书》并灭亡，而《古文孔传》始兴，置博士，郑氏亦置博士一人。近唯崇古文，马、郑、王注遂废。今以孔氏为正，其《舜典》一篇仍用王肃本。
【按】此段又见于《国朝经师经义目录·书》：
汉兴，欲立《尚书》，无能通者，闻济南伏生(名胜，故秦博士)传之，文帝欲征，时年已九十余，不能行，于是诏太常使掌故晁错受焉(《古文尚书》云：“伏生年老不能正言，言不可晓，使其女传言教错。”)。伏生失其本经，口诵二十九篇传授(《汉书》云：“伏生为秦禁书，壁藏之。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，以教齐鲁之间。”)。以其上古之书，谓之《尚书》(郑玄以为孔子撰《书》，尊而命之曰《尚书》。尚者，上也，盖言若天书然。王肃云：“上所言，下为史所书，故曰《尚书》。”)。伏生授济南张生、千乘欧阳生(字和伯，千乘人)。生授同郡儿宽(御史大夫)。宽又从孔安国受业，以授欧阳生之子(欧阳、大小夏侯《尚书》皆出于宽)。欧阳氏世传业，至曾孙高作《尚书章句》为欧阳氏学。高孙地余(字长宾，侍中少府)以《书》授元帝。传至欧阳歙(字正思，后汉大司徒)。歙以上八世皆为博士。济南林尊(字长宾，为博士，论石渠，官至少府、太子太傅)受《尚书》于欧阳高，以授平当(字子思，下邑人，徙平陵，官至丞相，封侯，子晏亦明经，至大司徒)及陈翁生(梁人，信都太傅，家世传业)。翁生授殷崇(琅玡人，为博士)及龚胜(字君宾，楚人，右扶风)。当授朱普(字公文，九江人，为博士)及鲍宣(字子都，勃海人，官至司隶)。后汉济阴曹曾(字伯山，谏大夫)受业于欧阳歙，传其子祉(河南尹)。又陈留陈弇(字叔明，受业于丁鸿)、乐安牟长(字君高，河内太守、中散大夫)并传《欧阳尚书》。沛国桓荣(字春卿，太子太傅、太常、五更、关内侯)受《尚书》于朱普(《东观汉纪》云：“荣事九江朱文。”文即普字)，以授汉明帝，遂世相传，东京最盛(《汉纪》云：门生为公卿者甚众，学者慕之，以为法。荣子郁以《书》授和帝，而官至侍中太常。郁子焉复以《书》授安帝，官至太子太傅、太尉)。张生(济南人，为博士)授夏侯都尉(鲁人)，都尉传族子始昌(始昌通“五经”，以《齐诗》、《尚书》教授，为昌邑太傅)，始昌传族子胜(字长公，后属东平，长信少府、太子太傅)。胜从始昌受《尚书》及《洪范五行传》，说灾异；又事同郡简卿，卿者，兒宽门人；又从欧阳氏问。为学精熟，所问非一师，善说礼服，受诏撰《尚书论语说》(《艺文志》：夏侯胜《尚书章句》二十九卷)，号为“大夏侯氏学”。传齐人周堪(堪字少卿，太子少傅。光禄勋)及鲁国孔霸(字次孺，孔子十三世孙，为博士，以《书》授元帝，官至太中大夫、关内侯，号褒成君)，霸传子光(字子夏，丞相、博山侯。光又事牟卿)。堪授鲁国牟卿(为博士)及长安许商(字伯长，四至九卿，善算，著《五行论》)商授沛唐林(字子高，王莽时为九卿)及平陵吴章(字伟君，王莽时博士)、重泉王吉(字少音，王莽时为九卿)、齐炔钦(字幼卿，王莽时博士)。后汉北海牟融亦传《大夏侯尚书》。夏侯建(字长卿，胜从父兄子，为博士议郎、太子少傅)师事夏侯胜及欧阳高，左右采获，又从“五经”诸儒问，与《尚书》相出入者，牵引以次章句，为小夏侯氏学。传平陵张山拊(字长宾，为博士论石渠，至少府)。山拊受同县李寻(字子长，骑都尉)及郑宽中(字少君，为博士，授成帝，官至光禄大夫，领尚书事、关内侯)、山阳张无故(字子孺，广陵太傅)、信都秦恭(字延君，城阳内史，增师法至百万言)、陈留假仓(字子骄，以谒者论石渠，至胶东相)。宽中授东郡赵玄(御史大夫)；无故授沛唐尊(王莽太傅)；恭授鲁冯宾(为博士)。后汉东海王良亦传《小夏侯尚书》。[2]……安国又受诏为《古文尚书传》，值武帝末巫蛊事起，经籍道息，不获奏上，藏之私家(安国并作《古文论语》、《古文孝经传》。《艺文志》云：“安国献《尚书传》，遭巫蛊事，未列于学官。”)。以授都尉朝。司马迁亦从安国问故，迁书多古文说。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，脱误甚众(《艺文志》云：“《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二，文异者七百有余，脱字数十。”)。都尉朝授胶东庸生(名谭，亦传《论语》)，庸生授清河胡常(字少子，以明《穀梁春秋》为博士，至部刺史，又传《左氏春秋》)，常授虢徐敖(右扶风掾，又传《毛诗》)，敖授琅玡王璜及平陵涂恽(字子真)，恽授河南乘钦(字君长，一本作桑钦)。王莽时诸学皆立，恽、璜等贵显。范晔《后汉书》云：“中兴，扶风杜林传《古文尚书》，贾逵(字景伯，扶风人，左中郎将侍中)为之作训，马融作传，郑玄注解，由是《古文尚书》遂显于世。”案：今马、郑所注并伏生所诵，非古文也。孔氏之本绝，是以马、郑、杜预之徒皆谓之《逸书》。王肃亦注《今文》，而解大与《古文》相类，或肃私见孔传而秘之乎?江左中兴，元帝时豫章内史枚赜(字仲真，汝南人)奏上孔传《古文尚书》，亡《舜典》一篇，购不能得，乃取王肃注《尧典》从“慎徽五典”以下分为《舜典》篇以续之(孔《序》谓伏生以《舜典》合于《尧典》，孔传《尧典》止于“帝曰钦哉”，而马、郑、王之本同为《尧典》，故取为《舜典》)，学徒遂盛。后范宁(字武子，顺阳人，东晋豫章太守，兼注《穀梁》)变为《今文集注》，俗间或取《舜典》篇以续孔氏。齐明帝建武中，吴兴姚方兴采马、王之注，造孔传《舜典》一篇，云于大
头买得，上之。梁武时为博士议曰：“孔《序》称伏生误合五篇，皆文相承接，所以致误，《舜典》首有‘曰若稽古’，伏生虽昏耄，何容合之?”遂不行用。汉始立《欧阳尚书》，宣帝复立大小夏侯博士，平帝立古文。永嘉丧乱，众家之《书》并灭亡，而《古文孔传》始兴，置博士，郑氏亦置博士一人。近唯崇古文，马、郑、王注遂废。今以孔氏为正，其《舜典》一篇仍用王肃本。
【按】此段又见于《国朝经师经义目录·书》：
汉兴，欲立《尚书》，无能通者，闻济南伏生(名胜，故秦博士)传之，文帝欲征，时年已九十余，不能行，于是诏太常使掌故晁错受焉(《古文尚书》云：“伏生年老不能正言，言不可晓，使其女传言教错。”)。伏生失其本经，口诵二十九篇传授(《汉书》云：“伏生为秦禁书，壁藏之。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，以教齐鲁之间。”)。以其上古之书，谓之《尚书》(郑玄以为孔子撰《书》，尊而命之曰《尚书》。尚者，上也，盖言若天书然。王肃云：“上所言，下为史所书，故曰《尚书》。”)。伏生授济南张生、千乘欧阳生(字和伯，千乘人)。生授同郡儿宽(御史大夫)。宽又从孔安国受业，以授欧阳生之子(欧阳、大小夏侯《尚书》皆出于宽)。欧阳氏世传业，至曾孙高作《尚书章句》为欧阳氏学。高孙地余(字长宾，侍中少府)以《书》授元帝。传至欧阳歙(字正思，后汉大司徒)。歙以上八世皆为博士。济南林尊(字长宾，为博士，论石渠，官至少府、太子太傅)受《尚书》于欧阳高，以授平当(字子思，下邑人，徙平陵，官至丞相，封侯，子晏亦明经，至大司徒)及陈翁生(梁人，信都太傅，家世传业)。翁生授殷崇(琅玡人，为博士)及龚胜(字君宾，楚人，右扶风)。当授朱普(字公文，九江人，为博士)及鲍宣(字子都，勃海人，官至司隶)。后汉济阴曹曾(字伯山，谏大夫)受业于欧阳歙，传其子祉(河南尹)。又陈留陈弇(字叔明，受业于丁鸿)、乐安牟长(字君高，河内太守、中散大夫)并传《欧阳尚书》。沛国桓荣(字春卿，太子太傅、太常、五更、关内侯)受《尚书》于朱普(《东观汉纪》云：“荣事九江朱文。”文即普字)，以授汉明帝，遂世相传，东京最盛(《汉纪》云：门生为公卿者甚众，学者慕之，以为法。荣子郁以《书》授和帝，而官至侍中太常。郁子焉复以《书》授安帝，官至太子太傅、太尉)。张生(济南人，为博士)授夏侯都尉(鲁人)，都尉传族子始昌(始昌通“五经”，以《齐诗》、《尚书》教授，为昌邑太傅)，始昌传族子胜(字长公，后属东平，长信少府、太子太傅)。胜从始昌受《尚书》及《洪范五行传》，说灾异；又事同郡简卿，卿者，兒宽门人；又从欧阳氏问。为学精熟，所问非一师，善说礼服，受诏撰《尚书论语说》(《艺文志》：夏侯胜《尚书章句》二十九卷)，号为“大夏侯氏学”。传齐人周堪(堪字少卿，太子少傅。光禄勋)及鲁国孔霸(字次孺，孔子十三世孙，为博士，以《书》授元帝，官至太中大夫、关内侯，号褒成君)，霸传子光(字子夏，丞相、博山侯。光又事牟卿)。堪授鲁国牟卿(为博士)及长安许商(字伯长，四至九卿，善算，著《五行论》)商授沛唐林(字子高，王莽时为九卿)及平陵吴章(字伟君，王莽时博士)、重泉王吉(字少音，王莽时为九卿)、齐炔钦(字幼卿，王莽时博士)。后汉北海牟融亦传《大夏侯尚书》。夏侯建(字长卿，胜从父兄子，为博士议郎、太子少傅)师事夏侯胜及欧阳高，左右采获，又从“五经”诸儒问，与《尚书》相出入者，牵引以次章句，为小夏侯氏学。传平陵张山拊(字长宾，为博士论石渠，至少府)。山拊受同县李寻(字子长，骑都尉)及郑宽中(字少君，为博士，授成帝，官至光禄大夫，领尚书事、关内侯)、山阳张无故(字子孺，广陵太傅)、信都秦恭(字延君，城阳内史，增师法至百万言)、陈留假仓(字子骄，以谒者论石渠，至胶东相)。宽中授东郡赵玄(御史大夫)；无故授沛唐尊(王莽太傅)；恭授鲁冯宾(为博士)。后汉东海王良亦传《小夏侯尚书》。[2]……安国又受诏为《古文尚书传》，值武帝末巫蛊事起，经籍道息，不获奏上，藏之私家(安国并作《古文论语》、《古文孝经传》。《艺文志》云：“安国献《尚书传》，遭巫蛊事，未列于学官。”)。以授都尉朝。司马迁亦从安国问故，迁书多古文说。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，脱误甚众(《艺文志》云：“《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二，文异者七百有余，脱字数十。”)。都尉朝授胶东庸生(名谭，亦传《论语》)，庸生授清河胡常(字少子，以明《穀梁春秋》为博士，至部刺史，又传《左氏春秋》)，常授虢徐敖(右扶风掾，又传《毛诗》)，敖授琅玡王璜及平陵涂恽(字子真)，恽授河南乘钦(字君长，一本作桑钦)。王莽时诸学皆立，恽、璜等贵显。范晔《后汉书》云：“中兴，扶风杜林传《古文尚书》，贾逵(字景伯，扶风人，左中郎将侍中)为之作训，马融作传，郑玄注解，由是《古文尚书》遂显于世。”案：今马、郑所注并伏生所诵，非古文也。孔氏之本绝，是以马、郑、杜预之徒皆谓之《逸书》。王肃亦注《今文》，而解大与《古文》相类，或肃私见孔传而秘之乎?江左中兴，元帝时豫章内史枚赜(字仲真，汝南人)奏上孔传《古文尚书》，亡《舜典》一篇，购不能得，乃取王肃注《尧典》从“慎徽五典”以下分为《舜典》篇以续之(孔《序》谓伏生以《舜典》合于《尧典》，孔传《尧典》止于“帝曰钦哉”，而马、郑、王之本同为《尧典》，故取为《舜典》)，学徒遂盛。后范宁(字武子，顺阳人，东晋豫章太守，兼注《穀梁》)变为《今文集注》，俗间或取《舜典》篇以续孔氏。齐明帝建武中，吴兴姚方兴采马、王之注，造孔传《舜典》一篇，云于大
头买得，上之。梁武时为博士议曰：“孔《序》称伏生误合五篇，皆文相承接，所以致误，《舜典》首有‘曰若稽古’，伏生虽昏耄，何容合之?”遂不行用。汉始立《欧阳尚书》，宣帝复立大小夏侯博士，平帝立古文。永嘉丧乱，众家之《书》并灭亡，而《古文孔传》始兴，置博士，郑氏亦置博士一人。近唯崇古文，马、郑、王注遂废。今以孔氏为正，其《舜典》一篇仍用王肃本。
【按】此段又见于《国朝经师经义目录·书》：
《尚书》有二：一为今文，伏生所授也；一为古文，孔安国所传也。《书》本有百篇，孔子序之，遭秦灭学。至汉，唯济南伏生口传二十八籍：一《尧典》，合《舜典》为一篇，二《皋陶谟》，合《益稷》为一篇，三《禹贡》，四《甘誓》，五《汤誓》，六《盘庚》，七《高宗肜日》，八《西伯勘黎》，九《微子》，十《牧誓》，十一《洪范》，十二《金縢》，十三《大诰》，十四《康诰》，十五《酒诰》，十六《梓材》，十七《召诰》，十八《洛诰》，十九《多士》，二十《无逸》，二十一《君奭》，二十二《多方》，二十三《立政》，二十四《顾命》，合《康王之诰》为一篇，二十五《吕刑》，二十六《文侯之命》，二十七《费誓》，二十八《秦誓》。又河内女子得《泰誓》一篇献之，共二十九篇。伏生作《尚书传》四十一篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生，欧阳生授同郡兒宽，宽授欧阳生之子世，世传之至曾孙欧阳高，谓之《尚书》欧阳之学。又有夏侯都尉受业于张生，以授族子始昌，始昌传族子胜，为大夏侯之学；胜授从子建，别为小夏侯之学。于是有欧阳、大、小夏侯三家，讫汉东京，相传不绝，是为今文《尚书》。汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得古文《尚书》，孔安国以今文字读之，皆起，增多一十六篇：《舜典》一，《汩作》二，《九共》三，《大禹谟》四，《弃稷》五，《五子之歌》六，《胤征》七，《汤诰》八，《咸有一德》九，《典宝》十，《伊训》十一，《肆命》十二，《原命》十三，《武成》十四，《旅獒》十五，《
