昔康成注经，确守古本，后人犹有改经之议[一]。况后生小子，初解读经，倘于义有未安，辄改其文，蔑经奚甚！且今之所据以为定本者，唯《注疏》与《经典释文》而已。亦知经典讹误之文，有《注疏》、《释文》已误者，亦有《注疏》、《释文》未误而后人据己误之文改之者，学者但见已改之本，以为《注疏》、《释文》所据之经已与今本同，而知其实不同也。
【笺注】
[一]清盛世佐《仪礼集编》卷一：“郑注改经之失，姜氏(指清人姜兆锡，著有《仪礼经传》——引者注)论之详矣。今即以注所言论之，卷帻及帼皆缺项之遗制，而滕薛又名帼为
，则
亦缺项之别名耳，何必改经以从方言耶?”
如《易·系辞传》：“莫善乎蓍龟。”《唐石经》“善”误为“大”[一]，而诸本因之，后人又改正义之“善”为“大”，妄矣。《小雅·十月之交》篇：“山冢卒崩。”[15][二]《唐石经》误依《释文》“卒”作“崒”，而诸本因之，后人又改笺及正义之“卒”作“崒”，妄矣。《天官·司书》：“凡上之用财。”《唐石经》“财”下衍“用”字，而诸本因之，后人又改疏“之用财”为“用财”，妄矣。
【笺注】
[一]宋俞琰《周易集说》卷三十一：“秀岩李氏曰：‘莫大乎蓍龟，古本作莫善乎蓍龟。’”惠栋《周易述》卷十六：“莫善乎蓍龟，阴阳之微，乾坤之元，故称善也，是故天生神物，圣人则之。”《经典释文》卷二：“莫善乎蓍龟，本亦作莫大。”
[二]原诗云：“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢卒崩。高岸为谷，深谷为陵。”
《春官·肆师》：“表貉则为位。”[一]《唐石经》“表”上衍“祭”字，而诸本因之，后人又改司几筵注之“表貉”为“祭表貉”，妄矣。《秋官·象胥》：“次事士。”[二]旧本“士”上衍“上”字，后人又增“上”字于注内，妄矣。《燕礼》：“阍人为烛于门外。”[三]后人于“烛”上加“大”，又加于《注疏》内，妄矣。《聘礼》：“遂以入。”《唐石经》“入”下衍“竟”字，而诸本因之，后人又加“竟”字于《注疏》内[四]，妄矣。《士丧礼》下篇：“众主人东即位。”[五]旧本脱“主”字，后人又改疏以从之，妄矣。《特牲馈食礼》：“佐食尔黍于席上，反黍于其所。”[六]《唐石经》“黍”下并衍“稷”字，而诸本因之，后人又改少牢疏以从之，妄矣。
【笺注】
[一]凡四时之大甸猎祭表貉，则为位。
[二]《周礼注疏》卷三十八：“象胥掌蛮夷、闽貉、戎狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以和亲之。若以时入宾，则协其礼与其辞言传之。凡其出入送逆之礼，节币帛辞令而宾相之。凡国之大丧，诏相国客之礼仪，而正其位。凡军旅会同，受国客币，而宾礼之。凡作事，王之大事诸侯，次事卿，次事大夫，次事上士，下事庶子。”
[三]《仪礼·燕礼》：“甸人执大烛于庭，阍人为烛于门外。”后人于“烛”上加“大”，似因上句而衍。
[四]《仪礼注疏》卷八：“君使士请事，遂以入竟。入竟，敛旜乃展。”
[五]原文为：“众主人东即位，妇人阼阶上西面。主人拜宾，大夫特拜，士旅之。即位踊，袭绖于序东复位，乃奠。”
[六]原文为：“主人拜，尸答拜。祝命尔敦，佐食尔黍稷于席上，设大羹湆于醢北，举肺脊以授尸，尸受振祭哜之，左执之，乃食。”
《大戴礼·曾子立事篇》：“患其不能以让也。”[一]旧本“患”误作“贵”，后人删“不”字、“以”字，并改卢注，妄矣。《卫将军文子篇》：“盖三千就焉。”[二]旧本脱“千”字，后人又改卢注，妄矣。《曲礼》：“前有车骑，则载鸿。”[三]《唐石经》“鸿”上衍“飞”字，而诸本因之，后人又加“飞”字于正义内，妄矣。“使自称曰某。”[四]《唐石经》“使”下衍“者”字，而诸本因之，后人又加“者”字于正义内，妄矣。“豚曰腞肥。”[五]《唐石经》依正义改“腞”为“腯”，而诸本因之，后人又据以改正义及《释文》，妄矣。
【笺注】
[一]原文为：“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也；君子之学，致此五者而已矣。”
[二]文子曰：“吾子学焉，何谓不知也。”子贡对曰：“贤人无妄，知贤则难，故君子曰：‘知莫难于知人。’此以难也。”文子曰：“若夫知贤，人莫不难；吾子亲游焉，是敢问也。”子贡对曰：“夫子之门人，盖三就焉；赐有逮及焉，有未及焉，不得辩知也。”文子曰：“吾子之所及，请问其行也。”
[三]史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。(《礼记·曲礼上》)
