《经解入门》整理与研究，发现《群经源流》源自《经典释文序录》

【原文】

凡习经而不知经之源流，是数典而忘其祖，乌呼可也?兹故依经之次而分叙之，俾学者知所宗焉。

【今按】此语未明出处，疑为作伪者所加。

【原文】

《易》之起源于伏羲，文王、周公、孔子因之。卦，伏羲所画也；卦辞，文王之所作也；爻辞，周公之所作也；“十翼”，孔子之所作也。何谓“十翼”?《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》是也。文王、周公所作，古谓之《系辞》，即为经；孔子所作皆为传。传者，释经之辞。班固云：“孔子晚而好《易》……而为之传。”传即《十翼》也。陆氏《释文序录》云：“自鲁商瞿子木受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。及秦焚书，《易》为卜筮之书，独不禁，故传授不绝。”其立学，汉初立《易》杨氏博士。宣帝时重立施、孟、梁丘之《易》，元帝又立京氏《易》。费、高二家不得立，民间传之。后汉费氏兴，高氏遂微。永嘉之乱，施氏、梁丘之《易》亡，孟、京、费之《易》人无传者，惟郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。唐以王注为主，其《系辞》以下王不注，相承以韩康伯注续之。本朝因之，上下经王注，《系辞》以下韩注，疏用孔颖达等正义。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《易》之起源于伏羲，文王、周公、孔子因之。卦，伏羲所画也；卦辞，文王之所作也；爻辞，周公之所作也；“十翼”，孔子之所作也。何谓“十翼”?《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》是也。文王、周公所作，古谓之《系辞》，即为经；孔子所作皆为传。传者，释经之辞。班固云：“孔子晚而好《易》……而为之传。”传即《十翼》也。陆氏《释文序录》云：“自鲁商瞿子木受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。及秦焚书，《易》为卜筮之书，独不禁，故传授不绝。”其立学，汉初立《易》杨氏博士。宣帝时重立施、孟、梁丘之《易》，元帝又立京氏《易》。费、高二家不得立，民间传之。后汉费氏兴，高氏遂微。永嘉之乱，施氏、梁丘之《易》亡，孟、京、费之《易》人无传者，惟郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。唐以王注为主，其《系辞》以下王不注，相承以韩康伯注续之。本朝因之，上下经王注，《系辞》以下韩注，疏用孔颖达等正义。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《易》之起源于伏羲，文王、周公、孔子因之。卦，伏羲所画也；卦辞，文王之所作也；爻辞，周公之所作也；“十翼”，孔子之所作也。何谓“十翼”?《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》是也。文王、周公所作，古谓之《系辞》，即为经；孔子所作皆为传。传者，释经之辞。班固云：“孔子晚而好《易》……而为之传。”传即《十翼》也。陆氏《释文序录》云：“自鲁商瞿子木受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。及秦焚书，《易》为卜筮之书，独不禁，故传授不绝。”其立学，汉初立《易》杨氏博士。宣帝时重立施、孟、梁丘之《易》，元帝又立京氏《易》。费、高二家不得立，民间传之。后汉费氏兴，高氏遂微。永嘉之乱，施氏、梁丘之《易》亡，孟、京、费之《易》人无传者，惟郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。唐以王注为主，其《系辞》以下王不注，相承以韩康伯注续之。本朝因之，上下经王注，《系辞》以下韩注，疏用孔颖达等正义。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

宓牺氏之王天下，仰则观于天文，俯则察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦(或云因河图而画八卦)，因而重之为六十四。文王拘于羑里，作卦辞。周公作爻辞，孔子作《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，共成“十翼”。班固曰：“孔子晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”传即“十翼”也。自鲁商瞿子木受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。及秦燔书，《易》为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中及洛阳周王孙、梁人丁宽、齐服生，皆著《易传》。汉初言《易》者，本之田生。同授淄川杨何。……汉初，立《易》杨氏博士。宣帝复立施、孟、梁丘之《易》。元帝又立京氏《易》。费、高二家不得立，民间传之。后汉费氏兴，而高氏遂微。永嘉之乱，施氏、梁丘之《易》亡，孟、京、费之《易》人无传者，唯郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重，今以王为主，其《系辞》已下王不注，相承以韩康伯注续之，今亦用韩本。

【原文】

《书》之源与文字俱起，孔子删为百篇。陆氏《释文》云：“《书》者，本王之号令，右史所记，孔子删录，断自唐虞，下讫秦穆，典、谟、训、诰、誓、命之文，凡百篇，而为之序。及秦禁学，孔子之末孙惠壁藏之。”然秦火之后，惟《书》篡乱尤甚。其立学，汉始立欧阳、夏侯《尚书》，宣帝复立大下夏侯博士，平帝欲立古文。永嘉之乱，诸家之书并灭亡，而《古文孔传》始兴，置博士，郑氏亦置博士一人。唐时惟崇尚古书，马、郑、王注遂废。本朝注疏本孔安国传、孔颖达等正义，而伪乱之迹，详《古今文》及《辨伪》诸篇。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《书》者，本王之号令，右史所记。孔子删录，断自唐虞，下讫秦穆，典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇，而为之序。及秦禁学，孔子之末孙惠壁藏之。汉兴，欲立《尚书》，无能通者，闻济南伏生传之，文帝欲征，时年已九十余，不能行，于是诏太常使掌故晁错受焉。伏生失其本经，口诵二十九篇传授。以其上古之书，谓之《尚书》。……汉始立欧阳《尚书》，宣帝复立大小夏侯博士，平帝立古文。永嘉丧乱，众家之书并灭亡，而古文孔传始兴，置博士，郑氏亦置博士一人。近唯崇古文，马、郑、王注遂废，今以孔氏为正，其《舜典》一篇仍用王肃本。

