《历代石经源流》整理与研究成果

时间：2023-08-01 理论教育版权反馈

【摘要】：汉即熹平石经，《易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《公羊》、《论语》，凡六经，蔡中郎以八分书丹。据《灵帝本纪》及《儒林》、《宦者》二传，皆曰“五经”，《蔡邕、张驯传》以为六经。三四卷为《汉石经考异》。第五卷为《魏石经考异》。第六卷为《魏石经拾遗》，即《汗简所收魏石经遗字》。第十卷为《北宋石经考异》。第十一卷为《南宋石经考异》。

《历代石经源流》整理与研究成果

【原文】

冯氏登府著《石经考异》，曰汉，曰魏，曰唐，曰蜀，曰南北宋，曰国朝，凡有七刻。汉即熹平石经，《易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《公羊》、《论语》，凡六经，蔡中郎以八分书丹。魏即三字石经，《尚书》、《春秋》，写以篆、隶、科斗三体之字。唐即开成刻《易》、《书》、《诗》、“三礼”、“三传”、《论语》、《尔雅》诸经。蜀刻经凡十三。北宋即嘉祐中所刻“九经”，有篆有真。南宋即绍兴所刻，书以小楷，各经皆非足本。国朝乾隆五十八年诏刻《十三经》于太学。嘉庆八年复命磨改尽善。此就其文之可考者言也。

【辨伪】本段隐括自冯登府《石经补考》、《汉石经考异自序》、《北宋石经考异自序》：

【冯登府《石经补考》】

余少喜石经之学，嘉庆庚午，先成《汉石经》二卷，后以次考证，而魏、唐、蜀、宋诸刻略备，庚午释褐，始得读国朝太学石经，并著其异同，列于卷首，分为一十二卷。开成十二经专校误字，未经遍释，盖已分见于各卷……石经肇始于汉，历代相承，率多残泐，惟唐石经至今尚存，最为完备，然亦有补刻之讹。我高宗纯皇帝五十八年诏刻《十三经》于太学，即长洲蒋衡所书，勘定立石，依《开成石经》，参以各善本，多所订正。彭尚书元瑞曾撰《考文提要》十三卷，以证校正所自。当时因急于告竣，未及尽改。迨我仁宗睿皇帝嘉庆八年，尚书奏请重修，于是复命廷臣磨改，以期尽善。^[1]

【冯登府《汉石经考异自序》】

后汉熹平四年，诏立石经于太学。据《灵帝本纪》及《儒林》、《宦者》二传，皆曰“五经”，《蔡邕、张驯传》以为六经。《隋·经籍志》又以为七经。俱非也。中郎以小字八分书丹，使工镌石，《儒林传序》以为古文、篆、隶三体者，亦非也，三体乃魏所建也。本朝顾亭林、朱竹垞、万季野、全谢山诸先生言之详矣。近翁覃溪阁学《石经残字考》亦备载原委，而于古今文异同之辨，则俱略焉。考《汉石经》尚见于《唐书·艺文志》，张参据以校正“五经”文字。当时虽非完本，而卷帙尚多，惜未及详载。经文仅存字体七十余字，中惟桃、指、墙、乔、粲、 pagenumber_ebook=302,pagenumber_book=274 、寂、宜、明、叔、青、、睘、旐、、荅等，字属隶变，余并同正文，而章句无可缀属矣。至五代后，散佚无存。其遗字，仅见于宋洪适《隶释》、黄伯思《东观余论》而已。今援《隶释》例，仰讨故训，俯参时说，即谫识所得者，汇为《考异》一卷。其有义无可通，谨阙以俟。有散见他书，为洪、黄所未见者，旁证以补之。至吕氏《读诗记》所载石经，如“江有洍”，“击鼓其镗”，“ pagenumber_ebook=302,pagenumber_book=274 而不见”，“攕攕女手”，“挑兮兮”，“芄兰之枝”，“民之伪言”等文，皆见《说文》，于石经无所据，恐出董氏私见。惟“子衿”作“”，尚可考。至任启运谓《论语》“有妇人焉”，《汉石经》作“殷人”，更属臆说。又《广韵》四十五厚“斗”字注，《说文》作“ pagenumber_ebook=302,pagenumber_book=274 ”，《石经》作“斗”，当是《汉石经》。《一切经音义》卷七：《大般泥洹经》云：“宴，《石经》为古文‘燕’同。”庄氏炘谓《汉石经》也。然无经文可释，附记于此。嘉庆庚午二月，嘉兴冯登府书于石经阁。^[2]

