文王不自称王，秦、汉以来已有其说，不必至宋儒始发其覆[二]也。浏览古书，得九证焉。
【笺注】
[一]邹伯奇(1819—1869)，字特夫，广东南海人。著有《补小尔雅》、《释度量衡》一卷。按《(光绪)广州府志》卷一百二十九：邹伯奇，字特夫，泌冲人。邑诸生，聪敏绝人，通诸经义疏大义，尤长于算学，学使戴熙试广属文童，问音韵源流，伯奇所对独详，拔进邑庠，嗣后闭户覃思，以算通经，以经证算，欲成一家之学。尝谓昔人考春秋朔闰，类求之经传，未能精确，今以历术上推二百四十二年之朔闰食限，然后质以经传所书，乃知有经误传误及术误之分，作《春秋日月考》正之。又论《尚书》克殷年月，谓郑玄据《乾凿度》以入戊午部四十二年克殷，下至春秋，凡三百四十八年。刘歆三统术以为积四百年，今以历术上推，且以岁星验之，始知郑玄之是、刘歆之非。其解孟子由周而来七百有余岁，谓阎百诗《孟子生卒年月考》据《大事记》及《通鉴纲目》以孟子致为臣而归在周赧王元年丁未，逆数至武王有天下，岁在己卯，当得八百有九年。今考《纲目》年数本之刘歆，然共和以上周初年数，史迁已不能纪，刘歆历谱本之《鲁世家》耳。今将歆历与《史记》比对，歆于炀公、献公等年份增加五十二年，若减其所加，则歆所谓八百有九年者实七百五十七年耳。又谓胡渭《禹贡锥指》言五服不及五岭，要荒[18]之外尚有余地，不知孟子言三代授田五十亩当周百亩，以积求边，则《王制》九州方三千里只当夏二千一百二十一里余，是仅过侯服之外六十里而已，其外尚有绥要荒三服，以数计之，则《禹贡》五千已是北穷朔漠、南逾岭海，乌得谓不及五岭，且要荒之内，包蛮夷流蔡，名为四裔，安得谓此外尚有中国余地哉?又谓《大戴礼》明堂说当日必有九室之图，四隅室外，复接四室，二九四七五三六一八者，图中记数之字横书左行，及图亡字存转写者，纵书而右行，故错乱如此，其曰赤缀户也，白缀牖也，此则明有赤白点为有图之证耳。又以向来注经者未精算学，故制度多疏，作《深衣考》，以订江永之谬，作《戈戟考》，以指程瑶田之疏，以《景福殿赋》阳马承阿证古宫室阿栋之制，以体积论栗氏为量，以重心论悬罄之形，皆绘图注说，援引详明。凡经中有关于天文算术，或先儒未发，或发而未明，随时录出，成《学计一得》一书。此皆其精思创获，有裨于经学之大概也。又尝作《古韵谐声谱》，以为方音有流变，故古今音不同，非谐声无以定古之本音，非方音无以尽诗之取韵，又作《双声迭韵谱》，以推明古音古义。生平精于西法，暇读墨子书，谓为西学所自祖。其说凿然有据，其独抒心得多此类也。同治三年，郭嵩焘抚粤，以数学特荐诏督抚咨送，而伯奇家居养母，终不出也。八年五月卒，年五十一。友人刻其遗书，自《学计一得》外，有《皇舆全图》三卷、《地球背面全图》、《赤道星图》、《黄道星图》、《补小尔雅释度量衡》一卷、《格术补》一卷、《乘方捷术》三卷、《存稿》一卷，今其学尚有能传之者。
[二]《朱子语类》卷六十三：问：“《中庸解》载游氏辨文王不称王之说，正矣。先生却曰：‘此事更当考。’是如何?”曰：“说文王不称王固好，但《书》中不合，有惟九年大统未集一句，不知所谓九年自甚时数起?若谓文王固守臣节，不称王，则三分天下有其二，亦为不可。又《书》言太王肇基王迹，则到太王时周家已自强盛矣。今《史记》于梁惠王三十七年书襄王元年，而《竹书纪年》以为后元年，想得当时文王之事亦类此。故先儒皆以为自虞芮质成之后为受命之元年。”宋游酢《游廌山集》卷一：“世之说者，因《中庸》无追王文王之文，遂以谓文王自称王，岂未尝考《泰誓》、《武成》之书乎?君臣之分，犹天尊地卑，纣未可去，而文王称王，是二天子也，服事商之道固如是耶?”宋章如愚《群书考索续集》卷五：“文王称王，后世追称耳。”宋黄震《黄氏日抄》卷六十一：“《泰誓》论谓十一年伐纣，即武王即位之十一年，无文王称王改元之说，一惟取信于经。”明王樵《尚书日记·凡例》：“旧说相沿如文王称王、武王观兵、周公居摄之类，先儒俱已辨正。此外，如微子抱祭器归周、箕子受封朝鲜、周公居东为东征、我之弗辟为致辟，皆关圣贤大节，而传记异辞，不无害教，今悉辨之。”阎若璩《尚书古文疏证》卷二亦云：“西伯受命称王，亦不始《史记》。伏生《尚书》殷传已有之，其远则自《文王世子》篇来。武王对文王曰：‘西方有九国焉，君王其终抚诸?’郑氏注言：君王则既受命之后，不尔何以呼王?余谓梦龄事之虚妄，先儒具有明辩，独怪孔颖达疏《尚书》，见孔传无称王字，遂力以文王称王为无，疏《毛诗》，见郑笺有称王说，遂力傅会，称王当在六年伐崇后，以至疏《礼记》亦然，真所谓从孔则废郑，从郑则废孔，唐人义疏之学之拘知此。”
《吕氏春秋·诚廉》篇：“昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：‘吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉?’二子西行如周，至于岐阳，则文王已殁矣。”按：文王将殁，犹谓“偏伯”，是未称王也。其证一也。