【原文】

《诗》之源起于中古，虞之《赓歌》、夏《五子之歌》即《三百篇》之权舆。古《诗》本三千余篇，孔子最先删录，既取周诗，上兼商颂，凡三百一十一篇，以授子夏，子夏遂作序焉。皆口以相传，未有章句。战国时几为郑、卫所乱。遭秦焚书而得全者，亦以其人所讽诵，而不专在竹帛之故。汉时传有四家：曰鲁，曰齐，曰韩，曰毛，详见《传经篇》。其立学，前汉惟鲁、齐、韩三家。平帝时，《毛诗》始立。《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》亦无传者。唐惟《毛诗》郑笺立国学。今注疏本遵用毛传、郑笺、孔颖达等正义。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

诗者，所以言志，吟咏性情，以讽其上者也。古有采诗之官，王者巡守，则陈诗以观民风，知得失，自考正也。动天地，感鬼神，厚人伦，美教化，移风俗，莫近乎诗。是以孔子最先删录。既取周诗，上兼商颂，凡三百一十一篇，以授子夏。子夏遂作《序》焉。口以相传，未有章句。战国之世，专任武力，雅颂之声为郑、卫所乱，其废绝亦可知矣。遭秦焚书而得全者，以其人所讽诵，不专在竹帛故也。汉兴，传者有四家：鲁人申公受《诗》于浮丘伯，以《诗经》为训故以教，无传，疑者则阙不传，号曰“鲁诗”。……前汉，鲁、齐、韩三家诗列于学官。平帝世，《毛诗》始立，《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在，人无传者。唯《毛诗》、郑笺独立国学，今所遵用。

【原文】

《礼》之源起于伏羲。孔疏云：“自伏羲以后，至黄帝，五礼始具。帝王质文，世有损益。周公时转浮而居摄，乃曲为之制，故曰经礼三百，威仪三千。周衰，诸侯始僭，皆去其籍，至孔子而已不具矣。返鲁后，乃始删定。后值战国交争，秦氏坑焚，礼经崩坏特甚。汉世所传，仅存《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书而已，然皆无全书。《周礼》本名《周官》，《冬官》独阙，《考工》乃其后补。《仪礼》一名《士礼》，《丧服》一篇，子夏实先传之。《礼记》戴德从子圣删《大戴记》为四十六篇，旧又名《小戴记》。其《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，马融所加也。《周礼》、《仪礼》皆周公作，而相为表里。《礼记》则即以记为经。”其立学，汉初立高堂生礼博士，后又立大小戴、庆氏三家，新莽又立《周礼》，后汉“三礼”皆立博士，至唐则《曲台记》亡，大戴无传，学者惟郑康成注《周礼》、《仪礼》、《礼记》并列，而《丧服》一篇别行。今注疏本合于《仪礼》，注皆用郑，疏则《周礼》、《仪礼》皆唐贾公彦，《礼记》则孔颖达也。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

安上治民，莫善于礼。郑子太叔云：“夫礼，天之经地之义，民之行也。”《左传》云：“礼，所以经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”礼教之设，其源远哉！帝王质文，世有损益，至于周公，代时转浮。周公居摄，曲为之制，故曰“经礼三百，威仪三千”。及周之衰，诸侯始僭，将逾法度，恶其害已，皆灭去其籍，自孔子时而不具矣。孔子反鲁，乃始删定。值战国交争，秦氏坑焚，惟故礼经崩坏为甚。汉兴，有鲁高堂生传《士礼》十七篇，即今之《仪礼》也。而鲁徐生善为容，孝文时为礼官大夫。景帝时河间献王好古，得古礼献之。……汉初立高堂生礼博士，后又立大小戴、庆氏三家，王莽又立《周礼》，后汉“三礼”皆立博士。今庆氏曲台久亡，大戴无传，学者唯郑注《周礼》、《仪礼》、《礼记》并列学官，而《丧服》一篇又别行于世。今“三礼”俱以郑为主。

【原文】

《春秋》本鲁史记之名，错举四时而记之。昭二年，韩起聘鲁，见《鲁春秋》是也。古王者，左史记言，右史记事。言为《尚书》，事为《春秋》，而诸侯之国亦有之。惟《鲁春秋》，则孔子手定之。公羊家说，则谓孔子得百十二国之宝书，乃修《春秋》。左丘明作传。陆氏《释文序录》云：“孔子……作《春秋》……授弟子，弟子退有异言，丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而为传。”而公羊高则受经子夏，穀梁赤则子夏门人，皆传《春秋》(高，齐人，赤，鲁人。糜信云，赤与秦孝公同时)。又有邹氏、夹氏之传，不行于世。公羊、穀梁皆传经，左氏则为记事之书而已。秦火之后，左氏传最先出。其立学，公羊最先，穀梁次之，左氏最后(陆氏《序录》云：“汉初立公羊，宣帝又立穀梁，平帝始立左氏。”)。唐则左氏行，而二传渐微。至宋，胡氏传出，而“三传”皆束高阁矣。今注疏本：《左氏传》，晋杜预注、孔氏正义；《公羊》，汉何休注、唐徐彦疏；《穀梁》，晋范宁注、唐杨士勋疏。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