【冯登府《北宋石经考异自序》】

世知有一字、三字石经，而不知有二字石经。李焘《长篇》载：“嘉祐六年三月，以篆国子监石经成，赐草泽章友。直银百两，绢百匹。除试将作监主簿，辞不就，故是有赐。”《宋史》曰：北宋篆石经有谢飶、张次立、杨南仲、皇侄克继等，或赐银币，或赐出身。周密《云烟过眼录》记《嘉祐石经》云：“罗寿可游汴梁太学，九经石堆积如山，一行篆字，一行真字。”朱检讨彝尊《经义考》据安世凤说，谓金耶律隆曾修宋《嘉祐石经》，至明已残断不完。彭尚书元瑞曾得《周礼》残本，凡十二叶，三百五十四行。惜仅载起讫，不复考证同异。惟吴山夫《金石存》载：贾颜亲向开封府学拓得《嘉祐石经》，尚有《周易》二碑，存升、困、革、鼎、未济五卦及《系辞》前七章，《尚书》三碑存《牧誓》、《武成》、《洪范》、《旅獒》、《金縢》、《康诰》、《酒诰》七篇。迨毕尚书沅抚中州，询之开封学官，碑已无存，惟陈留仅存《周礼》卷一及卷五中数石而已。钱氏大昕《金石文跋尾》所言，亦同彭本。此卷余从苕溪孙茂才衍庆得之，共二百六十九行，较彭所得本少八十三行。以两本互校之，凡《周礼》卷一及卷五、卷六中所存残字，有出于毕尚书所见外者。又从方履篯得《礼记》残碑。履篯藏有《易》、《书》二残本，云摹拓得之开封府学，惜未及寄示，俟它日索之。凡石经古文，并足证刊本之误，有功于微学不鲜矣。因据汲古阁本参校，略释同异，以补向来言石经者所未及云。道光甲申闰七夕，嘉兴冯登府序于闽金泉官舍。^[3]

【今按】《石经补考》前二卷为《国朝石经考异》。三四卷为《汉石经考异》。汉即熹平石经，《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《公羊》、《论语》，凡六经，蔡中郎以八分书丹。第五卷为《魏石经考异》。嘉庆二十五年自序云：“……”^[4]魏即三字石经，《尚书》、《左传》，写以篆、隶、科斗三体之字。《尚书》文连重文二百九十四，据武进臧氏琳分段列次，以经文属之。《左传》文八段，连重文共四百九十八，较《尚书》字画为正。第六卷为《魏石经拾遗》，即《汗简所收魏石经遗字》。第七卷为《唐石经误字辨》。唐即开成刻《周易》、《尚书》、《诗》、“三礼”、“三传”、《论语》、《尔雅》诸经。第八、九卷为《蜀石经考异》。蜀刻经凡十三。第十卷为《北宋石经考异》。北宋即嘉祐中所刻九经，有篆有真。包括周礼残碑及周礼遗字、尚书遗字、孟子遗字。第十一卷为《南宋石经考异》。南宋即绍兴所刻，书以小楷，各经皆非足本。

【原文】

方中履^[5]云：“十九刻叙最明，独不及郑覃自刻，何耶?”按：《新唐书·郑覃传》：覃以经籍刓谬，博士陋浅，不能正，建言愿与巨学鸿生，共力雠刊，准演故事，镂石太学，示万世法。诏可。乃表周墀、崔球、张次宗、孔温业等足正文字，刻于石。此唐文宗开成二年事，又在天宝石刻之后者。然则石经之刻，自汉迄明，凡二十刻矣，合之我朝，共二十一刻云。

