《经解入门》整理与研究，阅读必备

一，治经宜有次第。既为经学，必当先读《十三经注疏》。《注疏》繁重，毕竟从何处入手?曰先读《毛诗》，次及“三礼”，次及他经。盖《诗》、《礼》两端，最切人事，义理较他经为显，训诂较他经为详，其中言名物，学者能达与否，较然易见；且四经皆是郑君玄注，完全无阙。《诗》则毛传，粹然为西汉经师遗文，更不易得，则通古训尤在于兹(古人训诂，乍读似觉不情，非及此冰释理顺，解经终是隔膜)。《礼》之条目颇多，卷帙亦巨，初学畏难。《诗》义该比兴[一]，兼得开发性灵，郑笺多及礼制，此经既通，于礼学寻途探求，自不能已；《诗》、《礼》兼明，他经方可着手。《书》道政事，《春秋》道名分[二]。典礼既行，然后政事、名分可得而言也(《尚书》家伏生、《左传》家贾生、《公羊》家董胶西、何邵公，皆精于礼学，案其书可知)。《易》道深微[三]，语简文古，训诂礼制，在他经为精，在《易》为粗。所为至精，乃在阴阳变化消息，然非得其粗者得其精者(此姚姬传论学古文法，援之以为学《易》法，精者可遇而不可凿，凿则妄矣)。“三礼”之中，先《仪礼》、《礼记》，次《周礼》。《仪礼》句碎字实，难读能解，难记易晓，注家最少，异说无多，好在《礼记》一书即是外传(《礼记》难于《仪礼》，《仪礼》只十七件事，《礼记》之事多矣，特其文条达耳)，《周礼》门类较多，事理更为博大，汉人说者亦少(晚出之故)，故较难，然郑注及国朝人零星解说，亦已明白。《尚书》辞义既古，隶古传写，通假讹误，自汉初即有今古文两家，异文歧读(此谓真古文，非谓蔡传所云“今文无古文有”之古文也)，至西晋梅氏古文晚出，唐初伪孔传专行(六朝江左即盛行，未定一尊耳)，而汉代今古文两家之经传，一时俱绝，故尤难通。《春秋》乃圣人治世大权，微文隐义，本非同家人言语(《史记》明言之)，“三传”并立，旨趣各异：公羊家师说虽多，末流颇涉傅会，何注行世，世人以其事博辞富，求传而不求经，故公羊家理密而事疏，左传家事详而理略(非谓左氏，谓治左氏者耳)。《穀梁》师说久微(见《隋书·经籍志》)，国朝人治者亦少。学者于《春秋》，若谓事事能得圣心，谈何容易?至于《周易》，统贯天人，成于四圣，理须后圣方能得晓，京、孟、虞、郑诸大师，以及后代诸家，皆止各道所得，见仁见智，从无一人能的解定论，势使然也。且阴阳无形，即使谬称妄说，无人能质其非，所以通者虽少，而注者最多，演图比象，任意纷纭，所谓画狗马难于画鬼神之比[四]也。总之，《诗》、《礼》可解，《尚书》之文，《春秋》之义，不能尽解，《周易》则通儒毕生探索，终是解者少而不能解者多。故治经次第，自近及远，由显通微，如此为便较有实获。尹吉甫之诗曰：“古训是式，威仪是力。”[五]古训，《诗》学也；威仪，《礼》学也。此古人为学之方也(试看春秋时无人不诵《诗》学《礼》，称道《尚书》者已较少，至于《周易》，除卜筮外，谈者无多，意亦可知三代时《易》不以教学童，惟太史掌之，今赖有系传或可窥见夫一斑耳)。

【笺注】

[一]《诗》义该比兴：诗人托物比兴，以意取象，不须尽符事实，必执物理求之，斯乃高叟之固至。

[二]其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。(《庄子·天下篇》)

[三]《易》道深微：《吕氏春秋·勿躬》：“精通乎鬼神，深微玄妙，而莫见其形。”深微，故不可得而闻之。其理深微，不可尽言也。

[四]画狗马难于画鬼神之比：典出《韩非子·外储说左上》：“客有为齐王画者，齐王问曰：‘画孰最难者?’曰：‘犬马最难。’‘孰最易者?’曰：‘鬼魅最易。’夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。”《后汉书·张衡传》云：“譬犹画工恶图犬马，而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。”刘昼《新论·正赏篇》亦云：“由今之人画鬼魅者易为巧，摹犬马者难为工，何者?鬼魅质虚，而犬马质露也。”

[五]仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。(《烝民》)

一，治经贵通大义。每一经中，皆有大义数十百条，宜研究详明，会通贯串，方为有益。若仅随文训解，一无心得，仍不得为通也。又考据自是要义，但关系义理者，必应博考详辨，弗明弗措。若细碎事迹，猝不能定，姑存旧说，不必徒耗目力。(www.xing528.com)

一，宜讲小学(非朱子所云之小学)。许氏《说文》为小学之大纲，二徐而下，惟国朝诸老能知其义。段氏注虽繁，而精博自不可及，学者须奉以为宗主，后及桂氏各注。

一，宜读古书古注。以其去圣未远，可以证经。且秦以上书，一字千金。即唐以前亦切实少空话。初学读时，惟先辨其书之真伪，次求其校勘之善本。余于《经与子相表里》篇所列各种皆宜读。

一，宜读国朝人经学书。盖经语惟汉人能解，汉儒语惟国朝通儒能遍解。所以然者，国朝诸大儒，善思、善悟、善参校、善比例、善分别真伪，故经学为千古之冠。书多矣，以《皇清经解》为大宗。而余《近儒说经得失》篇所列各书皆善，可读。

一，宜购丛书。丛书所收古今各部，无虑数十百种，中间必多极要者。分购单行本，积数处不得其全。购丛书，则一举可以不遗，且积算其价，又倍廉于单行之本，则购一书，而其中之杂者正可作不费钱论，涉猎一过，亦是好处。惟要知刻本善否。明刻丛书，类多荒率；国朝人刻本，率皆精好，二孙、二卢、孔、毕诸家之本尤胜。其书体例不一，中有精校本、精注足本，过市遇丛书，可检其目，多古籍者，万不可忽。

一，读书宜博。先博后约，《语》、《孟》通义。学者先须多见多闻，再言心得。若株守一部，兔园册子数帙，而去通经，必无其事。然则，博之为道将如何?曰在有要而已。太史公曰：“儒家者流，博而寡要。”^[16]古书不可不解(真者不多，真古书无无用者)，有用之书不可不见(不限古今)，专门之书不可不详考贯通，如是，则有涯涘可穷矣。

一，贵博贵精尤贵通。博而不精，则近于泛滥；精而不通，则近于拘执。然精通难言，必先由博而入，心力交致，方能臻斯。

一，戒畏难。如前所言，层累曲折，其功似乎难竟，然物有本末，事有先后，依次而入，久之自不能已。且今人读书，有较易于古人百倍者。古人书籍少，一字一义皆当自己寻觅，今人生明备之会，诸先正皆有极精之书，前人是者明证之，误者辨析之，难考者考出之，不可见之书采集之，一分真伪而古书去其半，一分瑕瑜而列朝书去其十之八九。且诸公最好著为后人省精力之书：一搜补(或从群书中搜出，或补完，或缀缉)，一校订，一考证，一补录，此皆毕生之精力，踵曩代之成书而后成者，故同一书，古人十年方通者，今人三年可矣。前人甚苦，后人甚乐。诸公作室，我辈居之。诸公指器，我辈用之。今日若肯用功，真可不费无益之精神，而收身心之实效者，慎无惊怖其言以为河汉而无据也！