古之王者必有史官，君举则书，所以慎言行、昭法式也。诸侯亦有国史，《春秋》即鲁之史记也。孔子应聘不遇，自卫而归，西狩获麟，伤其虚应，乃与鲁君子左丘明观书于太史氏，因鲁史记而作《春秋》。上遵周公遗制，下明将来之法，褒善黜恶，勒成十二公之经，以授弟子。弟子退而异言，丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事，而为之传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损人当世君臣，其事实皆形于传，故隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有公羊、穀梁、邹氏、夹氏之传。邹氏无师，夹氏有录无书，故不显于世。……汉初立公羊博士，宣帝又立穀梁，平帝始立左氏。后汉建武中以魏郡李封为左氏博士，群儒蔽固者数廷争之，及封卒，因不复补。和帝元兴十一年，郑兴父子奏上左氏，乃立于学官，仍行于世，迄今遂盛行。二传渐微。《左氏》今用杜预注，《公羊》用何休注，《穀梁》用范宁注。

【原文】

《孝经》者，陆氏《序录》云：“孔子为弟子曾参说孝道，因明天子庶人五等之孝。”何休称：“孔子曰‘吾志在《春秋》，行在《孝经》’”是也。遭秦焚烬，而汉乃有古今二家之学。唐初犹行孔安国、郑康成之注。明皇于先儒注中采其允当者为注解，至天宝二年注成，颁行天下。今注疏本即用明皇注，宋邢昺疏。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《孝经》者，孔子为弟子曾参说孝道，因明天子庶人五等之孝，事亲之法，亦遭焚烬。河间人颜芝为秦禁藏之，汉氏尊学，芝子贞出之，是为今文。长孙氏博士江翁少府后苍谏大夫翼奉安昌侯张禹传之，各自名家。凡十八章。又有古文出于孔氏壁中，别有《闺门》一章，自余分析十八章，总为二十二章。孔安国作传，刘向校书，定为十八。后汉马融亦作《古文孝经传》，而世不传。世所行郑注，相承以为郑玄。案：《郑志》及《中经簿》无，唯中朝穆帝集讲《孝经》，云以郑玄为主。检《孝经》注，与康成注“五经”不同，未详是非。《古文孝经》世既不行，今随俗用郑注十八章本。

【原文】

《论语》者，孔子应答弟子及时人所言，或弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所说，夫子既终，微言已绝，弟子恐后生各生异见，而圣言永灭，故相与论撰，因辑时贤及古明王之语，合成一书，谓之《论语》。郑康成谓仲弓、子夏等所撰定。汉世有《齐论语》、《鲁论语》、《古论语》三家，而《鲁论语》并有章句，列于学官。至魏，何晏乃为集解，正始中上之，后盛行于世。今注疏本注用何氏，疏用宋邢昺。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《论语》者，孔子应答弟子及时人所言。或弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既终，微言已绝，弟子恐离居已后各生异见，而圣言永灭，故相与论撰，因辑时贤及古明王之语，合成一法，谓之《论语》。郑康成云：仲弓、子夏等所撰定。汉兴，传者则有三家。《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及子玄成、鲁扶卿太子少傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论语》者，齐人所传，别有《问王》、《知道》二篇，凡二十二篇，其二十篇中章句颇多于《鲁论》，昌邑中尉王吉、少府宋畸、琅玡王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之，唯王阳名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两子张……并为章句，列于学官。郑玄就《鲁论》张包周之篇章考之，齐古为之注焉。魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意，为《集解》，正始中上之，盛行于世，今以为主。

【原文】

《孟子》七篇，古本列于诸子，自陈氏《书录解题》始以《语》、《孟》入经类，而为之说曰：“韩文公称，孔子传之孟轲，轲死，不得其传。”天下学者盛曰孔、孟。今国家设科，《语》、《孟》并重，而又列十三经之中。注疏本用汉赵歧注，宋孙奭疏。

【辨伪】此段抄自《直斋书录解题》卷三“语孟类”：

前志，《孟子》本列于儒家，然赵岐固尝以为则象《论语》矣。自韩文公称：“孔子传之孟轲，轲死，不得其传。”天下学者咸曰孔、孟。孟子之书，固非荀、扬以降所可同日语也。今国家设科取士，《语》、《孟》并列为经，而程氏诸儒训解二书，常相表里，故今合为一类。

【原文】

《尔雅》兴于中古，隆于汉代，其初不详撰述名氏。陆氏《序录》云：“《尔雅》者，所以训释‘五经’，辨章同异，实九流之通路，百氏之指南……《释诂》一篇，盖周公所作。《释言》以下或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。”古之注者十余家。今注疏本用晋郭璞注，宋邢昺疏。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《尔雅》者，所以训释“五经”，辩章同异，实九流之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也，雅，正也，言可近而取正也。《释诂》一篇，盖周公所作。《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补，张揖论之详矣。前汉终军始受豹鼠之赐，自兹迄今，斯文盛矣，先儒多为亿必之说乖，盖阙之义，唯郭景纯洽闻强识，详悉古今，作《尔雅注》，为世所重，今依郭本为正。

