历代书籍制度-《经解入门》整理与研究上

【原文】

朱氏竹垞云：“善读书者，匪直晰文义而已，其于简策之尺寸必详焉。”诚以书籍制度，代有不同，不知其制，无以考简册之长短，文字之得失。三代之际，皆用方策。郑康成《中庸注》云：“方，版，策简也。”是也。策简，竹为之；方，木为之也。其长短之度，郑《论语序》云：“《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》策皆尺二寸，《孝经》谦半之，《论语》八寸策者，三分居一，又谦焉。服虔传《春秋》，称古文篆书，一简八字，而说《书》者谓每行十三字。”“简二十二字，脱亦二十二字。”据此，则简有长短，字亦有多寡者也。而自汉而下则不然。汉因周制，仍用简册，而帛亦并用。

【辨伪】本段抄自朱彝尊《曝书亭集·江村销夏录序》：

昔之善读书者，匪直晰其文义音释而已，其于简策之尺寸必详焉。郑康成曰：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，策皆尺二寸。《孝经》谦，半之；《论语》八寸。策者三分居一，又谦焉。服虔传《春秋》，称古文篆书，一简八字，而说《书》者谓每行一十三字。括苍鲍氏以之定正《武成》，诸暨胡氏以之定正《洪范》。予尝至太学，摩挲石鼓文，验其行数，据以驳成都杨氏之作伪。因是而思汉儒订诂之学有未可尽非者尔。评书画者众矣，广川董氏病其冗长，其余又嫌太略。宣和书画，仅谱其人及所藏之目，南渡馆阁之储，于金、铜、玉、石悉识其尺寸，而于书画无之。盖昔人心思或有未及，必俟后贤而始大备也。钱唐高詹事退居柘湖，撰《江村销夏录》三卷，于古人书画真迹，为卷为轴，为笺为绢，必谨识其尺度广狭断续，及印记之多寡，跋尾之先后，而间以己意折衷甄综之。评书画者至此而大备焉。今之作伪者未尝不仿尺度为之，然或割裂跋尾印记，移真者附于伪，而以伪者杂于真。自詹事之书出，稍损益之不可。虽有大驵巨狡，伎将安施哉?詹事曩在内庭久，御府图书资以鉴赏者，历历犹能记忆，而不著于录。或疑不言温树之义。然宋之米友仁、元之柯敬仲皆尝奉诏旨题书画，每言之不敢详。此詹事第于退居之暇，先以江村所见录之书成于康熙三十二年六月，故以“销夏”名编。予以是年九月作序，印行之顷，实藉以为负暄之助焉。

【原文】

三代之际，皆用方策。郑康成《中庸注》云：“方，版，策简也。”是也。策简，竹为之；方，木为之也。其长短之度，郑《论语序》云：“《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》策皆尺二寸，《孝经》谦半之，《论语》八寸策者，三分居一，又谦焉。服虔传《春秋》，称古文篆书，一简八字，而说《书》者谓每行十三字。”“简二十二字，脱亦二十二字。”据此，则简有长短，字亦有多寡者也。而自汉而下则不然。汉因周制，仍用简册，而帛亦并用。

戴氏宏云：“《公羊》传至景帝时，公羊寿乃共弟子胡毋子都著于竹帛。”又《书籍考》云：“灵帝西迁，缣帛散为帏囊。”皆可见汉时竹帛并用也。至蔡伦造纸，而书籍始用纸。然其初，帛与纸亦并用，后则专用纸，而不用帛。当汉、唐时，尚无印版，故其书皆以纸素传写。《抱朴子》所写，反复有字。《金楼子》谓细书《史》、《庄》、《老》、《离骚》等六百三十四卷。南齐沈麟士年过八十，手写细书，后周裴汉借异书，躬自录本，盖其时书籍难得，而其制度不作册而为卷轴。胡应麟云：“卷必重装一纸，表里常兼数番，每读一卷，或每检一事，细阅展舒，甚为烦数。”《唐·经籍志》云：“藏书四库，经库书绿牙轴，朱带，白牙签；子库书紫带，雕紫檀轴，碧牙签。”其余皆大略如此。至唐末，益州始有版本，[多]术数、字学、小书。后唐长兴三年，始依石经文字，刻九经，印版流布天下，命马缟、田敏等详勘。《宋史》谓始于周显德，非是。宋庆历中，有布衣毕升又为活版，其法用漆泥刻字，薄如钱，印极神速。镂板之地，蜀最善，吴次之，越次之，闽又次之。其本初以梓，后以梨，或以枣，唐以后之制度大率如此。