【辨伪】本段抄自清徐世溥^[6]《榆墩集》卷四《跋石经》^[7]：

孔鲋藏经，鲁恭王发之，遂出于世。孝平元始元年，王莽命甄丰摹古文《易》、《诗》、《书》、《左传》于石，此石经之初刻也。章帝命杜操增摹《公羊》、《论语》古文，而释以章草，此石经之再刻也。灵帝光和六年，命胡母敬、崔琼、张昶、师宜官以古文八分刻《易》、《书》、《鲁诗》、《仪礼》、《左传》于太学讲堂，此石经之三刻也。熹平四年，诸儒以《左传》立于刘歆，当废，《公羊》兴于孝武，《周礼》、《尔雅》传于周公，《鲁诗》、《论语》出于孔子，当与《易》、《书》并刻，又诏蔡邕、杨赐、堂溪典、马日磾等纯以八分书之，此石经之四刻也。魏虞喜惜古文之不传，言于邵陵厉公，自摹古文于石，陈留邯郸淳以小篆释之，钟会注以小楷，[于是《易》有京房、费直，《书》有伏生、孔安国，《诗》有鲁、韩、毛、(郑)[齐]，《礼》有《周礼》、戴德、戴圣，《春秋》有《左氏》、《公羊》、《穀梁》，《论语》有《齐论》、《鲁论》，并《尔雅》、《孝经》、《孟子》共二十种]刻于邺都之学宫，此石经之五刻也。晋惠帝永熙武库火，[科斗竹简皆烬。]梁武帝[索于王志，]得汉拓本三种，诏萧子云等以小楷刻之金陵，《易》用费直，《书》用姚方兴，《诗》用毛氏，《礼》用小戴，《春秋》用“三传”，此石经之六刻也。北魏太武神龟元年，从崔光之请，以汉魏石经在洛邺者遭王弥、刘曜之乱，焚毁过半，命元晖、于烈、韩毅等补之，此石经之七刻也。周大象之沉，齐高澄之砲，复经残阙。隋大业中，取其遗书于秘书省。贞观六年，魏征请发而传之，诏欧阳询补其八分，此石经之八刻也。于时孔颖达为疏义，而请以王弼《易》、孔安国《书》、《毛诗》、“三礼”、“三传”、《论语》、《尔雅》、《孟子》、《孝经》颁行天下，俾儒生习之，是为“十三经”。开元四年，张说请补《古易》、《鲁诗》，诏礼部郎中殷仲容摹古文于石，此石经之九刻也。天宝九年，从李林甫请，诏侍书徐浩等以小楷刻九经于长安，《礼记》以《月令》为首，此石经之十刻也。蜀孟昶命李仁罕、右仆射毋昭裔等以楷书刻《易》、《诗》、“三礼”、“三传”、《论语》、《孟子》为十一经，此石经之十一刻也。南唐升元间以楷书刻十一经，而增入《孝经》、《尔雅》，此石经之十二刻也。宋淳化六年，翻蜀十一经于汴京，此石经之十三刻也。高宗御书“五经”于临安府学，才人吴氏续之，此石经之十四刻也。洪适摹鸿都遗字于利州，此石经之十五刻也。范成大复摹于少城，此石经之十六刻也。天章阁待制胡元质复摹于成都学宫，并三体刻之，此石经之十七刻也。宣德六年，靖江王又摹于本府，此石经之十八刻也。天顺元年，秦府又摹刻，而《古易》、《鲁诗》复完，此石经之十九刻也。今世所行者，凡唐讳竹阙点画，盖秦府摹唐本耳，以为蔡中郎书者，是未考也。德卿龙生以草堂将军之象贤，酷好书画，出示石经，装缮精好，嘱余为跋。夫石经犹之乎书帙耳，未可以为帖也，故置书法不论，而书此以系之。