命》十六。郑康成谓之二十四篇者，分《九共》为九篇也。遭巫蛊事，不得列于学官，故称《逸书》，亦称《中古文》。其传之者，都尉朝，朝授胶东庸生，庸生授胡常，常授徐敖，敖授王璜、涂恽，恽授桑钦。成、哀时，刘向父子校理秘书，皆见之。后汉贾徽受业于涂恽，传子逵。又有孔僖者，安国后也，世传其学；尹敏、周防、周盘、杨伦、张楷、孙期亦习古文。又有扶风杜林，得西州漆书，互相考证，以授卫宏，徐逊、马融亦传其学。郑君康成先受古文于张恭祖，既又游马融之门，乃溯源于孔氏，又通杜林漆书者也，是为古文《尚书》。然增多之一十六篇，马融云“绝无师说”，盖安国以今文读之，校其文字，习其句读而已。汉儒重师承，无师说者不敢强为之解。则张楷之注，贾逵之训，马融之传，康成之注，亦但解伏生所传之二十八篇，其一十六篇曹无注释也，所以谓之逸书。逸书者，非逸其文，其话逸而无考也。其后，《武成》亡于建武之际。至东汉之末，《胤征》、《伊训》犹有存者，故康成注《书》间一引之，如《禹贡》注引《胤征》，《典宝》注引《伊训》之类。迄乎永嘉，师资道丧，二京逸典，咸就灭亡。江左中兴，元帝时，豫章内史梅赜奏上孔传古文《尚书》，自云“晋太保公郑冲以古文《尚书》授扶风苏愉，愉授天水梁柳，柳授城阳臧曹，曹授汝南梅赜”。赜所上之书，增古文二十五篇：一《大禹谟》，二《五子之歌》，三《胤征》，四《仲虺之诰》，五《汤诰》，六《伊训》，七《太甲上》，八《太甲中》，九《太甲下》，十《咸有一德》，十一《说命上》，十二《说命中》，十三《说命下》，十四《泰誓上》，十五《泰誓中》，十六《泰誓下》，十七《武成》，十八《旅獒》，十九《微子之命》，二十《蔡仲之命》，二十一《周官》，二十二《君陈》，二十三《毕命》，二十四《君牙》，二十五《冏命》，是为《伪古文尚书》、伪孔传。齐建武中，吴姚方兴于大航市得《舜典》一篇奏上，比马、郑注多“曰若稽古帝舜曰重华，协于帝，浚哲文明，温恭允塞，元德升闻，乃命以位”二十八字，乃分《尧典》之半为《舜典》，此又伪中之伪也。时梁武为博士，驳之，遂不行。至唐孔颖达为正义，取伪孔书，又取此说，反斥郑氏所述之二十四篇为张霸伪造。霸伪造者，乃《百两篇》。成帝时刘向以古文校之，非是，遂黜其书。《汉书·儒林传》先述孔壁逸书，后叙《百两篇》，则逸书非《百两》明矣。且逸书及《百两篇》，刘向父子领校秘书时皆得见之，岂有向明知其伪，而撰别录仍取霸书乎?歆撰《三统历》，述《伊训》、《武成》、《毕命》诸篇，悉孔壁古文，岂有歆亦知其伪而反取其说乎?冲远之说，可谓游谈无根矣。自此以后，正义大行，而马、郑之注皆亡。至朱吴棫、朱子始疑其伪，继之者，吴草庐、郝京山、梅
也，然皆未能抉其奥，采其蕴。逮国朝阎氏、惠氏出，而伪古文寖微，马、郑之学复显于世矣。国朝注《尚书》者十有余家，不知“伪古文”、“伪孔传”者，概不著录。如胡朏明《洪范正论》，虽力攻图书之谬，而辟汉学五行灾异之说，是不知夏侯始昌之《洪范五行传》亦出于伏生也。朏明虽知伪古文，而不知《五行传》之不可辟，是以黜之。
【原文】
汉兴，传《诗》者四家：《鲁诗》始于鲁人申培公，《齐诗》始于齐人辕固生，《韩诗》始于燕人韩婴，《毛诗》始于大小毛公。鲁人申公受《诗》于浮邱伯，以《诗经》为训，故以教无传疑，疑者则阙不传，号曰《鲁诗》。弟子为博士者十余人：郎中令王藏、御史大夫赵绾、临淮太守孔安国、胶西内史周霸、城阳内史夏宽、东海太守鲁赐、长沙内史缪生、胶西中尉徐偃、胶东内史阙门庆忌，皆申公弟子。申公本以《诗》、《春秋》授瑕邱江公，尽能传之，徒众最盛。鲁许生、免中徐公皆守学教授。丞相韦贤受《诗》于江公及许生，传子元成。又王式受《诗》于免中徐公及许生，以授张生长安及唐长寅、褚少孙。张生兄子游卿以《诗》授元帝，传王扶，扶授许晏。又薛广德受《诗》于王式，授龚舍。齐人辕固生作《诗传》，号《齐诗》，传夏侯始昌，始昌授后苍，苍授翼奉及萧望之、匡衡，衡授师丹及伏理满昌，昌授张邯及皮容，皆至大官，徒众尤盛。后汉陈元方亦传《齐诗》。燕人韩婴推《诗》意作《内外传》数万言，号曰《韩诗》，淮南贲生受之。武帝时婴与董仲舒论于上前，仲舒不能难。其孙商为博士，孝宣时涿韩生其后也。河内赵子事燕齐王，授同郡蔡谊，谊授同郡食子公及琅玡王吉，子公授太山栗丰，吉授淄川长孙顺，丰授山阳张就，顺授东海发福，并至大官。《艺文志》云：“齐、韩《诗》或取《春秋》，采杂说，咸非其本义，鲁最为近之。”《毛诗》者，出自毛公，河间献王好之。徐整云：“子夏授河间人大毛公，默哀公为《诗诂训》传于家，以授赵人小毛公，小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学。”一云：“子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子。孟仲子传根牟子，根牟子传赵人宋卿子，宋卿子传鲁人大毛公。”《汉书·儒林传》云：“毛公赵人，治《诗》，为河间献王博士，授同国贯长卿，长卿授解延年，延年授虢徐敖，敖授九江陈侠。”或云陈侠传谢曼卿。元始五年，公车征说《诗》。后汉郑众、贾逵传《毛诗》，马融作《毛诗注》，郑玄作《毛诗笺》，申明毛义，难三家，于是三家遂废。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
《尚书》有二：一为今文，伏生所授也；一为古文，孔安国所传也。《书》本有百篇，孔子序之，遭秦灭学。至汉，唯济南伏生口传二十八籍：一《尧典》，合《舜典》为一篇，二《皋陶谟》，合《益稷》为一篇，三《禹贡》，四《甘誓》，五《汤誓》，六《盘庚》，七《高宗肜日》，八《西伯勘黎》，九《微子》，十《牧誓》，十一《洪范》，十二《金縢》，十三《大诰》，十四《康诰》，十五《酒诰》，十六《梓材》，十七《召诰》，十八《洛诰》，十九《多士》，二十《无逸》，二十一《君奭》，二十二《多方》，二十三《立政》，二十四《顾命》，合《康王之诰》为一篇，二十五《吕刑》，二十六《文侯之命》，二十七《费誓》，二十八《秦誓》。又河内女子得《泰誓》一篇献之，共二十九篇。伏生作《尚书传》四十一篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生，欧阳生授同郡兒宽，宽授欧阳生之子世，世传之至曾孙欧阳高，谓之《尚书》欧阳之学。又有夏侯都尉受业于张生，以授族子始昌，始昌传族子胜，为大夏侯之学；胜授从子建，别为小夏侯之学。于是有欧阳、大、小夏侯三家，讫汉东京，相传不绝，是为今文《尚书》。汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得古文《尚书》，孔安国以今文字读之，皆起，增多一十六篇：《舜典》一，《汩作》二，《九共》三，《大禹谟》四，《弃稷》五，《五子之歌》六，《胤征》七，《汤诰》八，《咸有一德》九，《典宝》十，《伊训》十一，《肆命》十二，《原命》十三，《武成》十四，《旅獒》十五，《
命》十六。郑康成谓之二十四篇者，分《九共》为九篇也。遭巫蛊事，不得列于学官，故称《逸书》，亦称《中古文》。其传之者，都尉朝，朝授胶东庸生，庸生授胡常，常授徐敖，敖授王璜、涂恽，恽授桑钦。成、哀时，刘向父子校理秘书，皆见之。后汉贾徽受业于涂恽，传子逵。又有孔僖者，安国后也，世传其学；尹敏、周防、周盘、杨伦、张楷、孙期亦习古文。又有扶风杜林，得西州漆书，互相考证，以授卫宏，徐逊、马融亦传其学。郑君康成先受古文于张恭祖，既又游马融之门，乃溯源于孔氏，又通杜林漆书者也，是为古文《尚书》。然增多之一十六篇，马融云“绝无师说”，盖安国以今文读之，校其文字，习其句读而已。汉儒重师承，无师说者不敢强为之解。则张楷之注，贾逵之训，马融之传，康成之注，亦但解伏生所传之二十八篇，其一十六篇曹无注释也，所以谓之逸书。逸书者，非逸其文，其话逸而无考也。其后，《武成》亡于建武之际。至东汉之末，《胤征》、《伊训》犹有存者，故康成注《书》间一引之，如《禹贡》注引《胤征》，《典宝》注引《伊训》之类。迄乎永嘉，师资道丧，二京逸典，咸就灭亡。江左中兴，元帝时，豫章内史梅赜奏上孔传古文《尚书》，自云“晋太保公郑冲以古文《尚书》授扶风苏愉，愉授天水梁柳，柳授城阳臧曹，曹授汝南梅赜”。赜所上之书，增古文二十五篇：一《大禹谟》，二《五子之歌》，三《胤征》，四《仲虺之诰》，五《汤诰》，六《伊训》，七《太甲上》，八《太甲中》，九《太甲下》，十《咸有一德》，十一《说命上》，十二《说命中》，十三《说命下》，十四《泰誓上》，十五《泰誓中》，十六《泰誓下》，十七《武成》，十八《旅獒》，十九《微子之命》，二十《蔡仲之命》，二十一《周官》，二十二《君陈》，二十三《毕命》，二十四《君牙》，二十五《冏命》，是为《伪古文尚书》、伪孔传。齐建武中，吴姚方兴于大航市得《舜典》一篇奏上，比马、郑注多“曰若稽古帝舜曰重华，协于帝，浚哲文明，温恭允塞，元德升闻，乃命以位”二十八字，乃分《尧典》之半为《舜典》，此又伪中之伪也。时梁武为博士，驳之，遂不行。至唐孔颖达为正义，取伪孔书，又取此说，反斥郑氏所述之二十四篇为张霸伪造。霸伪造者，乃《百两篇》。成帝时刘向以古文校之，非是，遂黜其书。《汉书·儒林传》先述孔壁逸书，后叙《百两篇》，则逸书非《百两》明矣。且逸书及《百两篇》，刘向父子领校秘书时皆得见之，岂有向明知其伪，而撰别录仍取霸书乎?歆撰《三统历》，述《伊训》、《武成》、《毕命》诸篇，悉孔壁古文，岂有歆亦知其伪而反取其说乎?冲远之说，可谓游谈无根矣。自此以后，正义大行，而马、郑之注皆亡。至朱吴棫、朱子始疑其伪，继之者，吴草庐、郝京山、梅
也，然皆未能抉其奥，采其蕴。逮国朝阎氏、惠氏出，而伪古文寖微，马、郑之学复显于世矣。国朝注《尚书》者十有余家，不知“伪古文”、“伪孔传”者，概不著录。如胡朏明《洪范正论》，虽力攻图书之谬，而辟汉学五行灾异之说，是不知夏侯始昌之《洪范五行传》亦出于伏生也。朏明虽知伪古文，而不知《五行传》之不可辟，是以黜之。
【原文】
汉兴，传《诗》者四家：《鲁诗》始于鲁人申培公，《齐诗》始于齐人辕固生，《韩诗》始于燕人韩婴，《毛诗》始于大小毛公。鲁人申公受《诗》于浮邱伯，以《诗经》为训，故以教无传疑，疑者则阙不传，号曰《鲁诗》。弟子为博士者十余人：郎中令王藏、御史大夫赵绾、临淮太守孔安国、胶西内史周霸、城阳内史夏宽、东海太守鲁赐、长沙内史缪生、胶西中尉徐偃、胶东内史阙门庆忌，皆申公弟子。申公本以《诗》、《春秋》授瑕邱江公，尽能传之，徒众最盛。鲁许生、免中徐公皆守学教授。丞相韦贤受《诗》于江公及许生，传子元成。又王式受《诗》于免中徐公及许生，以授张生长安及唐长寅、褚少孙。张生兄子游卿以《诗》授元帝，传王扶，扶授许晏。又薛广德受《诗》于王式，授龚舍。齐人辕固生作《诗传》，号《齐诗》，传夏侯始昌，始昌授后苍，苍授翼奉及萧望之、匡衡，衡授师丹及伏理满昌，昌授张邯及皮容，皆至大官，徒众尤盛。后汉陈元方亦传《齐诗》。燕人韩婴推《诗》意作《内外传》数万言，号曰《韩诗》，淮南贲生受之。武帝时婴与董仲舒论于上前，仲舒不能难。其孙商为博士，孝宣时涿韩生其后也。河内赵子事燕齐王，授同郡蔡谊，谊授同郡食子公及琅玡王吉，子公授太山栗丰，吉授淄川长孙顺，丰授山阳张就，顺授东海发福，并至大官。《艺文志》云：“齐、韩《诗》或取《春秋》，采杂说，咸非其本义，鲁最为近之。”《毛诗》者，出自毛公，河间献王好之。徐整云：“子夏授河间人大毛公，默哀公为《诗诂训》传于家，以授赵人小毛公，小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学。”一云：“子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子。孟仲子传根牟子，根牟子传赵人宋卿子，宋卿子传鲁人大毛公。”《汉书·儒林传》云：“毛公赵人，治《诗》，为河间献王博士，授同国贯长卿，长卿授解延年，延年授虢徐敖，敖授九江陈侠。”或云陈侠传谢曼卿。元始五年，公车征说《诗》。后汉郑众、贾逵传《毛诗》，马融作《毛诗注》，郑玄作《毛诗笺》，申明毛义，难三家，于是三家遂废。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