【辨伪】本段抄自金鹗《汉唐以来书籍制度考》^[1]：

三代之书，皆用方策。汉、唐以来制度代异。汉初因周制，仍用简册，而帛与竹同用。戴氏宏云：“《公羊》传至景帝时，公羊寿乃共弟子胡毋子都著于竹帛。”此竹帛并用之证。《汉书·艺文志》：欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一、《召诰》脱简二，可知其书于竹也。然古书有篇无卷，而《艺文志》所载，如《尚书》古文经四十六卷、经二十九卷，可知其书有用帛者矣。篇字从竹，故竹书曰篇。帛书可卷舒，故帛书曰卷。通言之，则竹书亦曰卷，帛书亦曰篇也。古诗云：“中有尺素书。”《风俗通》云：“刘向校书皆先书竹，改易删定，可缮写者以上素。”《书籍考》云：“灵帝西迁，缣帛散为帏囊。”可见汉书之用帛也。至蔡伦造纸，而书籍始用纸。然帛与纸犹并用也，厥后不用帛而用纸矣。汉、唐之时，未有印版，其书皆以纸素传写。《抱朴子》所写，反复有字。《金楼子》谓细书经、史、《庄》、《老》、《离骚》等六百三十四卷在巾箱中。桓谭《新论》谓梁子初、杨子林所写万卷，至于白首。南齐沈麟士年过八十，手写细书，满数十箧。梁袁峻自写书课，日五十纸。后周裴汉借异书，躬自录本，盖书之难得也。其书籍制度不作册而为卷轴。胡应麟云：“卷必重装一纸，表里常兼数番，每读一卷，或每检一事，阅展舒，甚为烦数。收集整比，弥费辛勤。”罗璧云：“古人书不解线缝，只叠纸成卷，后以幅纸概黏之，犹今佛老经然，其后稍作册子。”今考《唐书·经籍志》云：“藏书分为四库，经库书绿牙轴，朱带，白牙签；史库书青牙轴，缥带，绿牙签；子库书雕紫檀轴，紫带，碧牙签；集库书绿牙轴，朱带，红牙签。”其制度大略如此。至唐末，益州始有版本，多术数、字学、小书。后唐长兴三年，始依石经文字，刻九经，印版流布天下，命马缟、田敏等详勘。《宋史·艺文志》谓始于周显德，非也。宋端拱元年，司业孔维等奉诏校勘孔颖达《五经正义》，诏国子监镂板，行之淳化中，复以《史记》、前后《汉书》付有司摹印，自是书籍刊镂者益多。庆历中，有布衣毕升，又为活版，其法用漆泥刻字，薄如钱，每字为一印，火烧令坚，印数十百千本极为神速。镂板之地，蜀最善，吴次之，越次之，闽又次之。刻板之木，初以梓，后以梨，或以枣，此唐以后书籍之制度也。

间尝考古之书籍皆写本，最为不便，汉熹平始有石经，唐开成、宋嘉祐亦皆有之，后晋天福又有铜板九经，皆可纸墨摹印，无用笔写，然其制颇难传，亦未广。至板本盛行，摹印极便，圣经贤传乃得家传而人诵，固亦有功名教矣。然写本不易，传录者精于雠对，故往有善本。自板本出，讹谬日甚，后学者无他本可以勘验，其弊亦不少也。

【本篇结论】

《历代书籍制度》篇将《江村销夏录序》、《汉唐以来书籍制度考》二文的主体部分缀合为一，又在《江村销夏录序》之间插入“诚以书籍制度，代有不同，不知其制，无以考简册之长短，文字之得失。三代之际，皆用方策”一段扣题文字，而“三代之际，皆用方策”与《汉唐以来书籍制度考》开头语“三代之书，皆用方策”只差一字，因此将两篇文章巧妙地缝合起来。末了又将两文的结尾段落删去，似乎干净利索，不留痕迹，但经过我们顺藤摸瓜，还是抓住了狐狸尾巴。