【本篇结论】

《群经源流》主要抄自《经典释文序录》(按：《经典释文序录》主要来源于《汉书·儒林传》)，仅有一小段抄自《直斋书录解题》。又在文前加一门面语：“凡习经而不知经之源流，是数典而忘其祖，乌呼可也?兹故依经之次而分叙之，俾学者知所宗焉。”

宓牺氏之王天下，仰则观于天文，俯则察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦(或云因河图而画八卦)，因而重之为六十四。文王拘于羑里，作卦辞。周公作爻辞，孔子作《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，共成“十翼”。班固曰：“孔子晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”传即“十翼”也。自鲁商瞿子木受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。及秦燔书，《易》为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中及洛阳周王孙、梁人丁宽、齐服生，皆著《易传》。汉初言《易》者，本之田生。同授淄川杨何。……汉初，立《易》杨氏博士。宣帝复立施、孟、梁丘之《易》。元帝又立京氏《易》。费、高二家不得立，民间传之。后汉费氏兴，而高氏遂微。永嘉之乱，施氏、梁丘之《易》亡，孟、京、费之《易》人无传者，唯郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重，今以王为主，其《系辞》已下王不注，相承以韩康伯注续之，今亦用韩本。

【原文】

《书》之源与文字俱起，孔子删为百篇。陆氏《释文》云：“《书》者，本王之号令，右史所记，孔子删录，断自唐虞，下讫秦穆，典、谟、训、诰、誓、命之文，凡百篇，而为之序。及秦禁学，孔子之末孙惠壁藏之。”然秦火之后，惟《书》篡乱尤甚。其立学，汉始立欧阳、夏侯《尚书》，宣帝复立大下夏侯博士，平帝欲立古文。永嘉之乱，诸家之书并灭亡，而《古文孔传》始兴，置博士，郑氏亦置博士一人。唐时惟崇尚古书，马、郑、王注遂废。本朝注疏本孔安国传、孔颖达等正义，而伪乱之迹，详《古今文》及《辨伪》诸篇。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《书》者，本王之号令，右史所记。孔子删录，断自唐虞，下讫秦穆，典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇，而为之序。及秦禁学，孔子之末孙惠壁藏之。汉兴，欲立《尚书》，无能通者，闻济南伏生传之，文帝欲征，时年已九十余，不能行，于是诏太常使掌故晁错受焉。伏生失其本经，口诵二十九篇传授。以其上古之书，谓之《尚书》。……汉始立欧阳《尚书》，宣帝复立大小夏侯博士，平帝立古文。永嘉丧乱，众家之书并灭亡，而古文孔传始兴，置博士，郑氏亦置博士一人。近唯崇古文，马、郑、王注遂废，今以孔氏为正，其《舜典》一篇仍用王肃本。

【原文】

《诗》之源起于中古，虞之《赓歌》、夏《五子之歌》即《三百篇》之权舆。古《诗》本三千余篇，孔子最先删录，既取周诗，上兼商颂，凡三百一十一篇，以授子夏，子夏遂作序焉。皆口以相传，未有章句。战国时几为郑、卫所乱。遭秦焚书而得全者，亦以其人所讽诵，而不专在竹帛之故。汉时传有四家：曰鲁，曰齐，曰韩，曰毛，详见《传经篇》。其立学，前汉惟鲁、齐、韩三家。平帝时，《毛诗》始立。《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》亦无传者。唐惟《毛诗》郑笺立国学。今注疏本遵用毛传、郑笺、孔颖达等正义。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

诗者，所以言志，吟咏性情，以讽其上者也。古有采诗之官，王者巡守，则陈诗以观民风，知得失，自考正也。动天地，感鬼神，厚人伦，美教化，移风俗，莫近乎诗。是以孔子最先删录。既取周诗，上兼商颂，凡三百一十一篇，以授子夏。子夏遂作《序》焉。口以相传，未有章句。战国之世，专任武力，雅颂之声为郑、卫所乱，其废绝亦可知矣。遭秦焚书而得全者，以其人所讽诵，不专在竹帛故也。汉兴，传者有四家：鲁人申公受《诗》于浮丘伯，以《诗经》为训故以教，无传，疑者则阙不传，号曰“鲁诗”。……前汉，鲁、齐、韩三家诗列于学官。平帝世，《毛诗》始立，《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在，人无传者。唯《毛诗》、郑笺独立国学，今所遵用。

【原文】

《礼》之源起于伏羲。孔疏云：“自伏羲以后，至黄帝，五礼始具。帝王质文，世有损益。周公时转浮而居摄，乃曲为之制，故曰经礼三百，威仪三千。周衰，诸侯始僭，皆去其籍，至孔子而已不具矣。返鲁后，乃始删定。后值战国交争，秦氏坑焚，礼经崩坏特甚。汉世所传，仅存《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书而已，然皆无全书。《周礼》本名《周官》，《冬官》独阙，《考工》乃其后补。《仪礼》一名《士礼》，《丧服》一篇，子夏实先传之。《礼记》戴德从子圣删《大戴记》为四十六篇，旧又名《小戴记》。其《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，马融所加也。《周礼》、《仪礼》皆周公作，而相为表里。《礼记》则即以记为经。”其立学，汉初立高堂生礼博士，后又立大小戴、庆氏三家，新莽又立《周礼》，后汉“三礼”皆立博士，至唐则《曲台记》亡，大戴无传，学者惟郑康成注《周礼》、《仪礼》、《礼记》并列，而《丧服》一篇别行。今注疏本合于《仪礼》，注皆用郑，疏则《周礼》、《仪礼》皆唐贾公彦，《礼记》则孔颖达也。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