《尚书》有二：一为今文，伏生所授也；一为古文，孔安国所传也。《书》本有百篇，孔子序之，遭秦灭学。至汉，唯济南伏生口传二十八籍：一《尧典》，合《舜典》为一篇，二《皋陶谟》，合《益稷》为一篇，三《禹贡》，四《甘誓》，五《汤誓》，六《盘庚》，七《高宗肜日》，八《西伯勘黎》，九《微子》，十《牧誓》，十一《洪范》，十二《金縢》，十三《大诰》，十四《康诰》，十五《酒诰》，十六《梓材》，十七《召诰》，十八《洛诰》，十九《多士》，二十《无逸》，二十一《君奭》，二十二《多方》，二十三《立政》，二十四《顾命》，合《康王之诰》为一篇，二十五《吕刑》，二十六《文侯之命》，二十七《费誓》，二十八《秦誓》。又河内女子得《泰誓》一篇献之，共二十九篇。伏生作《尚书传》四十一篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生，欧阳生授同郡兒宽，宽授欧阳生之子世，世传之至曾孙欧阳高，谓之《尚书》欧阳之学。又有夏侯都尉受业于张生，以授族子始昌，始昌传族子胜，为大夏侯之学；胜授从子建，别为小夏侯之学。于是有欧阳、大、小夏侯三家，讫汉东京，相传不绝，是为今文《尚书》。汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得古文《尚书》，孔安国以今文字读之，皆起，增多一十六篇：《舜典》一，《汩作》二，《九共》三，《大禹谟》四，《弃稷》五，《五子之歌》六，《胤征》七，《汤诰》八，《咸有一德》九，《典宝》十，《伊训》十一，《肆命》十二，《原命》十三，《武成》十四，《旅獒》十五，《
命》十六。郑康成谓之二十四篇者，分《九共》为九篇也。遭巫蛊事，不得列于学官，故称《逸书》，亦称《中古文》。其传之者，都尉朝，朝授胶东庸生，庸生授胡常，常授徐敖，敖授王璜、涂恽，恽授桑钦。成、哀时，刘向父子校理秘书，皆见之。后汉贾徽受业于涂恽，传子逵。又有孔僖者，安国后也，世传其学；尹敏、周防、周盘、杨伦、张楷、孙期亦习古文。又有扶风杜林，得西州漆书，互相考证，以授卫宏，徐逊、马融亦传其学。郑君康成先受古文于张恭祖，既又游马融之门，乃溯源于孔氏，又通杜林漆书者也，是为古文《尚书》。然增多之一十六篇，马融云“绝无师说”，盖安国以今文读之，校其文字，习其句读而已。汉儒重师承，无师说者不敢强为之解。则张楷之注，贾逵之训，马融之传，康成之注，亦但解伏生所传之二十八篇，其一十六篇曹无注释也，所以谓之逸书。逸书者，非逸其文，其话逸而无考也。其后，《武成》亡于建武之际。至东汉之末，《胤征》、《伊训》犹有存者，故康成注《书》间一引之，如《禹贡》注引《胤征》，《典宝》注引《伊训》之类。迄乎永嘉，师资道丧，二京逸典，咸就灭亡。江左中兴，元帝时，豫章内史梅赜奏上孔传古文《尚书》，自云“晋太保公郑冲以古文《尚书》授扶风苏愉，愉授天水梁柳，柳授城阳臧曹，曹授汝南梅赜”。赜所上之书，增古文二十五篇：一《大禹谟》，二《五子之歌》，三《胤征》，四《仲虺之诰》，五《汤诰》，六《伊训》，七《太甲上》，八《太甲中》，九《太甲下》，十《咸有一德》，十一《说命上》，十二《说命中》，十三《说命下》，十四《泰誓上》，十五《泰誓中》，十六《泰誓下》，十七《武成》，十八《旅獒》，十九《微子之命》，二十《蔡仲之命》，二十一《周官》，二十二《君陈》，二十三《毕命》，二十四《君牙》，二十五《冏命》，是为《伪古文尚书》、伪孔传。齐建武中，吴姚方兴于大航市得《舜典》一篇奏上，比马、郑注多“曰若稽古帝舜曰重华，协于帝，浚哲文明，温恭允塞，元德升闻，乃命以位”二十八字，乃分《尧典》之半为《舜典》，此又伪中之伪也。时梁武为博士，驳之，遂不行。至唐孔颖达为正义，取伪孔书，又取此说，反斥郑氏所述之二十四篇为张霸伪造。霸伪造者，乃《百两篇》。成帝时刘向以古文校之，非是，遂黜其书。《汉书·儒林传》先述孔壁逸书，后叙《百两篇》，则逸书非《百两》明矣。且逸书及《百两篇》，刘向父子领校秘书时皆得见之，岂有向明知其伪，而撰别录仍取霸书乎?歆撰《三统历》，述《伊训》、《武成》、《毕命》诸篇，悉孔壁古文，岂有歆亦知其伪而反取其说乎?冲远之说，可谓游谈无根矣。自此以后，正义大行，而马、郑之注皆亡。至朱吴棫、朱子始疑其伪，继之者，吴草庐、郝京山、梅
也，然皆未能抉其奥，采其蕴。逮国朝阎氏、惠氏出，而伪古文寖微，马、郑之学复显于世矣。国朝注《尚书》者十有余家，不知“伪古文”、“伪孔传”者，概不著录。如胡朏明《洪范正论》，虽力攻图书之谬，而辟汉学五行灾异之说，是不知夏侯始昌之《洪范五行传》亦出于伏生也。朏明虽知伪古文，而不知《五行传》之不可辟，是以黜之。
【原文】
汉兴，传《诗》者四家：《鲁诗》始于鲁人申培公，《齐诗》始于齐人辕固生，《韩诗》始于燕人韩婴，《毛诗》始于大小毛公。鲁人申公受《诗》于浮邱伯，以《诗经》为训，故以教无传疑，疑者则阙不传，号曰《鲁诗》。弟子为博士者十余人：郎中令王藏、御史大夫赵绾、临淮太守孔安国、胶西内史周霸、城阳内史夏宽、东海太守鲁赐、长沙内史缪生、胶西中尉徐偃、胶东内史阙门庆忌，皆申公弟子。申公本以《诗》、《春秋》授瑕邱江公，尽能传之，徒众最盛。鲁许生、免中徐公皆守学教授。丞相韦贤受《诗》于江公及许生，传子元成。又王式受《诗》于免中徐公及许生，以授张生长安及唐长寅、褚少孙。张生兄子游卿以《诗》授元帝，传王扶，扶授许晏。又薛广德受《诗》于王式，授龚舍。齐人辕固生作《诗传》，号《齐诗》，传夏侯始昌，始昌授后苍，苍授翼奉及萧望之、匡衡，衡授师丹及伏理满昌，昌授张邯及皮容，皆至大官，徒众尤盛。后汉陈元方亦传《齐诗》。燕人韩婴推《诗》意作《内外传》数万言，号曰《韩诗》，淮南贲生受之。武帝时婴与董仲舒论于上前，仲舒不能难。其孙商为博士，孝宣时涿韩生其后也。河内赵子事燕齐王，授同郡蔡谊，谊授同郡食子公及琅玡王吉，子公授太山栗丰，吉授淄川长孙顺，丰授山阳张就，顺授东海发福，并至大官。《艺文志》云：“齐、韩《诗》或取《春秋》，采杂说，咸非其本义，鲁最为近之。”《毛诗》者，出自毛公，河间献王好之。徐整云：“子夏授河间人大毛公，默哀公为《诗诂训》传于家，以授赵人小毛公，小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学。”一云：“子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子。孟仲子传根牟子，根牟子传赵人宋卿子，宋卿子传鲁人大毛公。”《汉书·儒林传》云：“毛公赵人，治《诗》，为河间献王博士，授同国贯长卿，长卿授解延年，延年授虢徐敖，敖授九江陈侠。”或云陈侠传谢曼卿。元始五年，公车征说《诗》。后汉郑众、贾逵传《毛诗》，马融作《毛诗注》，郑玄作《毛诗笺》，申明毛义，难三家，于是三家遂废。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
《诗》者，所以言志，吟咏性情，以讽其上者也。……遭秦焚书而得全者，以其人所讽诵，不专在竹帛故也。汉兴，传者有四家：鲁人申公(亦谓申培公，楚王太傅，武帝以安车蒲轮征之，时申公年八十余，以为大中大夫)受《诗》于浮丘伯，以《诗经》为训故以教，无传，疑者则阙不传，号曰《鲁诗》。弟子为博士者十余人：郎中令王臧(兰陵人)、御史大夫赵绾(代人)、临淮太守孔安国、胶西内史周霸、城阳内史夏宽、东海太守鲁赐(砀人)、长沙内史缪生(兰陵人)、胶西中尉徐偃、胶东内史阙门庆忌(邹人)，皆申公弟子也。申公本以《诗》、《春秋》授瑕丘江公，尽能传之，徒众最盛。鲁许生、免中徐公(免中，县名)皆守学教授。丞相韦贤受《诗》于江公及许生，传子玄成(贤字长孺，玄成字少翁，父子并为丞相，封扶阳侯，又治《礼》、《论语》。玄成兄子赏以《诗》授哀帝，大司马车骑将军)。又王式(字翁思，东平新桃人，昌邑王师)受《诗》于免中徐公及许生，以授张生长安(名长安，字幼君，山阳人，为博士论石渠，至淮阳中尉)及唐长宾(东平人，为博士、楚王太傅)、褚少孙(沛人，为博士。《褚氏家传》云，即续《史记》褚先生)。张生兄子游卿(谏大夫)以《诗》授元帝，传王扶(琅玡人，泗水中尉)。扶授许晏(陈留人，为博士)。又薛广德(字长卿，沛国相人，御史大夫)受《诗》于王式，授龚舍(字君倩，楚国人，太山太守)。齐人辕固生(汉景帝时为博士，至清河大傅)作《诗传》，号《齐诗传》。夏侯始昌授后苍(字近君，东海郯人，通《诗》、《礼》，为博士，至少府)。苍授翼奉(字少君，东海下邳人，为博士谏大夫)及萧望之(字长倩，东海兰陵人，御史大夫、前将军，兼传《论语》)、匡衡(字稚圭，东海承人，丞相，乐安侯。子咸亦明经，历九卿，家世多为博士)。衡授师丹(字公仲，琅玡人，大司空)及伏理(字游君，高密太傅，家世传业)、满昌(字君都，颍川人，詹事)。昌授张邯(九江人)及皮容(琅玡人)，皆至大官，徒众尤盛。后汉陈元方亦传《齐诗》。燕人韩婴(汉文帝时为博士，至常山太傅)推《诗》之意，作《内外传》数万言，号曰《韩诗》。淮南贲生受之。武帝时，婴与董仲舒论于上前，仲舒不能难(婴又为《易传》，燕赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩氏自传之)，其孙商为博士，孝宣时涿韩生其后也。河内赵子事燕韩生，授同郡蔡谊(谊以《诗》授昭帝，至丞相封侯)。谊授同郡食子公(为博士)及琅玡王吉(字子阳，王骏父，昌邑中尉、谏大夫，吉兼“五经”，能为《邹氏春秋》，以《诗》、《论》教授)。子公授太山栗丰(部刺史)。吉授淄川长孙顺(为博士)。丰授山阳张就。顺授东海发福(一本作段福)。并至大官。《艺文志》云：“齐、韩《诗》或取《春秋》，采杂说，咸非其本义，鲁最为近之。”《毛诗》者，出自毛公。河间献王好之。徐整(字文操，豫章人，吴太常卿)云：“子夏授高行子。高行子授薛仓子。薛仓子授帛妙子。帛妙子授河间人大毛公。毛公为《诗故训传》于家，以授赵人小毛公(一云名苌)。小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学。”一云：“子夏传曾申(字子西，鲁人，曾参之子)。申传魏人李克。克传鲁人孟仲子(郑玄《诗谱》云：子思之弟子)。孟仲子传根牟子。根牟子传赵人孙卿子。孙卿子传鲁人大毛公。”《汉书·儒林传》云：“毛公，赵人，治《诗》，为河间献王博士，授同国贯长卿(徐整作长公)。长卿授解延年(为阿武令，《诗谱》云齐人)。延年授虢徐敖。敖授九江陈侠(王莽讲学大夫)。”或云，陈侠传谢曼卿。元始五年，公车征说《诗》。后汉郑众、贾逵传《毛诗》，马融作《毛诗注》，郑玄作《毛诗笺》，申明毛义，难三家，于是三家遂废矣。魏太常王肃更述毛非郑；荆州刺史王基(字伯舆，东莱人)驳王肃申郑义。晋豫州刺史孙毓(字休朗，北海平昌人，长沙太守)为《诗评》，评毛、郑、王肃三家同异，朋于王；徐州从事陈统(字符方)难孙申郑。宋征士雁门周续之(字道祖，及雷次宗俱事庐山惠远法师)、豫章雷次宗(字仲伦，宋通直郎，征不起)、齐沛国刘
并为《诗序义》。前汉鲁、齐、韩三家《诗》列于学官，平帝世《毛诗》始立，《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在，人无传者，唯《毛诗》、郑笺独立国学，今所遵用。
【按】本段又见于《国朝经师经义目录·诗》：
《诗》有齐、鲁、韩、毛四家，皆出于子夏。《齐诗》，齐人辕固生作《诗传》，号曰《齐诗》。鲁人申培公受《诗》于浮邱伯，以《诗经》为训故以教，无传，疑者则阙，号曰《鲁诗》。燕人韩婴推《诗》之意，作《内外传》万言，号曰《韩诗》。《毛诗》者，出自毛公，河间献王好之。徐整云：“子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公，为《诗故训》传于家，以授赵人小毛公。小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学。”一云：“子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传越人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛公。”《汉书·儒林传》云：“毛公，赵人，治《诗》，为河间献王博士，授同国贯长卿，长卿授延年，延年授虢徐敖，敖授九江陈侠。或云：陈侠授谢曼卿。”三说不同，未知孰是。后汉郑众、贾逵传《毛诗》，马融作注，郑玄作笺，于是毛传大行，而三家废矣。魏王肃又述毛非郑，王基驳王申郑，孙毓为《诗评》，评毛、郑、王肃三家同异，而朋于王，陈统又难孙申郑。王、郑两家互相掊击，皆本毛传。自汉及五代，未有不本毛公而别为之说者，有之，自欧阳修《诗本义》始。于经义毫无裨益，专务新奇而已。修开妄乱之端，于是攻《小序》者不一其人，攻《大序》者不一其人，若毛传、郑笺，则弃之如粪土矣。至程大昌之《诗论》、王柏之《诗疑》，变本加厉，斥之为异端邪说可也。
