【原文】
古者传经多以口相授，故异者滋多。在汉白虎观讲“五经”同异，后许慎著《五经异义》，郑康成有《驳异义》，此即辨异之所始也。习经者当知其同，尤不可不辨其异。约举异例，厥有数端：曰文异，曰义异，曰篇异。
何谓文异?如《易》“体仁足以长人”，京氏作“体信”；“圣人作而万物睹”，马氏作“圣人起”；“君子以经纶天下”，郑氏作“经论”；“射鲋”，荀氏作“取鲋”；“其惟圣人乎”，王氏作“愚人”；“明辨皙也”，陆绩作“明辨逝也”；“利用侵伐”，王廙作“寖伐”；“官有渝”，蜀本作“馆有渝”；“嫌于无阳”，李鼎祚作“兼于无阳”之类。推之《尚书》之今古文，《诗》之齐、鲁、韩与毛四家，《周礼》、《仪礼》之古书、今本，《春秋》之《左氏》、《公》、《穀》三《传》，《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》诸书之各本不同，而此外诸子、《史》、《汉》所引各经之略，又不可以枚举，此文之异也(又如施、孟、梁丘三家之《易》，无“无咎悔亡”句，亦属异文之例)。
何谓义异?即如“周易”二字，《易纬》云：“因代以名周。”则以周为周家之周。郑康成云：“《周易》者，《易》道周普，无所不备。”则以周为周遍。纬书云：“日月为易。”郑康成云：“易一名而含三义，简易一，变易二，不易三。”虞翻云：“字从日下月。”所说不同，即其例。而经中一篇一章一句一字之异者，尤不可以缕述，此义之异也。
何谓篇异?如《尚书》伏生所传今文二十九篇，孔安国所传多二十五篇；《孝经》十八篇，古文别有《闺门》一篇，总为二十二篇；《论语·齐论》别有《问王》、《知道》二篇，为二十二篇，《古论语》凡二十一篇；《尔雅》一云十九篇，一云二十篇之类，此篇之异也。
知其所异，而考其所通，是在学者之善会其微也。
【辨伪】此段抄自《经典释文》：
“体仁足以长人”，《经典释文》卷二“体仁”曰：“如字。京房、荀爽、董遇本作体信。”
“圣人作而万物睹”，《经典释文》卷二“圣人作”条曰：“如字。郑云起也，马融作起。”
“君子以经纶天下”，《经典释文》卷二“经论”条曰：“音伦，郑如字，谓论撰书礼乐施政事。黄颖云：经论，匡济也，本亦作纶。”
“射鲋”，《经典释文》卷二“射”条曰：“食亦反。注同。徐食夜反，郑、王肃皆音亦云厌也。荀作取。”
“其惟圣人乎”，《经典释文》卷二“其唯圣人乎”条曰：“王肃本作愚人。后结始作圣人。”(www.xing528.com)
“明辨晢也”，《经典释文》卷二大有卦“晢”条曰：“章舌反。王廙作晣，同音。徐李之世反，又作哲字。郑本作遰，云读如明星晢哲。陆本作逝。虞作折。”
“利用侵伐”，《经典释文》卷二谦卦“用侵”条曰：“王廙作寖。”
“官有渝”，《经典释文》卷二随卦“官有”条曰：“蜀才作‘馆有’。”
“嫌于无阳”，李鼎祚作“兼于无阳”。
《书》者，本王之号令，右史所记。孔子删录，断自唐虞，下讫秦穆，典、谟、训、诰、誓、命之文，凡百篇，而为之序。及秦禁学，孔子之末孙惠壁藏之。汉兴，欲立《尚书》，无能通者，闻济南伏生传之，文帝欲征，时年已九十余，不能行，于是诏太常，使掌故晁错受焉。伏生失其本经，口诵二十九篇传授，以其上古之书，谓之《尚书》。……鲁恭王坏孔子旧宅，于壁中得之，并《礼》、《论语》、《孝经》皆科斗文字。博士孔安国以校伏生所诵，为隶古写之，增多伏生二十五篇。
《孝经》者，孔子为弟子曾参说孝道，因明天子庶人五等之孝，事亲之法，亦遭焚烬。河间人颜芝为秦禁藏之，汉氏尊学，芝子贞出之，是为今文。长孙氏博士江翁少府后苍谏大夫翼奉安昌侯张禹传之，各自名家。凡十八章。又有古文出于孔氏壁中，别有《闺门》一章，自余分析十八章，总为二十二章。
《论语》者，孔子应答弟子及时人所言，或弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所说，夫子既终，微言已绝，弟子恐后生各生异见，而圣言永灭，故相与论撰，因辑时贤及古明王之语，合成一书，谓之《论语》。郑康成谓仲弓、子夏等所撰定。汉世有《齐论语》、《鲁论语》、《古论语》三家，而《鲁论语》并有章句，列于学官。至魏，何晏乃为集解，正始中上之，后盛行于世。今注疏本注用何氏，疏用宋邢昺。
《尔雅》者，所以训释“五经”，辩章同异，实九流之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也，雅，正也，言可近而取正也。《释诂》一篇，盖周公所作。《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补，张揖论之详矣。前汉终军始受豹鼠之赐，自兹迄今，斯文盛矣，先儒多为亿必之说乖，盖阙之义，唯郭景纯洽闻强识，详悉古今，作《尔雅注》，为世所重，今依郭本为正。
【本篇结论】
《群经辨异》篇系隐括《经典释文》而成。对原有材料作了改写，并归纳了条例。
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