贯穿与贯侯的解释及误用

贯，古通掼。《左传》昭公二十六年：“贯渎鬼神。”《说文》：“掼[一]，习也，从手，贯声。《春秋传》曰：‘掼渎[二]鬼神。’”是“贯”与“掼”通也。《说文》解“贯”字云：“钱贯之贯，从毌、贝。”是贯之本义非习也。习掼之掼当从手。《尔雅》：“贯，习也。”亦作“贯”，皆省文借用也。《说文》又有“遦”字，云“习”也，是“掼”之或体字也。《尔雅》、《释文》“掼”作“惯”，云本又作“贯”，又通作“遦”，同“贯”，又通“宦”。《诗·国风》：“三岁贯女。”《鲁诗》“贯”作“宦”。徐邈“贯”音“官”，此“宦”字之误。“贯”与“宦”声相近。又《传》云：“贯，事也。”本《尔雅·释诂》。“宦”与“义”亦近，故通用也。“贯”又通“关”。《乡射礼》：“不贯不释。”注云：“古文贯作关。”《史记·伍子胥传》：“伍胥贯弓执矢向使者。”注云：“贯，乌还反。”《后汉·祭彤传》：“能贯三百斤弓。”司马贞曰：“满弓张，其所谓贯，皆即《吕氏春秋》所谓‘中关而止’^[42]之关也。”《乡射礼》贯字亦当如此解，读乌还反。郑注云：“贯犹中也，不中正，不释算也。”贾疏：“言不贯者，以其以布为侯，故中者贯穿布侯，故以中为贯也。”《释文》：“贯，古乱反，中也，夫关者弯弓之限也。”《孟子》所谓“彀率”[三]也。张弓中关，则能中正，故郑云贯犹中也，贾氏以贯穿布侯[四]解郑说，误矣。陆氏音“古乱反”，亦以为“贯穿”之“贯”，均误矣。

【笺注】

[一]掼：同“惯”。习惯。《说文·手部》：“掼，习也……《春秋传》曰：‘掼渎鬼神。’”今本《左传·昭公二十六年》作“贯渎鬼神”。

[二]贯渎：谓惯于亵渎鬼神。贯，通“惯”。《左传·昭公二十六年》：“贯渎鬼神，慢弃刑法。”杜预注：“贯，习也。渎，易也。”杨伯峻注：“杨树达先生《读左传》云：‘渎当为，《说文》：“，媟也。”’意为习惯于侮慢鬼神。”即渎字。

[三]彀率：弓张开的程度。《孟子·尽心上》：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”朱熹《集注》：“彀率，弯弓之限也。”

[四]布侯：布制的箭靶。《仪礼·乡射礼》：“凡侯，天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎、豹；士布侯，画以鹿、豕。”俞樾《群经平议·仪礼一》：“虎、豹、鹿、豕言画，而熊、麋不言画，则熊侯、麋侯皆皮侯也。”俞樾《群经平议·仪礼一》：“皮侯者，以布为质以皮为饰也……兽侯不用皮为饰，则止是白布，故有布侯之名，布侯者，别以皮侯而言之也。”

古人射以观德，贵于中，而不贵于贯侯[一]。若以贯侯为贵，是尚力也。《记》曰：“礼，射不主皮[二]。”郑注云：“不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为隽也。主皮者，张兽皮而射之，主于获也。”《论语》曰：“射不主皮，为力不同科。”盖人之力有甚微者，不能至侯，则不中皮，而比于礼乐，亦必取之，不主于中也。然则射虽贵中，而犹有不待中为隽者，况贯侯乎?惟解为中关而止之，关则不失其彀率，即所谓比于礼乐者也，虽不中犹中也，故曰“不贯不释”。郑氏注“犹中”，“犹”字最有深意，而贾疏不能知也。“贯”又通“毌”，《说文》：“毌，穿物持之也，从一横毌。”《论语》：“吾道一以贯之。”“贯”字当作“毌”，今本作“贯”，假借通用也。

【笺注】

[一]贯侯：中靶。明高启《大驾亲祀方丘选射斋宫奉次御制韵》：“郊射贯侯初复古，汾祠获鼎未云奇。”

[二]射不主皮：谓重在中与不中，不以穿破皮侯为主。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”(《论语·八佾》)