《首时》篇：“王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。立十二年，而成甲子之事。”按：此则十三年一月，师渡孟津，四月甲子，灭殷，当自武王即位起数，正匝十二年矣。不蒙文王年数也，则文王并未改元。其证二也。
《观世》篇：“太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王千乘也，纣天子也，天子失之，而千乘得之，知之与不知也。”按：此则得太公之时谓文王千乘，而非天子。其证三也。
《指武》篇：“召周公而问焉，曰：‘天下之图事者，皆以殷为天子，以周为诸侯，以诸侯攻天子，胜之有道乎?’”[19]按：武王伐纣，犹自称为诸侯，称纣为天子，则文王亦诸侯矣。其证四也。
《孟子·公孙丑》篇：“且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与?”[20]赵岐注：“文王尚不能及身而王，何谓王易然也?”按：王，有天下也，有天下始称王矣。文王不能王天下，则不称王矣。其证五也。
《滕文公》篇：“《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。”赵岐注：“言周虽后稷以来，旧为诸侯，其受王命，惟文王新复修治礼义，以致之耳。”按：赵说受纣王之命，以勉滕文自新其国，非称王也。其证六也。(www.xing528.com)
《礼记大传》：“追王大王亶父，王季历，文王昌，不以卑临尊也。”郑注云：“不用诸侯之号，临天子也，文王称王早矣，于殷犹为诸侯，于是著焉。”按：郑云：“‘文王称王早’者，早于大王、王季耳。谓载木主号为文王也。曰‘于殷犹为诸侯，于是著’者，谓与大王、王季同为殷诸侯，故并著之也。”疏引《中候我应》[21]失之。王氏鸣盛《尚书后案》亦云：“郑《尚书注》久亡，予虽博采成编，亦不见文王称王明文。”惟孔疏云：“郑言文王生王耳。”安知郑当日不作疑词乎?其证七也。
《论衡·感应》篇：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“人臣犹得名王，礼乎?武王下车追王大王、王季、文王。三人[称]者，诸侯，亦人臣也，以王号加之。”按：王充以王迹起于三人，故虽诸侯，亦以王号加之，则文王之终为侯可知也。其证八也。
《风俗通义·礼号谥记说》：“夏禹、殷汤、周武王，是三王也。”[一]《尚书》说：“文王作罚，刑兹无赦。”[22]《诗》说：“有命自天，命此文王。”[23]“文王受命，有此武功。”[24]“仪刑文王，万国作孚。”[25]《春秋》说：“王者孰谓?谓文王也。”[26]谨案：《易》称：“汤武革命。”[27]《尚书》：“武王戎车三百两，虎贲八百人[28]，擒纣于牧之野。[29]”“惟十有三祀，王访于箕子。”[30]《诗》云“亮彼武王，袭伐大商。”[31]“胜殷遏刘，耆定武功。”[32]由是言之：武王审矣。《论语》：“文王率殷之叛国。”[33]“以服事殷。”[34]时尚臣属，何缘便得列三王哉?[35]经美文王，三分天下有其二，王业始兆于此耳。俗儒新生[二]，不能采综，多(其)[共]辨论，至于讼阅；(太)[大]王、王季，皆见追号，岂可复谓已王乎?按：此则称王之说出于俗儒[三]。其证九也。
若夫天无二日，土无二主，则又天壤之大义，众庶所晓然，宋儒已有发明，今不复论。
【笺注】
[一]《后汉书·杜林传》注引《风俗通》：“若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。”《荀子·儒效》篇：“故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所拟作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。”
[二]新生，犹言新学小生。《汉书·张禹传》：“新学小生，乱道误人。”
[三]孔广森《经学卮言》卷三：“汉儒谓文王生已称王，宋儒非之，遂并疑《史记》西伯崩即谥文王之误。愚谓文王受命为西伯，改称受命元年，此于经有征者也。其称王与否，则无可征。若没而谥王，未为僭也。《中庸》曰：周公成文武之德，追王太王、王季，不及文王，可见文王之有王号前此矣。《殷本纪》历世皆谓之帝，某经传亦有帝乙、帝甲，盖商制天子生时称王，没时称帝。《曲礼》所谓措之庙，立之主，曰帝是也。武王虽未有天下，以为没而称王，犹下帝号一等，故得以文王尊其父焉。及其既有天下，谦不敢自逾于文王，于是没亦无帝号矣。春秋之义，内无斥国爵以称其君者，况天子至尊，又非鲁颂鲁侯之比。”
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