【注释】

[1]见《清经解》卷一三九○，又见《求古录礼说》卷十五。(www.xing528.com)

三代之书，皆用方策。汉、唐以来制度代异。汉初因周制，仍用简册，而帛与竹同用。戴氏宏云：“《公羊》传至景帝时，公羊寿乃共弟子胡毋子都著于竹帛。”此竹帛并用之证。《汉书·艺文志》：欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一、《召诰》脱简二，可知其书于竹也。然古书有篇无卷，而《艺文志》所载，如《尚书》古文经四十六卷、经二十九卷，可知其书有用帛者矣。篇字从竹，故竹书曰篇。帛书可卷舒，故帛书曰卷。通言之，则竹书亦曰卷，帛书亦曰篇也。古诗云：“中有尺素书。”《风俗通》云：“刘向校书皆先书竹，改易删定，可缮写者以上素。”《书籍考》云：“灵帝西迁，缣帛散为帏囊。”可见汉书之用帛也。至蔡伦造纸，而书籍始用纸。然帛与纸犹并用也，厥后不用帛而用纸矣。汉、唐之时，未有印版，其书皆以纸素传写。《抱朴子》所写，反复有字。《金楼子》谓细书经、史、《庄》、《老》、《离骚》等六百三十四卷在巾箱中。桓谭《新论》谓梁子初、杨子林所写万卷，至于白首。南齐沈麟士年过八十，手写细书，满数十箧。梁袁峻自写书课，日五十纸。后周裴汉借异书，躬自录本，盖书之难得也。其书籍制度不作册而为卷轴。胡应麟云：“卷必重装一纸，表里常兼数番，每读一卷，或每检一事，阅展舒，甚为烦数。收集整比，弥费辛勤。”罗璧云：“古人书不解线缝，只叠纸成卷，后以幅纸概黏之，犹今佛老经然，其后稍作册子。”今考《唐书·经籍志》云：“藏书分为四库，经库书绿牙轴，朱带，白牙签；史库书青牙轴，缥带，绿牙签；子库书雕紫檀轴，紫带，碧牙签；集库书绿牙轴，朱带，红牙签。”其制度大略如此。至唐末，益州始有版本，多术数、字学、小书。后唐长兴三年，始依石经文字，刻九经，印版流布天下，命马缟、田敏等详勘。《宋史·艺文志》谓始于周显德，非也。宋端拱元年，司业孔维等奉诏校勘孔颖达《五经正义》，诏国子监镂板，行之淳化中，复以《史记》、前后《汉书》付有司摹印，自是书籍刊镂者益多。庆历中，有布衣毕升，又为活版，其法用漆泥刻字，薄如钱，每字为一印，火烧令坚，印数十百千本极为神速。镂板之地，蜀最善，吴次之，越次之，闽又次之。刻板之木，初以梓，后以梨，或以枣，此唐以后书籍之制度也。

间尝考古之书籍皆写本，最为不便，汉熹平始有石经，唐开成、宋嘉祐亦皆有之，后晋天福又有铜板九经，皆可纸墨摹印，无用笔写，然其制颇难传，亦未广。至板本盛行，摹印极便，圣经贤传乃得家传而人诵，固亦有功名教矣。然写本不易，传录者精于雠对，故往有善本。自板本出，讹谬日甚，后学者无他本可以勘验，其弊亦不少也。

【本篇结论】

《历代书籍制度》篇将《江村销夏录序》、《汉唐以来书籍制度考》二文的主体部分缀合为一，又在《江村销夏录序》之间插入“诚以书籍制度，代有不同，不知其制，无以考简册之长短，文字之得失。三代之际，皆用方策”一段扣题文字，而“三代之际，皆用方策”与《汉唐以来书籍制度考》开头语“三代之书，皆用方策”只差一字，因此将两篇文章巧妙地缝合起来。末了又将两文的结尾段落删去，似乎干净利索，不留痕迹，但经过我们顺藤摸瓜，还是抓住了狐狸尾巴。