[二]贯渎：谓惯于亵渎鬼神。贯，通“惯”。《左传·昭公二十六年》：“贯渎鬼神，慢弃刑法。”杜预注：“贯，习也。渎，易也。”杨伯峻注：“杨树达先生《读左传》云：‘渎当为，《说文》：“，媟也。”’意为习惯于侮慢鬼神。”即渎字。

[三]彀率：弓张开的程度。《孟子·尽心上》：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”朱熹《集注》：“彀率，弯弓之限也。”

[四]布侯：布制的箭靶。《仪礼·乡射礼》：“凡侯，天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎、豹；士布侯，画以鹿、豕。”俞樾《群经平议·仪礼一》：“虎、豹、鹿、豕言画，而熊、麋不言画，则熊侯、麋侯皆皮侯也。”俞樾《群经平议·仪礼一》：“皮侯者，以布为质以皮为饰也……兽侯不用皮为饰，则止是白布，故有布侯之名，布侯者，别以皮侯而言之也。”(www.xing528.com)

古人射以观德，贵于中，而不贵于贯侯[一]。若以贯侯为贵，是尚力也。《记》曰：“礼，射不主皮[二]。”郑注云：“不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为隽也。主皮者，张兽皮而射之，主于获也。”《论语》曰：“射不主皮，为力不同科。”盖人之力有甚微者，不能至侯，则不中皮，而比于礼乐，亦必取之，不主于中也。然则射虽贵中，而犹有不待中为隽者，况贯侯乎?惟解为中关而止之，关则不失其彀率，即所谓比于礼乐者也，虽不中犹中也，故曰“不贯不释”。郑氏注“犹中”，“犹”字最有深意，而贾疏不能知也。“贯”又通“毌”，《说文》：“毌，穿物持之也，从一横毌。”《论语》：“吾道一以贯之。”“贯”字当作“毌”，今本作“贯”，假借通用也。

【笺注】

[一]贯侯：中靶。明高启《大驾亲祀方丘选射斋宫奉次御制韵》：“郊射贯侯初复古，汾祠获鼎未云奇。”

[二]射不主皮：谓重在中与不中，不以穿破皮侯为主。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”(《论语·八佾》)

[二]贯渎：谓惯于亵渎鬼神。贯，通“惯”。《左传·昭公二十六年》：“贯渎鬼神，慢弃刑法。”杜预注：“贯，习也。渎，易也。”杨伯峻注：“杨树达先生《读左传》云：‘渎当为，《说文》：“，媟也。”’意为习惯于侮慢鬼神。”即渎字。

[三]彀率：弓张开的程度。《孟子·尽心上》：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”朱熹《集注》：“彀率，弯弓之限也。”

[四]布侯：布制的箭靶。《仪礼·乡射礼》：“凡侯，天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎、豹；士布侯，画以鹿、豕。”俞樾《群经平议·仪礼一》：“虎、豹、鹿、豕言画，而熊、麋不言画，则熊侯、麋侯皆皮侯也。”俞樾《群经平议·仪礼一》：“皮侯者，以布为质以皮为饰也……兽侯不用皮为饰，则止是白布，故有布侯之名，布侯者，别以皮侯而言之也。”

古人射以观德，贵于中，而不贵于贯侯[一]。若以贯侯为贵，是尚力也。《记》曰：“礼，射不主皮[二]。”郑注云：“不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为隽也。主皮者，张兽皮而射之，主于获也。”《论语》曰：“射不主皮，为力不同科。”盖人之力有甚微者，不能至侯，则不中皮，而比于礼乐，亦必取之，不主于中也。然则射虽贵中，而犹有不待中为隽者，况贯侯乎?惟解为中关而止之，关则不失其彀率，即所谓比于礼乐者也，虽不中犹中也，故曰“不贯不释”。郑氏注“犹中”，“犹”字最有深意，而贾疏不能知也。“贯”又通“毌”，《说文》：“毌，穿物持之也，从一横毌。”《论语》：“吾道一以贯之。”“贯”字当作“毌”，今本作“贯”，假借通用也。

【笺注】

[一]贯侯：中靶。明高启《大驾亲祀方丘选射斋宫奉次御制韵》：“郊射贯侯初复古，汾祠获鼎未云奇。”

[二]射不主皮：谓重在中与不中，不以穿破皮侯为主。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”(《论语·八佾》)