【原文】
汉兴，传《礼》者始于高堂生，传《士礼》十七篇，即今之《仪礼》。而鲁徐生善为容，孝文时为礼官大夫。景帝时河间献王得古《礼》献之。瑕邱萧奋以《礼》至淮阳太守，授东海孟卿，卿授同郡后苍及鲁闾邱卿。其古《礼》五十六篇，苍《传》十七篇，说数万言，号《后苍曲台记》。苍授沛闻人通汉及梁戴德、戴圣、沛庆普，由是《礼》有大小戴、庆氏之学。普授鲁夏侯敬，又传族子咸。大戴授琅玡徐良，小戴授梁人桥仁及杨荣。王莽时，刘歆为国师，始建立《周官经》，以为《周礼》。河南缑氏杜子春受业于歆，郑兴父子等多往师之。贾徽、贾逵、马融、郑玄、卢植皆传《礼》云。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
汉兴，有鲁高堂生传《士礼》十七篇，即今之《仪礼》也。而鲁徐生善为容，孝文时为礼官大夫。景帝时，河间献王好古，得古礼献之。(郑《六艺论》云：后得孔氏壁中、河间献王古文《礼》五十六篇、《记》百三十一篇、《周礼》六篇。其十七篇与高堂生所传同，而字多异。刘向《别录》云：古文《记》二百四篇。《艺文志》曰：《礼古经》五十六篇，出于鲁淹中。苏林云：淹中，里名。)或曰，河间献王开献书之路，时有李氏上《周官》五篇，失《冬官》一篇，乃购千金不得，取《考工记》以补之。瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守，授东海孟卿(孟喜父)。卿授同郡后苍及鲁闾丘卿。其古《礼经》五十六篇，苍传十七篇，所余三十九篇宣付书馆，名为《逸礼》。苍说《礼》数万言，号曰《后苍曲台记》(在曲台校书著记，因以为名)。孝宣之世，苍为最明。苍授沛闻人通汉(字子方，以太子舍人论石渠，至中山中尉)及梁戴德(字延君，号大戴，信都太傅)、戴圣(字次君，号小戴，以博士论石渠，至九江太守)、沛庆普(字孝公，东平太傅)，由是礼有大小戴、庆氏之学。普授鲁夏侯敬，又传族子咸(豫章太守)。大戴授琅玡徐良(字斿卿，为博士、州牧、郡守，家世传业)。小戴授梁人桥仁(字季卿，大鸿胪，家世传业)及杨荣(字子孙，琅玡太守)。王莽时，刘歆为国师，始建立《周官经》，以为《周礼》。河南缑氏杜子春受业于歆，还家以教门徒，好学之士郑兴父子(兴字少赣，河南人，后汉太中大夫。子众已见前。并作《周礼解诂》)等多往师之。贾景伯亦作《周礼解诂》。《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻以为此记，后人通儒各有损益，故《中庸》是子思伋所作，《缁衣》是公孙尼子所制。郑玄云：“《月令》是吕不韦所撰。”卢植(字子干，涿郡人，后汉北中郎将、九江太守)云：“《王制》是汉时博士所为。”陈邵(字节良，下邳人，晋司空长史)《周礼论序》云：“戴德删《古礼》二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》；戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》(汉刘向《别录》有四十九篇，其篇次与今《礼记》同，名为他家书拾撰所取，不可谓之《小戴礼》)。”后汉马融、卢植考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重，及所叙略而行于世，即今之《礼记》是也。郑玄亦依卢、马之本而注焉。范晔《后汉书》云：中兴，郑众传《周官经》。后马融作《周官注》。(郑注引杜子春、郑大夫、郑司农之义。郑玄《三礼目录》云：“二郑信同宗之大儒，今赞而辩之。”)玄本治《小戴礼》，后以古经校之，取其于义长者顺者，故为郑氏学。玄又注小戴所传《礼记》四十九篇，通为“三礼”焉。汉初，立高堂生《礼》博士，后又立大小戴、庆氏三家，王莽又立《周礼》。后汉，“三礼”皆立博士。今庆氏《曲台》久亡，大戴无传学者，唯郑注《周礼》、《仪礼》、《礼记》并列学官，而《丧服》一篇又别行于世，今“三礼”俱以郑为主。
【按】此段又见于《国朝经师经义目录·礼》：
秦氏坑焚，《礼经》缺坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，即今之《仪礼》也。而鲁徐生善为容。景帝时，河间献王好古，得《古礼》献之——《古文礼》五十六篇、《记》百三十一篇、《周礼》六篇。其十七篇与高堂生同，而字多异。或曰：“河间献王开献书之路，有李氏上《周官》五篇，失《冬官》一篇，乃购千金，不得，取《考工记》以补之，即今之《周礼》也。”《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻，以为此记，后人各有损益。《中庸》，子思所作；《缁衣》，公孙尼子制；《月令》，吕不韦撰；《王制》，汉时博士所为。陈邵《周礼论序》云：“戴德删《古礼》二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》；戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》。”后汉马融、卢植考诸同异，附戴圣篇章，去其繁重及所叙略而行于世，即今之《礼记》也。传《礼经》者，自瑕邱萧奋授东海孟卿，卿授同郡后苍及鲁瑕邱卿。其《古礼经》五十六篇，苍传十七篇，所余三十余篇，以付书馆，名为《逸礼》。苍说《礼》，号《后苍曲台记》，授闻人通汉及戴德、戴圣、庆普，由是《礼》有大、小戴、庆氏之学。普授夏侯敬，又传族子成。大戴授徐良，小戴授桥仁、杨荣。新莽时，刘歆为国师，始立《周官经》。杜子春受业于歆，授郑兴父子。此《士礼》、《周官》授受源流也。庆氏《曲台》，其亡已久。传《礼记》者，马融、卢植、郑康成。自晋及唐，“三礼”皆用郑注。至宋儒潜心理学，不暇深究名物度数，所以于《礼经》无可置喙，然必欲攻击汉儒，乃于《周礼》中指摘其好引谶纬而已。南宋以后，始改窜经文，补亡之说兴矣。《士礼》十七篇，文词古奥，宋儒畏其难读，别无异说。至敖继公，始疑《丧服传》非子夏所作，而注文隐攻郑氏，巧于求胜，于是郝敬之《臆断》、奇龄之《吾说》起矣。延祐科举之制，《易》、《诗》、《书》、《春秋》皆以宋儒新说与《注疏》相参，惟《礼记》则专用《注疏》。至陈澔，乃为《集说》一书，不从郑注，于是谈《礼记》皆趋浅显，而不问古义矣。至国朝，如万斯大、蔡德晋、盛百二，虽深于《礼经》，然或取古注，或参妄说，吾无取焉；方苞辈则更不足道矣。
【原文】
汉兴，传《公羊春秋》者，始于齐人胡毋生、赵人董仲舒。兰陵褚大、东平嬴公、广川段仲温、吕步舒皆仲舒弟子。嬴公守学，不失师法，授东海孟卿及鲁眭弘，弘授彭祖及颜安乐，由是《公羊》有严、颜之学。弘弟子八百余人，常曰：“《春秋》之意，在二子矣。”彭祖授琅玡王中，中授同郡公孙文及东门云。安乐授淮阳泠丰及淄川任翁，丰授大司徒马宫及琅玡左咸。始贡禹事嬴公而成于眭、孟，以授颍川堂溪惠，惠授泰山冥都，又疏广事孟卿，以授琅玡筦路，筦路及冥都又事颜安乐，路授大司农孙宝。瑕邱江公受《穀梁春秋》及《诗》于鲁申公，武帝时为博士，使与董仲舒论，江公呐于口，而丞相公孙弘本为《公羊》学，比辑其义，终用董生。于是上因尊《公羊》家，诏太子受。卫太子复私问《穀梁》而善之，其后寖微，唯鲁荣广、浩星公二人受焉。广能尽传其《诗》、《春秋》。蔡千秋、梁周庆、丁姓皆从广受，千秋又事浩星公，为学最笃。宣帝即位，闻卫太子好《穀梁》，乃诏千秋与《公羊》家并说，上善《穀梁》说。后又选郎十人，从千秋受。会千秋病死，征江公孙为博士，诏刘向受《穀梁》，欲就助之。江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏，使卒授十人。十余岁，皆明习。乃召“五经”名儒、太子太傅萧望之等，大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异。望之等多从《穀梁》，由是大盛，庆姓皆为博士。姓授楚申章昌曼君。初，尹更始事蔡千秋，又受《左氏传》，取其变理合者，以为章句，传子咸及翟方进、房凤。始江博士授胡常，常授梁萧秉，王莽时为讲学大夫。《左氏传》本左丘明作，以授曾申，申传卫人吴起，起传其子期，期传楚人铎椒，椒传赵人虞卿，卿传同郡荀卿名况，况传武威张苍，苍传洛阳贾谊，谊传至其孙嘉，嘉传赵人贯公，贯公传其少子长卿，长卿传京兆张敞及侍御史张禹，禹数为御史大夫萧望之言左氏，望之善之，荐禹征待诏。未及问，会病死。禹传尹更始，更始传其子咸及翟方进、胡常，常授黎羊贾护，护授苍梧陈钦。《汉书·儒林传》云：“汉兴，北平侯张苍及梁太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修《春秋左氏传》。”始刘歆从尹咸及翟方进受《左氏》，由是言《左氏》者，本之贾护、刘歆。歆授扶风贾徽，徽传子逵，逵受诏列《公羊》、《穀梁》不如《左氏》四十事奏之，名曰《左氏长义》。章帝善之，逵又作《左氏训诂》，司空南阁祭酒陈元作《左氏同异》，大司农郑众作《左氏条例章句》，南郡太守马融为三家同异之说，京兆尹延笃受《左氏》于贾逵之孙伯升，因而注之，汝南彭汪记先师奇说及旧注，太中大夫许叔、九江太守服虔、侍中孔嘉、魏司徒王朗、荆州刺史王基、大司农董遇、征士敦煌周生烈并注解《左氏传》。梓潼李仲钦著《左氏指归》，陈郡颖容作《春秋条例》，又何休作《左氏膏肓》、《春秋墨守》、《穀梁废疾》，郑康成作《针膏肓》、《发墨守》、《起废疾》，自是《左氏》大兴。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
《诗》者，所以言志，吟咏性情，以讽其上者也。……遭秦焚书而得全者，以其人所讽诵，不专在竹帛故也。汉兴，传者有四家：鲁人申公(亦谓申培公，楚王太傅，武帝以安车蒲轮征之，时申公年八十余，以为大中大夫)受《诗》于浮丘伯，以《诗经》为训故以教，无传，疑者则阙不传，号曰《鲁诗》。弟子为博士者十余人：郎中令王臧(兰陵人)、御史大夫赵绾(代人)、临淮太守孔安国、胶西内史周霸、城阳内史夏宽、东海太守鲁赐(砀人)、长沙内史缪生(兰陵人)、胶西中尉徐偃、胶东内史阙门庆忌(邹人)，皆申公弟子也。申公本以《诗》、《春秋》授瑕丘江公，尽能传之，徒众最盛。鲁许生、免中徐公(免中，县名)皆守学教授。丞相韦贤受《诗》于江公及许生，传子玄成(贤字长孺，玄成字少翁，父子并为丞相，封扶阳侯，又治《礼》、《论语》。玄成兄子赏以《诗》授哀帝，大司马车骑将军)。又王式(字翁思，东平新桃人，昌邑王师)受《诗》于免中徐公及许生，以授张生长安(名长安，字幼君，山阳人，为博士论石渠，至淮阳中尉)及唐长宾(东平人，为博士、楚王太傅)、褚少孙(沛人，为博士。《褚氏家传》云，即续《史记》褚先生)。张生兄子游卿(谏大夫)以《诗》授元帝，传王扶(琅玡人，泗水中尉)。扶授许晏(陈留人，为博士)。又薛广德(字长卿，沛国相人，御史大夫)受《诗》于王式，授龚舍(字君倩，楚国人，太山太守)。齐人辕固生(汉景帝时为博士，至清河大傅)作《诗传》，号《齐诗传》。夏侯始昌授后苍(字近君，东海郯人，通《诗》、《礼》，为博士，至少府)。苍授翼奉(字少君，东海下邳人，为博士谏大夫)及萧望之(字长倩，东海兰陵人，御史大夫、前将军，兼传《论语》)、匡衡(字稚圭，东海承人，丞相，乐安侯。子咸亦明经，历九卿，家世多为博士)。衡授师丹(字公仲，琅玡人，大司空)及伏理(字游君，高密太傅，家世传业)、满昌(字君都，颍川人，詹事)。昌授张邯(九江人)及皮容(琅玡人)，皆至大官，徒众尤盛。后汉陈元方亦传《齐诗》。燕人韩婴(汉文帝时为博士，至常山太傅)推《诗》之意，作《内外传》数万言，号曰《韩诗》。淮南贲生受之。武帝时，婴与董仲舒论于上前，仲舒不能难(婴又为《易传》，燕赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩氏自传之)，其孙商为博士，孝宣时涿韩生其后也。河内赵子事燕韩生，授同郡蔡谊(谊以《诗》授昭帝，至丞相封侯)。谊授同郡食子公(为博士)及琅玡王吉(字子阳，王骏父，昌邑中尉、谏大夫，吉兼“五经”，能为《邹氏春秋》，以《诗》、《论》教授)。子公授太山栗丰(部刺史)。吉授淄川长孙顺(为博士)。丰授山阳张就。顺授东海发福(一本作段福)。并至大官。《艺文志》云：“齐、韩《诗》或取《春秋》，采杂说，咸非其本义，鲁最为近之。”《毛诗》者，出自毛公。河间献王好之。徐整(字文操，豫章人，吴太常卿)云：“子夏授高行子。高行子授薛仓子。薛仓子授帛妙子。帛妙子授河间人大毛公。毛公为《诗故训传》于家，以授赵人小毛公(一云名苌)。小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学。”一云：“子夏传曾申(字子西，鲁人，曾参之子)。申传魏人李克。克传鲁人孟仲子(郑玄《诗谱》云：子思之弟子)。孟仲子传根牟子。根牟子传赵人孙卿子。孙卿子传鲁人大毛公。”《汉书·儒林传》云：“毛公，赵人，治《诗》，为河间献王博士，授同国贯长卿(徐整作长公)。长卿授解延年(为阿武令，《诗谱》云齐人)。延年授虢徐敖。敖授九江陈侠(王莽讲学大夫)。”或云，陈侠传谢曼卿。元始五年，公车征说《诗》。后汉郑众、贾逵传《毛诗》，马融作《毛诗注》，郑玄作《毛诗笺》，申明毛义，难三家，于是三家遂废矣。魏太常王肃更述毛非郑；荆州刺史王基(字伯舆，东莱人)驳王肃申郑义。晋豫州刺史孙毓(字休朗，北海平昌人，长沙太守)为《诗评》，评毛、郑、王肃三家同异，朋于王；徐州从事陈统(字符方)难孙申郑。宋征士雁门周续之(字道祖，及雷次宗俱事庐山惠远法师)、豫章雷次宗(字仲伦，宋通直郎，征不起)、齐沛国刘