[四]天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子曰老妇，自称于诸侯曰寡小君，自称于其君曰小童。自世妇以下自称曰婢子。子于父母则自名也。列国之大夫，入天子之国曰某士，自称曰陪臣某，于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。(《礼记·曲礼下》)
[五]凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。(《礼记·曲礼下》)《曲礼》云：“豚曰腯肥。”郑注云：“腯，亦肥也。腯充貌也。”《左·桓六年传》云：“吾牲牷肥腯。”又云：“奉牲以告曰：博硕肥腯。”(《墨子间诂》卷三)
《檀弓》：“丧三年，以为极，亡则弗妄之矣。”[一]“亡”字属下读，后人依《释文》以“亡”字属上读，又于正义内“极”下加“亡”字，妄矣。“先王之所以难言也。”[二]《唐石经》初刻有“以”字，改刻删之，后人又于正义内删“以”字，妄矣。《王制》：“亦弗欲生也。”[三]《唐石经》“欲”讹作“故”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。《月令》：“还乃赏公卿诸侯大夫于朝。”[四]旧本“乃”误作“反”，后人又改孟冬正义以从之，妄矣。“孟(冬)[春]行夏令，则风雨不时。”[五]唐《月令》改“风雨”为“雨水”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。“蚕事既毕。”[六]旧本脱“既”字，后人又于正义内删“既”字，妄矣。“孟夏行春令，则虫蝗为灾。”[七]后人改“虫蝗”为“蝗虫”，又改《注疏》、《释文》以从之，妄矣。“度有短长。”[八]与“裳”、“量”、“常”为韵，旧本“短长”误作“长短”，后人又改正义以从之，妄矣。“毋逆天数。”[九]旧本“天”误作“大”，后人又于正义内加“善”为“大”，妄矣。《唐石经》“善”误为“大”，而诸本因之，后人又改正义之“之大”二字，妄矣。
【笺注】
[一]子思曰：“丧三日而殡。凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬。凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年。以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。”(《礼记·檀弓上》)
[二]丧有死之道焉，先王之所难言也。(《礼记·檀弓下》)
[三]爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养。士遇之涂，弗与言也。屏之四方，唯其所之。不及以政，亦弗故生也。(《礼记·王制》)
[四]立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝。(《礼记·月令》)
[五]孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐；行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。(《礼记·月令》)
[六]是月也，聚畜百药，靡草死，麦秋至，断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税。(《礼记·月令》)
[七]孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。(《礼记·月令》)
[八]是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。乃命司服，具饬衣裳，文绣有常，制有小大，度有短长，衣服有量，必循其故，冠带有常。命有司，申严百刑，斩杀必当，无或枉桡，枉桡不当，反受其殃。(《吕氏春秋·仲秋纪》)
[九]凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。(《礼记·月令》)
[一]清盛世佐《仪礼集编》卷一：“郑注改经之失，姜氏(指清人姜兆锡，著有《仪礼经传》——引者注)论之详矣。今即以注所言论之，卷帻及帼皆缺项之遗制，而滕薛又名帼为
，则
亦缺项之别名耳，何必改经以从方言耶?”