安上治民，莫善于礼。郑子太叔云：“夫礼，天之经地之义，民之行也。”《左传》云：“礼，所以经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”礼教之设，其源远哉！帝王质文，世有损益，至于周公，代时转浮。周公居摄，曲为之制，故曰“经礼三百，威仪三千”。及周之衰，诸侯始僭，将逾法度，恶其害已，皆灭去其籍，自孔子时而不具矣。孔子反鲁，乃始删定。值战国交争，秦氏坑焚，惟故礼经崩坏为甚。汉兴，有鲁高堂生传《士礼》十七篇，即今之《仪礼》也。而鲁徐生善为容，孝文时为礼官大夫。景帝时河间献王好古，得古礼献之。……汉初立高堂生礼博士，后又立大小戴、庆氏三家，王莽又立《周礼》，后汉“三礼”皆立博士。今庆氏曲台久亡，大戴无传，学者唯郑注《周礼》、《仪礼》、《礼记》并列学官，而《丧服》一篇又别行于世。今“三礼”俱以郑为主。(www.xing528.com)

【原文】

《春秋》本鲁史记之名，错举四时而记之。昭二年，韩起聘鲁，见《鲁春秋》是也。古王者，左史记言，右史记事。言为《尚书》，事为《春秋》，而诸侯之国亦有之。惟《鲁春秋》，则孔子手定之。公羊家说，则谓孔子得百十二国之宝书，乃修《春秋》。左丘明作传。陆氏《释文序录》云：“孔子……作《春秋》……授弟子，弟子退有异言，丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而为传。”而公羊高则受经子夏，穀梁赤则子夏门人，皆传《春秋》(高，齐人，赤，鲁人。糜信云，赤与秦孝公同时)。又有邹氏、夹氏之传，不行于世。公羊、穀梁皆传经，左氏则为记事之书而已。秦火之后，左氏传最先出。其立学，公羊最先，穀梁次之，左氏最后(陆氏《序录》云：“汉初立公羊，宣帝又立穀梁，平帝始立左氏。”)。唐则左氏行，而二传渐微。至宋，胡氏传出，而“三传”皆束高阁矣。今注疏本：《左氏传》，晋杜预注、孔氏正义；《公羊》，汉何休注、唐徐彦疏；《穀梁》，晋范宁注、唐杨士勋疏。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

古之王者必有史官，君举则书，所以慎言行、昭法式也。诸侯亦有国史，《春秋》即鲁之史记也。孔子应聘不遇，自卫而归，西狩获麟，伤其虚应，乃与鲁君子左丘明观书于太史氏，因鲁史记而作《春秋》。上遵周公遗制，下明将来之法，褒善黜恶，勒成十二公之经，以授弟子。弟子退而异言，丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事，而为之传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损人当世君臣，其事实皆形于传，故隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有公羊、穀梁、邹氏、夹氏之传。邹氏无师，夹氏有录无书，故不显于世。……汉初立公羊博士，宣帝又立穀梁，平帝始立左氏。后汉建武中以魏郡李封为左氏博士，群儒蔽固者数廷争之，及封卒，因不复补。和帝元兴十一年，郑兴父子奏上左氏，乃立于学官，仍行于世，迄今遂盛行。二传渐微。《左氏》今用杜预注，《公羊》用何休注，《穀梁》用范宁注。

【原文】

《孝经》者，陆氏《序录》云：“孔子为弟子曾参说孝道，因明天子庶人五等之孝。”何休称：“孔子曰‘吾志在《春秋》，行在《孝经》’”是也。遭秦焚烬，而汉乃有古今二家之学。唐初犹行孔安国、郑康成之注。明皇于先儒注中采其允当者为注解，至天宝二年注成，颁行天下。今注疏本即用明皇注，宋邢昺疏。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《孝经》者，孔子为弟子曾参说孝道，因明天子庶人五等之孝，事亲之法，亦遭焚烬。河间人颜芝为秦禁藏之，汉氏尊学，芝子贞出之，是为今文。长孙氏博士江翁少府后苍谏大夫翼奉安昌侯张禹传之，各自名家。凡十八章。又有古文出于孔氏壁中，别有《闺门》一章，自余分析十八章，总为二十二章。孔安国作传，刘向校书，定为十八。后汉马融亦作《古文孝经传》，而世不传。世所行郑注，相承以为郑玄。案：《郑志》及《中经簿》无，唯中朝穆帝集讲《孝经》，云以郑玄为主。检《孝经》注，与康成注“五经”不同，未详是非。《古文孝经》世既不行，今随俗用郑注十八章本。