并为《诗序义》。前汉鲁、齐、韩三家《诗》列于学官，平帝世《毛诗》始立，《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在，人无传者，唯《毛诗》、郑笺独立国学，今所遵用。
【按】本段又见于《国朝经师经义目录·诗》：
《诗》有齐、鲁、韩、毛四家，皆出于子夏。《齐诗》，齐人辕固生作《诗传》，号曰《齐诗》。鲁人申培公受《诗》于浮邱伯，以《诗经》为训故以教，无传，疑者则阙，号曰《鲁诗》。燕人韩婴推《诗》之意，作《内外传》万言，号曰《韩诗》。《毛诗》者，出自毛公，河间献王好之。徐整云：“子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公，为《诗故训》传于家，以授赵人小毛公。小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学。”一云：“子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传越人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛公。”《汉书·儒林传》云：“毛公，赵人，治《诗》，为河间献王博士，授同国贯长卿，长卿授延年，延年授虢徐敖，敖授九江陈侠。或云：陈侠授谢曼卿。”三说不同，未知孰是。后汉郑众、贾逵传《毛诗》，马融作注，郑玄作笺，于是毛传大行，而三家废矣。魏王肃又述毛非郑，王基驳王申郑，孙毓为《诗评》，评毛、郑、王肃三家同异，而朋于王，陈统又难孙申郑。王、郑两家互相掊击，皆本毛传。自汉及五代，未有不本毛公而别为之说者，有之，自欧阳修《诗本义》始。于经义毫无裨益，专务新奇而已。修开妄乱之端，于是攻《小序》者不一其人，攻《大序》者不一其人，若毛传、郑笺，则弃之如粪土矣。至程大昌之《诗论》、王柏之《诗疑》，变本加厉，斥之为异端邪说可也。
【原文】
汉兴，传《礼》者始于高堂生，传《士礼》十七篇，即今之《仪礼》。而鲁徐生善为容，孝文时为礼官大夫。景帝时河间献王得古《礼》献之。瑕邱萧奋以《礼》至淮阳太守，授东海孟卿，卿授同郡后苍及鲁闾邱卿。其古《礼》五十六篇，苍《传》十七篇，说数万言，号《后苍曲台记》。苍授沛闻人通汉及梁戴德、戴圣、沛庆普，由是《礼》有大小戴、庆氏之学。普授鲁夏侯敬，又传族子咸。大戴授琅玡徐良，小戴授梁人桥仁及杨荣。王莽时，刘歆为国师，始建立《周官经》，以为《周礼》。河南缑氏杜子春受业于歆，郑兴父子等多往师之。贾徽、贾逵、马融、郑玄、卢植皆传《礼》云。
。鲁许生、免中徐公(免中，县名)皆守学教授。丞相韦贤受《诗》于江公及许生，传子玄成(贤字长孺，玄成字少翁，父子并为丞相，封扶阳侯，又治《礼》、《论语》。玄成兄子赏以《诗》授哀帝，大司马车骑将军)。又王式(字翁思，东平新桃人，昌邑王师)受《诗》于免中徐公及许生，以授张生长安(名长安，字幼君，山阳人，为博士论石渠，至淮阳中尉)及唐长宾(东平人，为博士、楚王太傅)、褚少孙(沛人，为博士。《褚氏家传》云，即续《史记》褚先生)。张生兄子游卿(谏大夫)以《诗》授元帝，传王扶(琅玡人，泗水中尉)。扶授许晏(陈留人，为博士)。又薛广德(字长卿，沛国相人，御史大夫)受《诗》于王式，授龚舍(字君倩，楚国人，太山太守)。齐人辕固生(汉景帝时为博士，至清河大傅)作《诗传》，号《齐诗传》。夏侯始昌授后苍(字近君，东海郯人，通《诗》、《礼》，为博士，至少府)。苍授翼奉(字少君，东海下邳人，为博士谏大夫)及萧望之(字长倩，东海兰陵人，御史大夫、前将军，兼传《论语》)、匡衡(字稚圭，东海承人，丞相，乐安侯。子咸亦明经，历九卿，家世多为博士)。衡授师丹(字公仲，琅玡人，大司空)及伏理(字游君，高密太傅，家世传业)、满昌(字君都，颍川人，詹事)。昌授张邯(九江人)及皮容(琅玡人)，皆至大官，徒众尤盛。后汉陈元方亦传《齐诗》。燕人韩婴(汉文帝时为博士，至常山太傅)推《诗》之意，作《内外传》数万言，号曰《韩诗》。淮南贲生受之。武帝时，婴与董仲舒论于上前，仲舒不能难(婴又为《易传》，燕赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩氏自传之)，其孙商为博士，孝宣时涿韩生其后也。河内赵子事燕韩生，授同郡蔡谊(谊以《诗》授昭帝，至丞相封侯)。谊授同郡食子公(为博士)及琅玡王吉(字子阳，王骏父，昌邑中尉、谏大夫，吉兼“五经”，能为《邹氏春秋》，以《诗》、《论》教授)。子公授太山栗丰(部刺史)。吉授淄川长孙顺(为博士)。丰授山阳张就。顺授东海发福(一本作段福)。并至大官。《艺文志》云：“齐、韩《诗》或取《春秋》，采杂说，咸非其本义，鲁最为近之。”《毛诗》者，出自毛公。河间献王好之。徐整(字文操，豫章人，吴太常卿)云：“子夏授高行子。高行子授薛仓子。薛仓子授帛妙子。帛妙子授河间人大毛公。毛公为《诗故训传》于家，以授赵人小毛公(一云名苌)。小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学。”一云：“子夏传曾申(字子西，鲁人，曾参之子)。申传魏人李克。克传鲁人孟仲子(郑玄《诗谱》云：子思之弟子)。孟仲子传根牟子。根牟子传赵人孙卿子。孙卿子传鲁人大毛公。”《汉书·儒林传》云：“毛公，赵人，治《诗》，为河间献王博士，授同国贯长卿(徐整作长公)。长卿授解延年(为阿武令，《诗谱》云齐人)。延年授虢徐敖。敖授九江陈侠(王莽讲学大夫)。”或云，陈侠传谢曼卿。元始五年，公车征说《诗》。后汉郑众、贾逵传《毛诗》，马融作《毛诗注》，郑玄作《毛诗笺》，申明毛义，难三家，于是三家遂废矣。魏太常王肃更述毛非郑；荆州刺史王基(字伯舆，东莱人)驳王肃申郑义。晋豫州刺史孙毓(字休朗，北海平昌人，长沙太守)为《诗评》，评毛、郑、王肃三家同异，朋于王；徐州从事陈统(字符方)难孙申郑。宋征士雁门周续之(字道祖，及雷次宗俱事庐山惠远法师)、豫章雷次宗(字仲伦，宋通直郎，征不起)、齐沛国刘
并为《诗序义》。前汉鲁、齐、韩三家《诗》列于学官，平帝世《毛诗》始立，《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在，人无传者，唯《毛诗》、郑笺独立国学，今所遵用。
带有常。”
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[20]此节已被《经解入门》抄袭，改题为《说经必先明假借》。
[21]今按：此节已抄，改题为《不可增字解经》。
[22]今按：此节已抄，改题为《不可妄改经文》。
成，水虫孕，水虞于是禁罝罜
、伊推、宋显，《穀梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓并论)。望之等多从《穀梁》，由是大盛，庆、姓皆为博士。姓授楚申章昌曼君(为博士，至长沙太傅)。初尹更始(字翁君，汝南邵陵人，议郎、谏大夫、长乐户将)事蔡千秋，又受《左氏传》，取其变理合者以为章句，传子咸(大司农)及翟方进(字子威，汝南上蔡人，丞相，封侯)、房凤(字子元，琅玡不其人，光禄大夫、五官中郎将、青州牧)。始江博士授胡常，常授梁萧秉(字君房)，王莽时为讲学大夫。
左丘明作《传》以授曾申。申传卫人吴起(魏文侯相)。起传其子期。期传楚人铎椒(楚太傅)。椒传赵人虞卿(赵相)。卿传同郡荀卿名况。况传武威张苍(汉丞相北平侯)。苍传洛阳贾谊(长沙梁王大傅)。谊传至其孙嘉。嘉传赵人贯公。(《汉书》云：“贾谊授贯公，为河间献王博士。”)贯公传其少子长卿(荡阴令)。长卿传京兆尹张敞(字子高，河东平阳人，徙杜陵)及侍御史张禹(字长子，清河人)。禹数为御史大夫萧望之言《左氏》，望之善之，荐禹征待诏，未及问，会病死。禹传尹更始。更始传其子咸及翟方进、胡常。常授黎阳贾护(字季君，哀帝时待诏为郎)。护授苍梧陈钦(字子佚，以《左氏》授王莽，至将军)。《汉书·儒林传》云：“汉兴，北平侯张苍及梁太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修《春秋左氏传》。”始刘歆(字子骏，向之子，王莽国师)从尹咸及翟方进受《左氏》。(哀帝时歆与房凤、王龚欲立《左氏》，为师丹所奏，不果，平帝世始得立)。由是言《左氏》者本之贾护、刘歆。歆授扶风贾徽(字符伯，后汉颍阴令，作《春秋条例》二十一卷)。徽传子逵。逵受诏，列《公羊》、《穀梁》不如《左氏》四十事奏之，名曰《左氏长义》，章帝善之。逵又作《左氏训诂》。司空南阁祭酒陈元作《左氏同异》，大司农郑众作《左氏条例章句》，南郡太守马融为三家同异之说。京兆尹延笃(字叔坚，南阳人)受《左氏》于贾逵之孙伯升，因而注之。汝南彭汪(字仲博)记先师奇说及旧注。太中大夫许淑(字惠卿，魏郡人)、九江太守服虔(字子慎，河南人)、侍中孔嘉(字山甫，扶风人)、魏司徒王朗(字景兴，肃之父)、荆州刺史王基、大司农董遇、征士敦煌周生烈并注解《左氏传》。梓潼李仲钦著《左氏指归》。陈郡颍容(字子严，后汉公车征不就)作《春秋条例》。又何休(字邵公，任城人，后汉谏大夫)作《左氏膏肓》、《公羊墨守》、《穀梁废疾》。郑康成针《膏肓》，发《墨守》，起《废疾》。自是，《左氏》大兴。汉初，立《公羊》博士。宣帝又立《穀梁》。平帝始立《左氏》。后汉建武中，以魏郡李封为《左氏》博士，群儒蔽固者数廷争之，及封卒，因不复补。和帝元兴十一年，郑兴父子奏上《左氏》，乃立于学官，仍行于世，迄今遂盛行，二传渐微。(江左中兴，立《左氏传》杜氏、服氏博士，太常荀崧奏请立二传博士，诏许立《公羊》，云：“《穀梁》肤浅，不足立博士。”王敦乱，竟不果立。)《左氏》今用杜预注，《公羊》用何休注，《穀梁》用范宁注。二传近代无讲者，恐其学遂绝，故为音以示将来。
【按】此段又见于《国朝经师经义目录·春秋》：