如《易·系辞传》：“莫善乎蓍龟。”《唐石经》“善”误为“大”[一]，而诸本因之，后人又改正义之“善”为“大”，妄矣。《小雅·十月之交》篇：“山冢卒崩。”[15][二]《唐石经》误依《释文》“卒”作“崒”，而诸本因之，后人又改笺及正义之“卒”作“崒”，妄矣。《天官·司书》：“凡上之用财。”《唐石经》“财”下衍“用”字，而诸本因之，后人又改疏“之用财”为“用财”，妄矣。
【笺注】
[一]宋俞琰《周易集说》卷三十一：“秀岩李氏曰：‘莫大乎蓍龟，古本作莫善乎蓍龟。’”惠栋《周易述》卷十六：“莫善乎蓍龟，阴阳之微，乾坤之元，故称善也，是故天生神物，圣人则之。”《经典释文》卷二：“莫善乎蓍龟，本亦作莫大。”
[二]原诗云：“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢卒崩。高岸为谷，深谷为陵。”
《春官·肆师》：“表貉则为位。”[一]《唐石经》“表”上衍“祭”字，而诸本因之，后人又改司几筵注之“表貉”为“祭表貉”，妄矣。《秋官·象胥》：“次事士。”[二]旧本“士”上衍“上”字，后人又增“上”字于注内，妄矣。《燕礼》：“阍人为烛于门外。”[三]后人于“烛”上加“大”，又加于《注疏》内，妄矣。《聘礼》：“遂以入。”《唐石经》“入”下衍“竟”字，而诸本因之，后人又加“竟”字于《注疏》内[四]，妄矣。《士丧礼》下篇：“众主人东即位。”[五]旧本脱“主”字，后人又改疏以从之，妄矣。《特牲馈食礼》：“佐食尔黍于席上，反黍于其所。”[六]《唐石经》“黍”下并衍“稷”字，而诸本因之，后人又改少牢疏以从之，妄矣。
【笺注】
[一]凡四时之大甸猎祭表貉，则为位。
[二]《周礼注疏》卷三十八：“象胥掌蛮夷、闽貉、戎狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以和亲之。若以时入宾，则协其礼与其辞言传之。凡其出入送逆之礼，节币帛辞令而宾相之。凡国之大丧，诏相国客之礼仪，而正其位。凡军旅会同，受国客币，而宾礼之。凡作事，王之大事诸侯，次事卿，次事大夫，次事上士，下事庶子。”
[三]《仪礼·燕礼》：“甸人执大烛于庭，阍人为烛于门外。”后人于“烛”上加“大”，似因上句而衍。
[四]《仪礼注疏》卷八：“君使士请事，遂以入竟。入竟，敛旜乃展。”
[五]原文为：“众主人东即位，妇人阼阶上西面。主人拜宾，大夫特拜，士旅之。即位踊，袭绖于序东复位，乃奠。”
[六]原文为：“主人拜，尸答拜。祝命尔敦，佐食尔黍稷于席上，设大羹湆于醢北，举肺脊以授尸，尸受振祭哜之，左执之，乃食。”
《大戴礼·曾子立事篇》：“患其不能以让也。”[一]旧本“患”误作“贵”，后人删“不”字、“以”字，并改卢注，妄矣。《卫将军文子篇》：“盖三千就焉。”[二]旧本脱“千”字，后人又改卢注，妄矣。《曲礼》：“前有车骑，则载鸿。”[三]《唐石经》“鸿”上衍“飞”字，而诸本因之，后人又加“飞”字于正义内，妄矣。“使自称曰某。”[四]《唐石经》“使”下衍“者”字，而诸本因之，后人又加“者”字于正义内，妄矣。“豚曰腞肥。”[五]《唐石经》依正义改“腞”为“腯”，而诸本因之，后人又据以改正义及《释文》，妄矣。
【笺注】
[一]原文为：“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也；君子之学，致此五者而已矣。”
[二]文子曰：“吾子学焉，何谓不知也。”子贡对曰：“贤人无妄，知贤则难，故君子曰：‘知莫难于知人。’此以难也。”文子曰：“若夫知贤，人莫不难；吾子亲游焉，是敢问也。”子贡对曰：“夫子之门人，盖三就焉；赐有逮及焉，有未及焉，不得辩知也。”文子曰：“吾子之所及，请问其行也。”
[三]史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。(《礼记·曲礼上》)
[四]天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子曰老妇，自称于诸侯曰寡小君，自称于其君曰小童。自世妇以下自称曰婢子。子于父母则自名也。列国之大夫，入天子之国曰某士，自称曰陪臣某，于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。(《礼记·曲礼下》)
[五]凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。(《礼记·曲礼下》)《曲礼》云：“豚曰腯肥。”郑注云：“腯，亦肥也。腯充貌也。”《左·桓六年传》云：“吾牲牷肥腯。”又云：“奉牲以告曰：博硕肥腯。”(《墨子间诂》卷三)