【注释】

[1]见《清经解》卷一三九○，又见《求古录礼说》卷十五。

三代之书，皆用方策。汉、唐以来制度代异。汉初因周制，仍用简册，而帛与竹同用。戴氏宏云：“《公羊》传至景帝时，公羊寿乃共弟子胡毋子都著于竹帛。”此竹帛并用之证。《汉书·艺文志》：欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一、《召诰》脱简二，可知其书于竹也。然古书有篇无卷，而《艺文志》所载，如《尚书》古文经四十六卷、经二十九卷，可知其书有用帛者矣。篇字从竹，故竹书曰篇。帛书可卷舒，故帛书曰卷。通言之，则竹书亦曰卷，帛书亦曰篇也。古诗云：“中有尺素书。”《风俗通》云：“刘向校书皆先书竹，改易删定，可缮写者以上素。”《书籍考》云：“灵帝西迁，缣帛散为帏囊。”可见汉书之用帛也。至蔡伦造纸，而书籍始用纸。然帛与纸犹并用也，厥后不用帛而用纸矣。汉、唐之时，未有印版，其书皆以纸素传写。《抱朴子》所写，反复有字。《金楼子》谓细书经、史、《庄》、《老》、《离骚》等六百三十四卷在巾箱中。桓谭《新论》谓梁子初、杨子林所写万卷，至于白首。南齐沈麟士年过八十，手写细书，满数十箧。梁袁峻自写书课，日五十纸。后周裴汉借异书，躬自录本，盖书之难得也。其书籍制度不作册而为卷轴。胡应麟云：“卷必重装一纸，表里常兼数番，每读一卷，或每检一事，阅展舒，甚为烦数。收集整比，弥费辛勤。”罗璧云：“古人书不解线缝，只叠纸成卷，后以幅纸概黏之，犹今佛老经然，其后稍作册子。”今考《唐书·经籍志》云：“藏书分为四库，经库书绿牙轴，朱带，白牙签；史库书青牙轴，缥带，绿牙签；子库书雕紫檀轴，紫带，碧牙签；集库书绿牙轴，朱带，红牙签。”其制度大略如此。至唐末，益州始有版本，多术数、字学、小书。后唐长兴三年，始依石经文字，刻九经，印版流布天下，命马缟、田敏等详勘。《宋史·艺文志》谓始于周显德，非也。宋端拱元年，司业孔维等奉诏校勘孔颖达《五经正义》，诏国子监镂板，行之淳化中，复以《史记》、前后《汉书》付有司摹印，自是书籍刊镂者益多。庆历中，有布衣毕升，又为活版，其法用漆泥刻字，薄如钱，每字为一印，火烧令坚，印数十百千本极为神速。镂板之地，蜀最善，吴次之，越次之，闽又次之。刻板之木，初以梓，后以梨，或以枣，此唐以后书籍之制度也。

间尝考古之书籍皆写本，最为不便，汉熹平始有石经，唐开成、宋嘉祐亦皆有之，后晋天福又有铜板九经，皆可纸墨摹印，无用笔写，然其制颇难传，亦未广。至板本盛行，摹印极便，圣经贤传乃得家传而人诵，固亦有功名教矣。然写本不易，传录者精于雠对，故往有善本。自板本出，讹谬日甚，后学者无他本可以勘验，其弊亦不少也。

【本篇结论】

《历代书籍制度》篇将《江村销夏录序》、《汉唐以来书籍制度考》二文的主体部分缀合为一，又在《江村销夏录序》之间插入“诚以书籍制度，代有不同，不知其制，无以考简册之长短，文字之得失。三代之际，皆用方策”一段扣题文字，而“三代之际，皆用方策”与《汉唐以来书籍制度考》开头语“三代之书，皆用方策”只差一字，因此将两篇文章巧妙地缝合起来。末了又将两文的结尾段落删去，似乎干净利索，不留痕迹，但经过我们顺藤摸瓜，还是抓住了狐狸尾巴。

【注释】

[1]见《清经解》卷一三九○，又见《求古录礼说》卷十五。