孔子作《春秋》，为之传者，左丘明、公羊高、穀梁赤及邹氏、夹氏。邹氏无师，夹氏有录无书，皆不显于世。传于世者，左氏、公、穀三家。邱明作传，以授曾申。申传吴起。起传其子期。期传铎椒。椒传虞卿。卿传荀况。况传张苍。苍传贾谊。谊传至其孙嘉。嘉传贯公。贯公传少子长卿。长卿传张敞及张禹。禹传尹更始。更始传其子成及翟方进、胡常。常授贾护。护授陈钦。刘歆从尹咸及翟方进受《左氏》。歆授贾徽。徽传子逵。逵受诏，列《公羊》、《穀梁》不如《左氏》四十事奏之，又作《左氏训诂》。于是郑众、马融、服虔并为左氏学。至和帝元兴十一年，郑兴父子奏上《左氏》，乃立于学官，遂盛行。江左中兴，用服氏注，后专用杜氏，而诸家之注废矣。传《公羊》者，胡毋生、董仲舒。仲舒传褚大、嬴公、段仲温、吕步舒。嬴公授孟卿及眭宏。宏授严彭祖、颜安乐，由是《公羊》有严、颜之学。数传至孙宝，后汉何休为之注。传《穀梁》者，瑕邱江公受于鲁申公，其学寖微，惟荣广、浩星公二人受焉。蔡千秋、周庆、丁姓皆从广受《穀梁》。千秋又事浩星公，为学最笃。宣帝即位，闻卫太子好《穀梁》，乃诏千秋与《公羊》家并说。上善《穀梁》说，后又选郎十人从千秋受。会千秋病死，征江公孙为博士，诏刘向受《穀梁》，欲命助之。江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏，使卒授十人。十余岁，皆明习。乃召“五经”名儒、太子太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异。望之等多从《穀梁》，由是大盛。又有尹更始事千秋，传其学。又受《左氏传》，为《章句》十五卷。继之者唐固、縻信。至隋时，《穀梁》用范宁注。是时，左氏学大行，二家鲜习之者。至唐，赵匡、啖助、陆淳始废传谈经，而“三传”束诸高阁，《春秋》之一大厄也。有宋诸儒之说《春秋》，皆啖、赵之子孙而已。国朝为左氏之学者，吴江朱氏、无锡顾氏。而鹤龄杂取邵宝、王樵之说，而不采贾、服；震沧之《大事表》虽精，然实以宛斯之书为蓝本，且不知著书之体，有不必表者亦表之，甚至如江湖术士之书，以七书为歌括，不值一噱矣。兹不著录。宋以后贵文章，治《左氏》，《公》、《穀》竟为绝学。阮君伯元云孔君广森深于公羊之学。然未见其书，不敢著录，余仿此。
【原文】
汉兴，颜芝子贞传《孝经》，是为今文。长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家，凡十八章。又有古文出于孔氏壁中，孔安国作传，刘向校书，定为十八。后汉马融亦作《古文孝经传》，而世不传。世所行郑注，相承以为郑玄。按：《郑志》及《中经簿》无，唯中朝穆帝集讲《孝经》云：“以郑玄为主。”检《孝经注》，与康成注“五经”不同，未详是非。窃按：《孝经注》出郑小同。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
《孝经》者，孔子为弟子曾参说孝道，因明天子庶人五等之孝，事亲之法，亦遭焚烬。河间人颜芝为秦禁藏之，汉氏尊学，芝子贞出之，是为今文。长孙氏博士江翁少府后苍谏大夫翼奉安昌侯张禹传之，各自名家。凡十八章。又有古文出于孔氏壁中，别有《闺门》一章，自余分析十八章，总为二十二章。孔安国作传，刘向校书，定为十八。后汉马融亦作《古文孝经传》，而世不传。世所行郑注，相承以为郑玄。案《郑志》及《中经簿》无，唯中朝穆帝集讲《孝经》，云以郑玄为主。检《孝经》注，与康成注“五经”不同，未详是非。《古文孝经》世既不行，今随俗用郑注十八章本。
【原文】
汉兴，传《论语》者有三家：《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及次子元成、鲁扶卿、太子少傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论语》者，齐人所传，昌邑中尉王吉、少府宋畸、琅玡王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之。唯王阳名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，孔安国为传，后汉马融亦注之。安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张侯论》，最后而行于汉世。禹以《论》授成帝。后汉包咸、周氏并为章句，王肃亦有注。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
汉兴，传者则有三家：《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及子玄成、鲁扶卿(郑云扶先，或说先先生)、太子少傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论语》者，齐人所传，别有《问王》、《知道》二篇，凡二十二篇，其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。昌邑中尉王吉、少府宋畸、琅玡王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之，唯王阳名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两《子张》(如淳云：分《尧曰》篇后子张问“何如可以从政”以下为篇，名曰《从政》)，篇次不与《齐鲁论》同。(《新论》云：“文异音四百余字。”)孔安国为传，后汉马融亦注之。安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张侯论》，最后而行于汉世。禹以《论》授成帝。后汉包咸(字子长，吴人，大鸿胪)、周氏(不详何人)并为章句，列于学官。郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章，考之《齐》、《古》，为之注焉。魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群(字长文，颍川人，魏司空)、王肃、周生烈(敦煌人，《七录》云：字文逢，本姓唐，魏博士侍中)之说，并下己意，为《集解》，正始中上之，盛行于世，今以为主。
【按】此段又见于《国朝经师经义目录·论语》：
《论语》者，孔子应答弟子及时人所言，或弟子相与言而接闻夫子之语也。郑康成云：仲弓、子夏等所撰定。汉兴，传者《鲁论语》、《齐论语》、《古论语》三家。传《鲁论语》者：龚奋、夏侯胜、韦贤、贤弟元成、扶卿、夏侯建、萧望之。《齐论语》则有《问王》、《知道》二篇，凡二十二篇。其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。传之者：王吉、王卿、贡禹、五鹿充宗、胶东庸生。《古论语》出孔壁中，二十一篇。有两《子张》篇，次与齐、鲁不同。孔安国为传，马融亦注之。张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张侯论》。包咸、周氏并为章句，郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章，考之齐、古，为之注焉。魏何晏又为集解。梁、陈、郑、何并立于学官。唐则专用何注，而郑注亡矣。至南宋，朱子始以《论语》、《孟子》及《礼记》中之《中庸》、《大学》二篇，合为《四书》，盛行于世，凡四书类及经总义类，皆附于此。
【本篇结论】
《两汉传经诸儒》篇近抄《国朝经师经义目录》，远袭《经典释文序录·注解传述人》。其实，江藩《国朝经师经义目录》、焦袁熹《儒林谱》等，也不过是《经典释文序录·注解传述人》的翻版。江懋钧《国朝经师经义目录跋》云：“家大人既为《汉学师承记》，之后复以传中所载谱家撰述，有不尽关经传者，有虽关经术而不醇者，乃取其专谕经术，而一本汉学之书，仿唐陆元朗《经典释文》传注姓氏之例，作《经师经义目录》一卷附于记后，俾治实学者得所取资，寻其宗旨，庶不致混莠于苗，以砆为玉也。著录之意，大凡有四：一、不关乎经义小学，意不纯乎汉儒古训者，不著录；一、书虽存其名而实未成者，不著录；一、书已行于世，而未及见者，不著录；一、其人尚存，著述仅附见于前人传后者，不著录。凡在此例，不欲滥登，固非以意为弃取也。”可见，江藩既仿《经典释文》之例，又有自己的取舍标准。
考镜源流，我们还是以陆德明《经典释文序录》为源头(《经典释文序录》又根据前、后《汉书》等相关材料隐括而成，详见吴承仕《经典释文序录疏证》一书)。《两汉通经诸儒》开门见山：“予既遵陆氏元朗录传经诸儒，以明家法。”可谓不打自招，所言当不诬矣。
【注释】
[1]见《续修四库全书》第175册第565页。
[2]吴承仕《经典释文序录疏证》：“此约《汉书·儒林传》、夏侯始昌以下各本传、《后汉书·儒林传》文，略明大、小夏侯二家授受源流也。欧阳生、张生亲闻于伏生，张生再传得夏侯胜，是为大夏侯氏学；胜传从子建，是为小夏侯氏学。始立学者唯欧阳《尚书》，至宣帝时乃立大、小夏侯，是其名家立学，夏侯皆较晚于欧阳。传至后汉，夏侯二家亦不如欧阳之盛，此其少异者也。”(中华书局1984年版，第57页)
汉兴，齐人胡毋生(字子都，景帝时为博士，年老归教于齐。齐之言《春秋》者宗事之，公孙弘亦颇受焉)、赵人董仲舒(官至江都、胶西相)并治《公羊春秋》。兰陵褚大(梁相)、东平嬴公(谏大夫)、广川段仲温、吕步舒(步舒，丞相长史)皆仲舒弟子。嬴公守学不失师法，授东海孟卿及鲁眭弘(字孟，符节令)。弘授严彭祖(字公子，东海下邳人，为博士，至左冯翊、太子太傅)及颜安乐(字翁孙，鲁国薛人也，孟姊子也，为齐郡太守丞)，由是公羊有严、颜之学。弘弟子百余人，常曰：“《春秋》之意在二子矣。”彭祖授琅玡王中(少府，家世传业)。中授同郡公孙文(东平太傅，徒众甚盛)及东门云(荆州刺史)。安乐授淮阳泠丰(字次君，菑川太守)及淄川任翁(少府)。丰授大司徒马宫(字游卿，东海戚人，封扶德侯)及琅玡左咸(郡守九卿，徒众甚盛)。始贡禹(字少翁，琅玡人，御史大夫)事嬴公而成于眭、孟，以授颍川堂溪惠。惠授泰山冥都(丞相史)。又疏广(字仲翁，东海兰陵人，太子太傅)事孟卿，以授琅玡筦路。筦路及冥都又事颜安乐。路授大司农孙宝(字子严，颍川鄢陵人)。瑕丘江公受《穀梁春秋》及《诗》于鲁申公，武帝时为博士(传子至孙，皆为博士)，使与董仲舒论，江公呐于口，而丞相公孙弘本为《公羊》学，比辑其义，卒用董生。于是上因尊《公羊》家，诏太子受。卫太子复私问《穀梁》而善之。其后寖微，唯鲁荣广(字王孙)、皓星公二人受焉。广尽能传其《诗》、《春秋》。蔡千秋(字少君，谏大夫、郎中户将)、梁周庆(字幼君)、丁姓(字子孙，至中山太傅)皆从广受。千秋又事皓星公，为学最笃。宣帝即位，闻卫太子好《穀梁》，乃召千秋与《公羊》家并说。上善《穀梁》说，后又选郎十人从千秋受。会千秋病死，征江公孙为博士，诏刘向受《穀梁》，欲令助之。江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏，使卒授十人。十余岁，皆明习。乃召“五经”名儒、太子太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异(时《公羊》博士严彭祖、侍郎申
、伊推、宋显，《穀梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓并论)。望之等多从《穀梁》，由是大盛，庆、姓皆为博士。姓授楚申章昌曼君(为博士，至长沙太傅)。初尹更始(字翁君，汝南邵陵人，议郎、谏大夫、长乐户将)事蔡千秋，又受《左氏传》，取其变理合者以为章句，传子咸(大司农)及翟方进(字子威，汝南上蔡人，丞相，封侯)、房凤(字子元，琅玡不其人，光禄大夫、五官中郎将、青州牧)。始江博士授胡常，常授梁萧秉(字君房)，王莽时为讲学大夫。
左丘明作《传》以授曾申。申传卫人吴起(魏文侯相)。起传其子期。期传楚人铎椒(楚太傅)。椒传赵人虞卿(赵相)。卿传同郡荀卿名况。况传武威张苍(汉丞相北平侯)。苍传洛阳贾谊(长沙梁王大傅)。谊传至其孙嘉。嘉传赵人贯公。(《汉书》云：“贾谊授贯公，为河间献王博士。”)贯公传其少子长卿(荡阴令)。长卿传京兆尹张敞(字子高，河东平阳人，徙杜陵)及侍御史张禹(字长子，清河人)。禹数为御史大夫萧望之言《左氏》，望之善之，荐禹征待诏，未及问，会病死。禹传尹更始。更始传其子咸及翟方进、胡常。常授黎阳贾护(字季君，哀帝时待诏为郎)。护授苍梧陈钦(字子佚，以《左氏》授王莽，至将军)。《汉书·儒林传》云：“汉兴，北平侯张苍及梁太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修《春秋左氏传》。”始刘歆(字子骏，向之子，王莽国师)从尹咸及翟方进受《左氏》。(哀帝时歆与房凤、王龚欲立《左氏》，为师丹所奏，不果，平帝世始得立)。由是言《左氏》者本之贾护、刘歆。歆授扶风贾徽(字符伯，后汉颍阴令，作《春秋条例》二十一卷)。徽传子逵。逵受诏，列《公羊》、《穀梁》不如《左氏》四十事奏之，名曰《左氏长义》，章帝善之。逵又作《左氏训诂》。司空南阁祭酒陈元作《左氏同异》，大司农郑众作《左氏条例章句》，南郡太守马融为三家同异之说。京兆尹延笃(字叔坚，南阳人)受《左氏》于贾逵之孙伯升，因而注之。汝南彭汪(字仲博)记先师奇说及旧注。太中大夫许淑(字惠卿，魏郡人)、九江太守服虔(字子慎，河南人)、侍中孔嘉(字山甫，扶风人)、魏司徒王朗(字景兴，肃之父)、荆州刺史王基、大司农董遇、征士敦煌周生烈并注解《左氏传》。梓潼李仲钦著《左氏指归》。陈郡颍容(字子严，后汉公车征不就)作《春秋条例》。又何休(字邵公，任城人，后汉谏大夫)作《左氏膏肓》、《公羊墨守》、《穀梁废疾》。郑康成针《膏肓》，发《墨守》，起《废疾》。自是，《左氏》大兴。汉初，立《公羊》博士。宣帝又立《穀梁》。平帝始立《左氏》。后汉建武中，以魏郡李封为《左氏》博士，群儒蔽固者数廷争之，及封卒，因不复补。和帝元兴十一年，郑兴父子奏上《左氏》，乃立于学官，仍行于世，迄今遂盛行，二传渐微。(江左中兴，立《左氏传》杜氏、服氏博士，太常荀崧奏请立二传博士，诏许立《公羊》，云：“《穀梁》肤浅，不足立博士。”王敦乱，竟不果立。)《左氏》今用杜预注，《公羊》用何休注，《穀梁》用范宁注。二传近代无讲者，恐其学遂绝，故为音以示将来。