【原文】

《论语》者，孔子应答弟子及时人所言，或弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所说，夫子既终，微言已绝，弟子恐后生各生异见，而圣言永灭，故相与论撰，因辑时贤及古明王之语，合成一书，谓之《论语》。郑康成谓仲弓、子夏等所撰定。汉世有《齐论语》、《鲁论语》、《古论语》三家，而《鲁论语》并有章句，列于学官。至魏，何晏乃为集解，正始中上之，后盛行于世。今注疏本注用何氏，疏用宋邢昺。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《论语》者，孔子应答弟子及时人所言。或弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既终，微言已绝，弟子恐离居已后各生异见，而圣言永灭，故相与论撰，因辑时贤及古明王之语，合成一法，谓之《论语》。郑康成云：仲弓、子夏等所撰定。汉兴，传者则有三家。《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及子玄成、鲁扶卿太子少傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论语》者，齐人所传，别有《问王》、《知道》二篇，凡二十二篇，其二十篇中章句颇多于《鲁论》，昌邑中尉王吉、少府宋畸、琅玡王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之，唯王阳名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两子张……并为章句，列于学官。郑玄就《鲁论》张包周之篇章考之，齐古为之注焉。魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意，为《集解》，正始中上之，盛行于世，今以为主。

【原文】

《孟子》七篇，古本列于诸子，自陈氏《书录解题》始以《语》、《孟》入经类，而为之说曰：“韩文公称，孔子传之孟轲，轲死，不得其传。”天下学者盛曰孔、孟。今国家设科，《语》、《孟》并重，而又列十三经之中。注疏本用汉赵歧注，宋孙奭疏。

【辨伪】此段抄自《直斋书录解题》卷三“语孟类”：

前志，《孟子》本列于儒家，然赵岐固尝以为则象《论语》矣。自韩文公称：“孔子传之孟轲，轲死，不得其传。”天下学者咸曰孔、孟。孟子之书，固非荀、扬以降所可同日语也。今国家设科取士，《语》、《孟》并列为经，而程氏诸儒训解二书，常相表里，故今合为一类。

【原文】

《尔雅》兴于中古，隆于汉代，其初不详撰述名氏。陆氏《序录》云：“《尔雅》者，所以训释‘五经’，辨章同异，实九流之通路，百氏之指南……《释诂》一篇，盖周公所作。《释言》以下或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。”古之注者十余家。今注疏本用晋郭璞注，宋邢昺疏。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《尔雅》者，所以训释“五经”，辩章同异，实九流之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也，雅，正也，言可近而取正也。《释诂》一篇，盖周公所作。《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补，张揖论之详矣。前汉终军始受豹鼠之赐，自兹迄今，斯文盛矣，先儒多为亿必之说乖，盖阙之义，唯郭景纯洽闻强识，详悉古今，作《尔雅注》，为世所重，今依郭本为正。

【本篇结论】

《群经源流》主要抄自《经典释文序录》(按：《经典释文序录》主要来源于《汉书·儒林传》)，仅有一小段抄自《直斋书录解题》。又在文前加一门面语：“凡习经而不知经之源流，是数典而忘其祖，乌呼可也?兹故依经之次而分叙之，俾学者知所宗焉。”

宓牺氏之王天下，仰则观于天文，俯则察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦(或云因河图而画八卦)，因而重之为六十四。文王拘于羑里，作卦辞。周公作爻辞，孔子作《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，共成“十翼”。班固曰：“孔子晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”传即“十翼”也。自鲁商瞿子木受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。及秦燔书，《易》为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中及洛阳周王孙、梁人丁宽、齐服生，皆著《易传》。汉初言《易》者，本之田生。同授淄川杨何。……汉初，立《易》杨氏博士。宣帝复立施、孟、梁丘之《易》。元帝又立京氏《易》。费、高二家不得立，民间传之。后汉费氏兴，而高氏遂微。永嘉之乱，施氏、梁丘之《易》亡，孟、京、费之《易》人无传者，唯郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重，今以王为主，其《系辞》已下王不注，相承以韩康伯注续之，今亦用韩本。

【原文】

《书》之源与文字俱起，孔子删为百篇。陆氏《释文》云：“《书》者，本王之号令，右史所记，孔子删录，断自唐虞，下讫秦穆，典、谟、训、诰、誓、命之文，凡百篇，而为之序。及秦禁学，孔子之末孙惠壁藏之。”然秦火之后，惟《书》篡乱尤甚。其立学，汉始立欧阳、夏侯《尚书》，宣帝复立大下夏侯博士，平帝欲立古文。永嘉之乱，诸家之书并灭亡，而《古文孔传》始兴，置博士，郑氏亦置博士一人。唐时惟崇尚古书，马、郑、王注遂废。本朝注疏本孔安国传、孔颖达等正义，而伪乱之迹，详《古今文》及《辨伪》诸篇。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《书》者，本王之号令，右史所记。孔子删录，断自唐虞，下讫秦穆，典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇，而为之序。及秦禁学，孔子之末孙惠壁藏之。汉兴，欲立《尚书》，无能通者，闻济南伏生传之，文帝欲征，时年已九十余，不能行，于是诏太常使掌故晁错受焉。伏生失其本经，口诵二十九篇传授。以其上古之书，谓之《尚书》。……汉始立欧阳《尚书》，宣帝复立大小夏侯博士，平帝立古文。永嘉丧乱，众家之书并灭亡，而古文孔传始兴，置博士，郑氏亦置博士一人。近唯崇古文，马、郑、王注遂废，今以孔氏为正，其《舜典》一篇仍用王肃本。