《檀弓》：“丧三年，以为极，亡则弗妄之矣。”[一]“亡”字属下读，后人依《释文》以“亡”字属上读，又于正义内“极”下加“亡”字，妄矣。“先王之所以难言也。”[二]《唐石经》初刻有“以”字，改刻删之，后人又于正义内删“以”字，妄矣。《王制》：“亦弗欲生也。”[三]《唐石经》“欲”讹作“故”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。《月令》：“还乃赏公卿诸侯大夫于朝。”[四]旧本“乃”误作“反”，后人又改孟冬正义以从之，妄矣。“孟(冬)[春]行夏令，则风雨不时。”[五]唐《月令》改“风雨”为“雨水”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。“蚕事既毕。”[六]旧本脱“既”字，后人又于正义内删“既”字，妄矣。“孟夏行春令，则虫蝗为灾。”[七]后人改“虫蝗”为“蝗虫”，又改《注疏》、《释文》以从之，妄矣。“度有短长。”[八]与“裳”、“量”、“常”为韵，旧本“短长”误作“长短”，后人又改正义以从之，妄矣。“毋逆天数。”[九]旧本“天”误作“大”，后人又于正义内加“善”为“大”，妄矣。《唐石经》“善”误为“大”，而诸本因之，后人又改正义之“之大”二字，妄矣。
【笺注】
[一]子思曰：“丧三日而殡。凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬。凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年。以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。”(《礼记·檀弓上》)
[二]丧有死之道焉，先王之所难言也。(《礼记·檀弓下》)
[三]爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养。士遇之涂，弗与言也。屏之四方，唯其所之。不及以政，亦弗故生也。(《礼记·王制》)
[四]立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝。(《礼记·月令》)
[五]孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐；行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。(《礼记·月令》)
[六]是月也，聚畜百药，靡草死，麦秋至，断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税。(《礼记·月令》)
[七]孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。(《礼记·月令》)
[八]是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。乃命司服，具饬衣裳，文绣有常，制有小大，度有短长，衣服有量，必循其故，冠带有常。命有司，申严百刑，斩杀必当，无或枉桡，枉桡不当，反受其殃。(《吕氏春秋·仲秋纪》)
[九]凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。(《礼记·月令》)
[一]清盛世佐《仪礼集编》卷一：“郑注改经之失，姜氏(指清人姜兆锡，著有《仪礼经传》——引者注)论之详矣。今即以注所言论之，卷帻及帼皆缺项之遗制，而滕薛又名帼为
，则
亦缺项之别名耳，何必改经以从方言耶?”
如《易·系辞传》：“莫善乎蓍龟。”《唐石经》“善”误为“大”[一]，而诸本因之，后人又改正义之“善”为“大”，妄矣。《小雅·十月之交》篇：“山冢卒崩。”[15][二]《唐石经》误依《释文》“卒”作“崒”，而诸本因之，后人又改笺及正义之“卒”作“崒”，妄矣。《天官·司书》：“凡上之用财。”《唐石经》“财”下衍“用”字，而诸本因之，后人又改疏“之用财”为“用财”，妄矣。
【笺注】
[一]宋俞琰《周易集说》卷三十一：“秀岩李氏曰：‘莫大乎蓍龟，古本作莫善乎蓍龟。’”惠栋《周易述》卷十六：“莫善乎蓍龟，阴阳之微，乾坤之元，故称善也，是故天生神物，圣人则之。”《经典释文》卷二：“莫善乎蓍龟，本亦作莫大。”
[二]原诗云：“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢卒崩。高岸为谷，深谷为陵。”