【按】此段又见于《国朝经师经义目录·春秋》：
孔子作《春秋》，为之传者，左丘明、公羊高、穀梁赤及邹氏、夹氏。邹氏无师，夹氏有录无书，皆不显于世。传于世者，左氏、公、穀三家。邱明作传，以授曾申。申传吴起。起传其子期。期传铎椒。椒传虞卿。卿传荀况。况传张苍。苍传贾谊。谊传至其孙嘉。嘉传贯公。贯公传少子长卿。长卿传张敞及张禹。禹传尹更始。更始传其子成及翟方进、胡常。常授贾护。护授陈钦。刘歆从尹咸及翟方进受《左氏》。歆授贾徽。徽传子逵。逵受诏，列《公羊》、《穀梁》不如《左氏》四十事奏之，又作《左氏训诂》。于是郑众、马融、服虔并为左氏学。至和帝元兴十一年，郑兴父子奏上《左氏》，乃立于学官，遂盛行。江左中兴，用服氏注，后专用杜氏，而诸家之注废矣。传《公羊》者，胡毋生、董仲舒。仲舒传褚大、嬴公、段仲温、吕步舒。嬴公授孟卿及眭宏。宏授严彭祖、颜安乐，由是《公羊》有严、颜之学。数传至孙宝，后汉何休为之注。传《穀梁》者，瑕邱江公受于鲁申公，其学寖微，惟荣广、浩星公二人受焉。蔡千秋、周庆、丁姓皆从广受《穀梁》。千秋又事浩星公，为学最笃。宣帝即位，闻卫太子好《穀梁》，乃诏千秋与《公羊》家并说。上善《穀梁》说，后又选郎十人从千秋受。会千秋病死，征江公孙为博士，诏刘向受《穀梁》，欲命助之。江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏，使卒授十人。十余岁，皆明习。乃召“五经”名儒、太子太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异。望之等多从《穀梁》，由是大盛。又有尹更始事千秋，传其学。又受《左氏传》，为《章句》十五卷。继之者唐固、縻信。至隋时，《穀梁》用范宁注。是时，左氏学大行，二家鲜习之者。至唐，赵匡、啖助、陆淳始废传谈经，而“三传”束诸高阁，《春秋》之一大厄也。有宋诸儒之说《春秋》，皆啖、赵之子孙而已。国朝为左氏之学者，吴江朱氏、无锡顾氏。而鹤龄杂取邵宝、王樵之说，而不采贾、服；震沧之《大事表》虽精，然实以宛斯之书为蓝本，且不知著书之体，有不必表者亦表之，甚至如江湖术士之书，以七书为歌括，不值一噱矣。兹不著录。宋以后贵文章，治《左氏》，《公》、《穀》竟为绝学。阮君伯元云孔君广森深于公羊之学。然未见其书，不敢著录，余仿此。
【原文】
汉兴，颜芝子贞传《孝经》，是为今文。长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家，凡十八章。又有古文出于孔氏壁中，孔安国作传，刘向校书，定为十八。后汉马融亦作《古文孝经传》，而世不传。世所行郑注，相承以为郑玄。按：《郑志》及《中经簿》无，唯中朝穆帝集讲《孝经》云：“以郑玄为主。”检《孝经注》，与康成注“五经”不同，未详是非。窃按：《孝经注》出郑小同。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
《孝经》者，孔子为弟子曾参说孝道，因明天子庶人五等之孝，事亲之法，亦遭焚烬。河间人颜芝为秦禁藏之，汉氏尊学，芝子贞出之，是为今文。长孙氏博士江翁少府后苍谏大夫翼奉安昌侯张禹传之，各自名家。凡十八章。又有古文出于孔氏壁中，别有《闺门》一章，自余分析十八章，总为二十二章。孔安国作传，刘向校书，定为十八。后汉马融亦作《古文孝经传》，而世不传。世所行郑注，相承以为郑玄。案《郑志》及《中经簿》无，唯中朝穆帝集讲《孝经》，云以郑玄为主。检《孝经》注，与康成注“五经”不同，未详是非。《古文孝经》世既不行，今随俗用郑注十八章本。
【原文】
汉兴，传《论语》者有三家：《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及次子元成、鲁扶卿、太子少傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论语》者，齐人所传，昌邑中尉王吉、少府宋畸、琅玡王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之。唯王阳名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，孔安国为传，后汉马融亦注之。安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张侯论》，最后而行于汉世。禹以《论》授成帝。后汉包咸、周氏并为章句，王肃亦有注。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
汉兴，传者则有三家：《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及子玄成、鲁扶卿(郑云扶先，或说先先生)、太子少傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论语》者，齐人所传，别有《问王》、《知道》二篇，凡二十二篇，其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。昌邑中尉王吉、少府宋畸、琅玡王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之，唯王阳名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两《子张》(如淳云：分《尧曰》篇后子张问“何如可以从政”以下为篇，名曰《从政》)，篇次不与《齐鲁论》同。(《新论》云：“文异音四百余字。”)孔安国为传，后汉马融亦注之。安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张侯论》，最后而行于汉世。禹以《论》授成帝。后汉包咸(字子长，吴人，大鸿胪)、周氏(不详何人)并为章句，列于学官。郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章，考之《齐》、《古》，为之注焉。魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群(字长文，颍川人，魏司空)、王肃、周生烈(敦煌人，《七录》云：字文逢，本姓唐，魏博士侍中)之说，并下己意，为《集解》，正始中上之，盛行于世，今以为主。
【按】此段又见于《国朝经师经义目录·论语》：
《论语》者，孔子应答弟子及时人所言，或弟子相与言而接闻夫子之语也。郑康成云：仲弓、子夏等所撰定。汉兴，传者《鲁论语》、《齐论语》、《古论语》三家。传《鲁论语》者：龚奋、夏侯胜、韦贤、贤弟元成、扶卿、夏侯建、萧望之。《齐论语》则有《问王》、《知道》二篇，凡二十二篇。其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。传之者：王吉、王卿、贡禹、五鹿充宗、胶东庸生。《古论语》出孔壁中，二十一篇。有两《子张》篇，次与齐、鲁不同。孔安国为传，马融亦注之。张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张侯论》。包咸、周氏并为章句，郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章，考之齐、古，为之注焉。魏何晏又为集解。梁、陈、郑、何并立于学官。唐则专用何注，而郑注亡矣。至南宋，朱子始以《论语》、《孟子》及《礼记》中之《中庸》、《大学》二篇，合为《四书》，盛行于世，凡四书类及经总义类，皆附于此。
【本篇结论】
《两汉传经诸儒》篇近抄《国朝经师经义目录》，远袭《经典释文序录·注解传述人》。其实，江藩《国朝经师经义目录》、焦袁熹《儒林谱》等，也不过是《经典释文序录·注解传述人》的翻版。江懋钧《国朝经师经义目录跋》云：“家大人既为《汉学师承记》，之后复以传中所载谱家撰述，有不尽关经传者，有虽关经术而不醇者，乃取其专谕经术，而一本汉学之书，仿唐陆元朗《经典释文》传注姓氏之例，作《经师经义目录》一卷附于记后，俾治实学者得所取资，寻其宗旨，庶不致混莠于苗，以砆为玉也。著录之意，大凡有四：一、不关乎经义小学，意不纯乎汉儒古训者，不著录；一、书虽存其名而实未成者，不著录；一、书已行于世，而未及见者，不著录；一、其人尚存，著述仅附见于前人传后者，不著录。凡在此例，不欲滥登，固非以意为弃取也。”可见，江藩既仿《经典释文》之例，又有自己的取舍标准。
考镜源流，我们还是以陆德明《经典释文序录》为源头(《经典释文序录》又根据前、后《汉书》等相关材料隐括而成，详见吴承仕《经典释文序录疏证》一书)。《两汉通经诸儒》开门见山：“予既遵陆氏元朗录传经诸儒，以明家法。”可谓不打自招，所言当不诬矣。
【注释】
[1]见《续修四库全书》第175册第565页。
[2]吴承仕《经典释文序录疏证》：“此约《汉书·儒林传》、夏侯始昌以下各本传、《后汉书·儒林传》文，略明大、小夏侯二家授受源流也。欧阳生、张生亲闻于伏生，张生再传得夏侯胜，是为大夏侯氏学；胜传从子建，是为小夏侯氏学。始立学者唯欧阳《尚书》，至宣帝时乃立大、小夏侯，是其名家立学，夏侯皆较晚于欧阳。传至后汉，夏侯二家亦不如欧阳之盛，此其少异者也。”(中华书局1984年版，第57页)
汉兴，齐人胡毋生(字子都，景帝时为博士，年老归教于齐。齐之言《春秋》者宗事之，公孙弘亦颇受焉)、赵人董仲舒(官至江都、胶西相)并治《公羊春秋》。兰陵褚大(梁相)、东平嬴公(谏大夫)、广川段仲温、吕步舒(步舒，丞相长史)皆仲舒弟子。嬴公守学不失师法，授东海孟卿及鲁眭弘(字孟，符节令)。弘授严彭祖(字公子，东海下邳人，为博士，至左冯翊、太子太傅)及颜安乐(字翁孙，鲁国薛人也，孟姊子也，为齐郡太守丞)，由是公羊有严、颜之学。弘弟子百余人，常曰：“《春秋》之意在二子矣。”彭祖授琅玡王中(少府，家世传业)。中授同郡公孙文(东平太傅，徒众甚盛)及东门云(荆州刺史)。安乐授淮阳泠丰(字次君，菑川太守)及淄川任翁(少府)。丰授大司徒马宫(字游卿，东海戚人，封扶德侯)及琅玡左咸(郡守九卿，徒众甚盛)。始贡禹(字少翁，琅玡人，御史大夫)事嬴公而成于眭、孟，以授颍川堂溪惠。惠授泰山冥都(丞相史)。又疏广(字仲翁，东海兰陵人，太子太傅)事孟卿，以授琅玡筦路。筦路及冥都又事颜安乐。路授大司农孙宝(字子严，颍川鄢陵人)。瑕丘江公受《穀梁春秋》及《诗》于鲁申公，武帝时为博士(传子至孙，皆为博士)，使与董仲舒论，江公呐于口，而丞相公孙弘本为《公羊》学，比辑其义，卒用董生。于是上因尊《公羊》家，诏太子受。卫太子复私问《穀梁》而善之。其后寖微，唯鲁荣广(字王孙)、皓星公二人受焉。广尽能传其《诗》、《春秋》。蔡千秋(字少君，谏大夫、郎中户将)、梁周庆(字幼君)、丁姓(字子孙，至中山太傅)皆从广受。千秋又事皓星公，为学最笃。宣帝即位，闻卫太子好《穀梁》，乃召千秋与《公羊》家并说。上善《穀梁》说，后又选郎十人从千秋受。会千秋病死，征江公孙为博士，诏刘向受《穀梁》，欲令助之。江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏，使卒授十人。十余岁，皆明习。乃召“五经”名儒、太子太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异(时《公羊》博士严彭祖、侍郎申