【原文】

《诗》之源起于中古，虞之《赓歌》、夏《五子之歌》即《三百篇》之权舆。古《诗》本三千余篇，孔子最先删录，既取周诗，上兼商颂，凡三百一十一篇，以授子夏，子夏遂作序焉。皆口以相传，未有章句。战国时几为郑、卫所乱。遭秦焚书而得全者，亦以其人所讽诵，而不专在竹帛之故。汉时传有四家：曰鲁，曰齐，曰韩，曰毛，详见《传经篇》。其立学，前汉惟鲁、齐、韩三家。平帝时，《毛诗》始立。《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》亦无传者。唐惟《毛诗》郑笺立国学。今注疏本遵用毛传、郑笺、孔颖达等正义。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

诗者，所以言志，吟咏性情，以讽其上者也。古有采诗之官，王者巡守，则陈诗以观民风，知得失，自考正也。动天地，感鬼神，厚人伦，美教化，移风俗，莫近乎诗。是以孔子最先删录。既取周诗，上兼商颂，凡三百一十一篇，以授子夏。子夏遂作《序》焉。口以相传，未有章句。战国之世，专任武力，雅颂之声为郑、卫所乱，其废绝亦可知矣。遭秦焚书而得全者，以其人所讽诵，不专在竹帛故也。汉兴，传者有四家：鲁人申公受《诗》于浮丘伯，以《诗经》为训故以教，无传，疑者则阙不传，号曰“鲁诗”。……前汉，鲁、齐、韩三家诗列于学官。平帝世，《毛诗》始立，《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在，人无传者。唯《毛诗》、郑笺独立国学，今所遵用。

【原文】

《礼》之源起于伏羲。孔疏云：“自伏羲以后，至黄帝，五礼始具。帝王质文，世有损益。周公时转浮而居摄，乃曲为之制，故曰经礼三百，威仪三千。周衰，诸侯始僭，皆去其籍，至孔子而已不具矣。返鲁后，乃始删定。后值战国交争，秦氏坑焚，礼经崩坏特甚。汉世所传，仅存《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书而已，然皆无全书。《周礼》本名《周官》，《冬官》独阙，《考工》乃其后补。《仪礼》一名《士礼》，《丧服》一篇，子夏实先传之。《礼记》戴德从子圣删《大戴记》为四十六篇，旧又名《小戴记》。其《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，马融所加也。《周礼》、《仪礼》皆周公作，而相为表里。《礼记》则即以记为经。”其立学，汉初立高堂生礼博士，后又立大小戴、庆氏三家，新莽又立《周礼》，后汉“三礼”皆立博士，至唐则《曲台记》亡，大戴无传，学者惟郑康成注《周礼》、《仪礼》、《礼记》并列，而《丧服》一篇别行。今注疏本合于《仪礼》，注皆用郑，疏则《周礼》、《仪礼》皆唐贾公彦，《礼记》则孔颖达也。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

安上治民，莫善于礼。郑子太叔云：“夫礼，天之经地之义，民之行也。”《左传》云：“礼，所以经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”礼教之设，其源远哉！帝王质文，世有损益，至于周公，代时转浮。周公居摄，曲为之制，故曰“经礼三百，威仪三千”。及周之衰，诸侯始僭，将逾法度，恶其害已，皆灭去其籍，自孔子时而不具矣。孔子反鲁，乃始删定。值战国交争，秦氏坑焚，惟故礼经崩坏为甚。汉兴，有鲁高堂生传《士礼》十七篇，即今之《仪礼》也。而鲁徐生善为容，孝文时为礼官大夫。景帝时河间献王好古，得古礼献之。……汉初立高堂生礼博士，后又立大小戴、庆氏三家，王莽又立《周礼》，后汉“三礼”皆立博士。今庆氏曲台久亡，大戴无传，学者唯郑注《周礼》、《仪礼》、《礼记》并列学官，而《丧服》一篇又别行于世。今“三礼”俱以郑为主。

【原文】

《春秋》本鲁史记之名，错举四时而记之。昭二年，韩起聘鲁，见《鲁春秋》是也。古王者，左史记言，右史记事。言为《尚书》，事为《春秋》，而诸侯之国亦有之。惟《鲁春秋》，则孔子手定之。公羊家说，则谓孔子得百十二国之宝书，乃修《春秋》。左丘明作传。陆氏《释文序录》云：“孔子……作《春秋》……授弟子，弟子退有异言，丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而为传。”而公羊高则受经子夏，穀梁赤则子夏门人，皆传《春秋》(高，齐人，赤，鲁人。糜信云，赤与秦孝公同时)。又有邹氏、夹氏之传，不行于世。公羊、穀梁皆传经，左氏则为记事之书而已。秦火之后，左氏传最先出。其立学，公羊最先，穀梁次之，左氏最后(陆氏《序录》云：“汉初立公羊，宣帝又立穀梁，平帝始立左氏。”)。唐则左氏行，而二传渐微。至宋，胡氏传出，而“三传”皆束高阁矣。今注疏本：《左氏传》，晋杜预注、孔氏正义；《公羊》，汉何休注、唐徐彦疏；《穀梁》，晋范宁注、唐杨士勋疏。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

古之王者必有史官，君举则书，所以慎言行、昭法式也。诸侯亦有国史，《春秋》即鲁之史记也。孔子应聘不遇，自卫而归，西狩获麟，伤其虚应，乃与鲁君子左丘明观书于太史氏，因鲁史记而作《春秋》。上遵周公遗制，下明将来之法，褒善黜恶，勒成十二公之经，以授弟子。弟子退而异言，丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事，而为之传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损人当世君臣，其事实皆形于传，故隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有公羊、穀梁、邹氏、夹氏之传。邹氏无师，夹氏有录无书，故不显于世。……汉初立公羊博士，宣帝又立穀梁，平帝始立左氏。后汉建武中以魏郡李封为左氏博士，群儒蔽固者数廷争之，及封卒，因不复补。和帝元兴十一年，郑兴父子奏上左氏，乃立于学官，仍行于世，迄今遂盛行。二传渐微。《左氏》今用杜预注，《公羊》用何休注，《穀梁》用范宁注。

【原文】

《孝经》者，陆氏《序录》云：“孔子为弟子曾参说孝道，因明天子庶人五等之孝。”何休称：“孔子曰‘吾志在《春秋》，行在《孝经》’”是也。遭秦焚烬，而汉乃有古今二家之学。唐初犹行孔安国、郑康成之注。明皇于先儒注中采其允当者为注解，至天宝二年注成，颁行天下。今注疏本即用明皇注，宋邢昺疏。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《孝经》者，孔子为弟子曾参说孝道，因明天子庶人五等之孝，事亲之法，亦遭焚烬。河间人颜芝为秦禁藏之，汉氏尊学，芝子贞出之，是为今文。长孙氏博士江翁少府后苍谏大夫翼奉安昌侯张禹传之，各自名家。凡十八章。又有古文出于孔氏壁中，别有《闺门》一章，自余分析十八章，总为二十二章。孔安国作传，刘向校书，定为十八。后汉马融亦作《古文孝经传》，而世不传。世所行郑注，相承以为郑玄。案：《郑志》及《中经簿》无，唯中朝穆帝集讲《孝经》，云以郑玄为主。检《孝经》注，与康成注“五经”不同，未详是非。《古文孝经》世既不行，今随俗用郑注十八章本。

【原文】

《论语》者，孔子应答弟子及时人所言，或弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所说，夫子既终，微言已绝，弟子恐后生各生异见，而圣言永灭，故相与论撰，因辑时贤及古明王之语，合成一书，谓之《论语》。郑康成谓仲弓、子夏等所撰定。汉世有《齐论语》、《鲁论语》、《古论语》三家，而《鲁论语》并有章句，列于学官。至魏，何晏乃为集解，正始中上之，后盛行于世。今注疏本注用何氏，疏用宋邢昺。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《论语》者，孔子应答弟子及时人所言。或弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既终，微言已绝，弟子恐离居已后各生异见，而圣言永灭，故相与论撰，因辑时贤及古明王之语，合成一法，谓之《论语》。郑康成云：仲弓、子夏等所撰定。汉兴，传者则有三家。《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及子玄成、鲁扶卿太子少傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论语》者，齐人所传，别有《问王》、《知道》二篇，凡二十二篇，其二十篇中章句颇多于《鲁论》，昌邑中尉王吉、少府宋畸、琅玡王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之，唯王阳名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两子张……并为章句，列于学官。郑玄就《鲁论》张包周之篇章考之，齐古为之注焉。魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意，为《集解》，正始中上之，盛行于世，今以为主。

【原文】

《孟子》七篇，古本列于诸子，自陈氏《书录解题》始以《语》、《孟》入经类，而为之说曰：“韩文公称，孔子传之孟轲，轲死，不得其传。”天下学者盛曰孔、孟。今国家设科，《语》、《孟》并重，而又列十三经之中。注疏本用汉赵歧注，宋孙奭疏。

【辨伪】此段抄自《直斋书录解题》卷三“语孟类”：

前志，《孟子》本列于儒家，然赵岐固尝以为则象《论语》矣。自韩文公称：“孔子传之孟轲，轲死，不得其传。”天下学者咸曰孔、孟。孟子之书，固非荀、扬以降所可同日语也。今国家设科取士，《语》、《孟》并列为经，而程氏诸儒训解二书，常相表里，故今合为一类。

【原文】

《尔雅》兴于中古，隆于汉代，其初不详撰述名氏。陆氏《序录》云：“《尔雅》者，所以训释‘五经’，辨章同异，实九流之通路，百氏之指南……《释诂》一篇，盖周公所作。《释言》以下或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。”古之注者十余家。今注疏本用晋郭璞注，宋邢昺疏。

【辨伪】此段抄自《经典释文序录·注解传述人》：

《尔雅》者，所以训释“五经”，辩章同异，实九流之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也，雅，正也，言可近而取正也。《释诂》一篇，盖周公所作。《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补，张揖论之详矣。前汉终军始受豹鼠之赐，自兹迄今，斯文盛矣，先儒多为亿必之说乖，盖阙之义，唯郭景纯洽闻强识，详悉古今，作《尔雅注》，为世所重，今依郭本为正。

【本篇结论】

《群经源流》主要抄自《经典释文序录》(按：《经典释文序录》主要来源于《汉书·儒林传》)，仅有一小段抄自《直斋书录解题》。又在文前加一门面语：“凡习经而不知经之源流，是数典而忘其祖，乌呼可也?兹故依经之次而分叙之，俾学者知所宗焉。”