、伊推、宋显，《穀梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓并论)。望之等多从《穀梁》，由是大盛，庆、姓皆为博士。姓授楚申章昌曼君(为博士，至长沙太傅)。初尹更始(字翁君，汝南邵陵人，议郎、谏大夫、长乐户将)事蔡千秋，又受《左氏传》，取其变理合者以为章句，传子咸(大司农)及翟方进(字子威，汝南上蔡人，丞相，封侯)、房凤(字子元，琅玡不其人，光禄大夫、五官中郎将、青州牧)。始江博士授胡常，常授梁萧秉(字君房)，王莽时为讲学大夫。
左丘明作《传》以授曾申。申传卫人吴起(魏文侯相)。起传其子期。期传楚人铎椒(楚太傅)。椒传赵人虞卿(赵相)。卿传同郡荀卿名况。况传武威张苍(汉丞相北平侯)。苍传洛阳贾谊(长沙梁王大傅)。谊传至其孙嘉。嘉传赵人贯公。(《汉书》云：“贾谊授贯公，为河间献王博士。”)贯公传其少子长卿(荡阴令)。长卿传京兆尹张敞(字子高，河东平阳人，徙杜陵)及侍御史张禹(字长子，清河人)。禹数为御史大夫萧望之言《左氏》，望之善之，荐禹征待诏，未及问，会病死。禹传尹更始。更始传其子咸及翟方进、胡常。常授黎阳贾护(字季君，哀帝时待诏为郎)。护授苍梧陈钦(字子佚，以《左氏》授王莽，至将军)。《汉书·儒林传》云：“汉兴，北平侯张苍及梁太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修《春秋左氏传》。”始刘歆(字子骏，向之子，王莽国师)从尹咸及翟方进受《左氏》。(哀帝时歆与房凤、王龚欲立《左氏》，为师丹所奏，不果，平帝世始得立)。由是言《左氏》者本之贾护、刘歆。歆授扶风贾徽(字符伯，后汉颍阴令，作《春秋条例》二十一卷)。徽传子逵。逵受诏，列《公羊》、《穀梁》不如《左氏》四十事奏之，名曰《左氏长义》，章帝善之。逵又作《左氏训诂》。司空南阁祭酒陈元作《左氏同异》，大司农郑众作《左氏条例章句》，南郡太守马融为三家同异之说。京兆尹延笃(字叔坚，南阳人)受《左氏》于贾逵之孙伯升，因而注之。汝南彭汪(字仲博)记先师奇说及旧注。太中大夫许淑(字惠卿，魏郡人)、九江太守服虔(字子慎，河南人)、侍中孔嘉(字山甫，扶风人)、魏司徒王朗(字景兴，肃之父)、荆州刺史王基、大司农董遇、征士敦煌周生烈并注解《左氏传》。梓潼李仲钦著《左氏指归》。陈郡颍容(字子严，后汉公车征不就)作《春秋条例》。又何休(字邵公，任城人，后汉谏大夫)作《左氏膏肓》、《公羊墨守》、《穀梁废疾》。郑康成针《膏肓》，发《墨守》，起《废疾》。自是，《左氏》大兴。汉初，立《公羊》博士。宣帝又立《穀梁》。平帝始立《左氏》。后汉建武中，以魏郡李封为《左氏》博士，群儒蔽固者数廷争之，及封卒，因不复补。和帝元兴十一年，郑兴父子奏上《左氏》，乃立于学官，仍行于世，迄今遂盛行，二传渐微。(江左中兴，立《左氏传》杜氏、服氏博士，太常荀崧奏请立二传博士，诏许立《公羊》，云：“《穀梁》肤浅，不足立博士。”王敦乱，竟不果立。)《左氏》今用杜预注，《公羊》用何休注，《穀梁》用范宁注。二传近代无讲者，恐其学遂绝，故为音以示将来。
【按】此段又见于《国朝经师经义目录·春秋》：
孔子作《春秋》，为之传者，左丘明、公羊高、穀梁赤及邹氏、夹氏。邹氏无师，夹氏有录无书，皆不显于世。传于世者，左氏、公、穀三家。邱明作传，以授曾申。申传吴起。起传其子期。期传铎椒。椒传虞卿。卿传荀况。况传张苍。苍传贾谊。谊传至其孙嘉。嘉传贯公。贯公传少子长卿。长卿传张敞及张禹。禹传尹更始。更始传其子成及翟方进、胡常。常授贾护。护授陈钦。刘歆从尹咸及翟方进受《左氏》。歆授贾徽。徽传子逵。逵受诏，列《公羊》、《穀梁》不如《左氏》四十事奏之，又作《左氏训诂》。于是郑众、马融、服虔并为左氏学。至和帝元兴十一年，郑兴父子奏上《左氏》，乃立于学官，遂盛行。江左中兴，用服氏注，后专用杜氏，而诸家之注废矣。传《公羊》者，胡毋生、董仲舒。仲舒传褚大、嬴公、段仲温、吕步舒。嬴公授孟卿及眭宏。宏授严彭祖、颜安乐，由是《公羊》有严、颜之学。数传至孙宝，后汉何休为之注。传《穀梁》者，瑕邱江公受于鲁申公，其学寖微，惟荣广、浩星公二人受焉。蔡千秋、周庆、丁姓皆从广受《穀梁》。千秋又事浩星公，为学最笃。宣帝即位，闻卫太子好《穀梁》，乃诏千秋与《公羊》家并说。上善《穀梁》说，后又选郎十人从千秋受。会千秋病死，征江公孙为博士，诏刘向受《穀梁》，欲命助之。江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏，使卒授十人。十余岁，皆明习。乃召“五经”名儒、太子太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异。望之等多从《穀梁》，由是大盛。又有尹更始事千秋，传其学。又受《左氏传》，为《章句》十五卷。继之者唐固、縻信。至隋时，《穀梁》用范宁注。是时，左氏学大行，二家鲜习之者。至唐，赵匡、啖助、陆淳始废传谈经，而“三传”束诸高阁，《春秋》之一大厄也。有宋诸儒之说《春秋》，皆啖、赵之子孙而已。国朝为左氏之学者，吴江朱氏、无锡顾氏。而鹤龄杂取邵宝、王樵之说，而不采贾、服；震沧之《大事表》虽精，然实以宛斯之书为蓝本，且不知著书之体，有不必表者亦表之，甚至如江湖术士之书，以七书为歌括，不值一噱矣。兹不著录。宋以后贵文章，治《左氏》，《公》、《穀》竟为绝学。阮君伯元云孔君广森深于公羊之学。然未见其书，不敢著录，余仿此。
【原文】
汉兴，颜芝子贞传《孝经》，是为今文。长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家，凡十八章。又有古文出于孔氏壁中，孔安国作传，刘向校书，定为十八。后汉马融亦作《古文孝经传》，而世不传。世所行郑注，相承以为郑玄。按：《郑志》及《中经簿》无，唯中朝穆帝集讲《孝经》云：“以郑玄为主。”检《孝经注》，与康成注“五经”不同，未详是非。窃按：《孝经注》出郑小同。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
《孝经》者，孔子为弟子曾参说孝道，因明天子庶人五等之孝，事亲之法，亦遭焚烬。河间人颜芝为秦禁藏之，汉氏尊学，芝子贞出之，是为今文。长孙氏博士江翁少府后苍谏大夫翼奉安昌侯张禹传之，各自名家。凡十八章。又有古文出于孔氏壁中，别有《闺门》一章，自余分析十八章，总为二十二章。孔安国作传，刘向校书，定为十八。后汉马融亦作《古文孝经传》，而世不传。世所行郑注，相承以为郑玄。案《郑志》及《中经簿》无，唯中朝穆帝集讲《孝经》，云以郑玄为主。检《孝经》注，与康成注“五经”不同，未详是非。《古文孝经》世既不行，今随俗用郑注十八章本。
【原文】
汉兴，传《论语》者有三家：《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及次子元成、鲁扶卿、太子少傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论语》者，齐人所传，昌邑中尉王吉、少府宋畸、琅玡王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之。唯王阳名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，孔安国为传，后汉马融亦注之。安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张侯论》，最后而行于汉世。禹以《论》授成帝。后汉包咸、周氏并为章句，王肃亦有注。
【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：
汉兴，传者则有三家：《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及子玄成、鲁扶卿(郑云扶先，或说先先生)、太子少傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论语》者，齐人所传，别有《问王》、《知道》二篇，凡二十二篇，其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。昌邑中尉王吉、少府宋畸、琅玡王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之，唯王阳名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两《子张》(如淳云：分《尧曰》篇后子张问“何如可以从政”以下为篇，名曰《从政》)，篇次不与《齐鲁论》同。(《新论》云：“文异音四百余字。”)孔安国为传，后汉马融亦注之。安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张侯论》，最后而行于汉世。禹以《论》授成帝。后汉包咸(字子长，吴人，大鸿胪)、周氏(不详何人)并为章句，列于学官。郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章，考之《齐》、《古》，为之注焉。魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群(字长文，颍川人，魏司空)、王肃、周生烈(敦煌人，《七录》云：字文逢，本姓唐，魏博士侍中)之说，并下己意，为《集解》，正始中上之，盛行于世，今以为主。
【按】此段又见于《国朝经师经义目录·论语》：
《论语》者，孔子应答弟子及时人所言，或弟子相与言而接闻夫子之语也。郑康成云：仲弓、子夏等所撰定。汉兴，传者《鲁论语》、《齐论语》、《古论语》三家。传《鲁论语》者：龚奋、夏侯胜、韦贤、贤弟元成、扶卿、夏侯建、萧望之。《齐论语》则有《问王》、《知道》二篇，凡二十二篇。其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。传之者：王吉、王卿、贡禹、五鹿充宗、胶东庸生。《古论语》出孔壁中，二十一篇。有两《子张》篇，次与齐、鲁不同。孔安国为传，马融亦注之。张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张侯论》。包咸、周氏并为章句，郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章，考之齐、古，为之注焉。魏何晏又为集解。梁、陈、郑、何并立于学官。唐则专用何注，而郑注亡矣。至南宋，朱子始以《论语》、《孟子》及《礼记》中之《中庸》、《大学》二篇，合为《四书》，盛行于世，凡四书类及经总义类，皆附于此。
【本篇结论】
《两汉传经诸儒》篇近抄《国朝经师经义目录》，远袭《经典释文序录·注解传述人》。其实，江藩《国朝经师经义目录》、焦袁熹《儒林谱》等，也不过是《经典释文序录·注解传述人》的翻版。江懋钧《国朝经师经义目录跋》云：“家大人既为《汉学师承记》，之后复以传中所载谱家撰述，有不尽关经传者，有虽关经术而不醇者，乃取其专谕经术，而一本汉学之书，仿唐陆元朗《经典释文》传注姓氏之例，作《经师经义目录》一卷附于记后，俾治实学者得所取资，寻其宗旨，庶不致混莠于苗，以砆为玉也。著录之意，大凡有四：一、不关乎经义小学，意不纯乎汉儒古训者，不著录；一、书虽存其名而实未成者，不著录；一、书已行于世，而未及见者，不著录；一、其人尚存，著述仅附见于前人传后者，不著录。凡在此例，不欲滥登，固非以意为弃取也。”可见，江藩既仿《经典释文》之例，又有自己的取舍标准。
考镜源流，我们还是以陆德明《经典释文序录》为源头(《经典释文序录》又根据前、后《汉书》等相关材料隐括而成，详见吴承仕《经典释文序录疏证》一书)。《两汉通经诸儒》开门见山：“予既遵陆氏元朗录传经诸儒，以明家法。”可谓不打自招，所言当不诬矣。
【注释】
[1]见《续修四库全书》第175册第565页。
[2]吴承仕《经典释文序录疏证》：“此约《汉书·儒林传》、夏侯始昌以下各本传、《后汉书·儒林传》文，略明大、小夏侯二家授受源流也。欧阳生、张生亲闻于伏生，张生再传得夏侯胜，是为大夏侯氏学；胜传从子建，是为小夏侯氏学。始立学者唯欧阳《尚书》，至宣帝时乃立大、小夏侯，是其名家立学，夏侯皆较晚于欧阳。传至后汉，夏侯二家亦不如欧阳之盛，此其少异者也。”(中华书局1984年版，第57页)
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