《春官·肆师》：“表貉则为位。”[一]《唐石经》“表”上衍“祭”字，而诸本因之，后人又改司几筵注之“表貉”为“祭表貉”，妄矣。《秋官·象胥》：“次事士。”[二]旧本“士”上衍“上”字，后人又增“上”字于注内，妄矣。《燕礼》：“阍人为烛于门外。”[三]后人于“烛”上加“大”，又加于《注疏》内，妄矣。《聘礼》：“遂以入。”《唐石经》“入”下衍“竟”字，而诸本因之，后人又加“竟”字于《注疏》内[四]，妄矣。《士丧礼》下篇：“众主人东即位。”[五]旧本脱“主”字，后人又改疏以从之，妄矣。《特牲馈食礼》：“佐食尔黍于席上，反黍于其所。”[六]《唐石经》“黍”下并衍“稷”字，而诸本因之，后人又改少牢疏以从之，妄矣。
【笺注】
[一]凡四时之大甸猎祭表貉，则为位。
[二]《周礼注疏》卷三十八：“象胥掌蛮夷、闽貉、戎狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以和亲之。若以时入宾，则协其礼与其辞言传之。凡其出入送逆之礼，节币帛辞令而宾相之。凡国之大丧，诏相国客之礼仪，而正其位。凡军旅会同，受国客币，而宾礼之。凡作事，王之大事诸侯，次事卿，次事大夫，次事上士，下事庶子。”
[三]《仪礼·燕礼》：“甸人执大烛于庭，阍人为烛于门外。”后人于“烛”上加“大”，似因上句而衍。
[四]《仪礼注疏》卷八：“君使士请事，遂以入竟。入竟，敛旜乃展。”
[五]原文为：“众主人东即位，妇人阼阶上西面。主人拜宾，大夫特拜，士旅之。即位踊，袭绖于序东复位，乃奠。”
[六]原文为：“主人拜，尸答拜。祝命尔敦，佐食尔黍稷于席上，设大羹湆于醢北，举肺脊以授尸，尸受振祭哜之，左执之，乃食。”
《大戴礼·曾子立事篇》：“患其不能以让也。”[一]旧本“患”误作“贵”，后人删“不”字、“以”字，并改卢注，妄矣。《卫将军文子篇》：“盖三千就焉。”[二]旧本脱“千”字，后人又改卢注，妄矣。《曲礼》：“前有车骑，则载鸿。”[三]《唐石经》“鸿”上衍“飞”字，而诸本因之，后人又加“飞”字于正义内，妄矣。“使自称曰某。”[四]《唐石经》“使”下衍“者”字，而诸本因之，后人又加“者”字于正义内，妄矣。“豚曰腞肥。”[五]《唐石经》依正义改“腞”为“腯”，而诸本因之，后人又据以改正义及《释文》，妄矣。
【笺注】
[一]原文为：“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也；君子之学，致此五者而已矣。”
[二]文子曰：“吾子学焉，何谓不知也。”子贡对曰：“贤人无妄，知贤则难，故君子曰：‘知莫难于知人。’此以难也。”文子曰：“若夫知贤，人莫不难；吾子亲游焉，是敢问也。”子贡对曰：“夫子之门人，盖三就焉；赐有逮及焉，有未及焉，不得辩知也。”文子曰：“吾子之所及，请问其行也。”
[三]史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。(《礼记·曲礼上》)
[四]天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子曰老妇，自称于诸侯曰寡小君，自称于其君曰小童。自世妇以下自称曰婢子。子于父母则自名也。列国之大夫，入天子之国曰某士，自称曰陪臣某，于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。(《礼记·曲礼下》)
[五]凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。(《礼记·曲礼下》)《曲礼》云：“豚曰腯肥。”郑注云：“腯，亦肥也。腯充貌也。”《左·桓六年传》云：“吾牲牷肥腯。”又云：“奉牲以告曰：博硕肥腯。”(《墨子间诂》卷三)
《檀弓》：“丧三年，以为极，亡则弗妄之矣。”[一]“亡”字属下读，后人依《释文》以“亡”字属上读，又于正义内“极”下加“亡”字，妄矣。“先王之所以难言也。”[二]《唐石经》初刻有“以”字，改刻删之，后人又于正义内删“以”字，妄矣。《王制》：“亦弗欲生也。”[三]《唐石经》“欲”讹作“故”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。《月令》：“还乃赏公卿诸侯大夫于朝。”[四]旧本“乃”误作“反”，后人又改孟冬正义以从之，妄矣。“孟(冬)[春]行夏令，则风雨不时。”[五]唐《月令》改“风雨”为“雨水”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。“蚕事既毕。”[六]旧本脱“既”字，后人又于正义内删“既”字，妄矣。“孟夏行春令，则虫蝗为灾。”[七]后人改“虫蝗”为“蝗虫”，又改《注疏》、《释文》以从之，妄矣。“度有短长。”[八]与“裳”、“量”、“常”为韵，旧本“短长”误作“长短”，后人又改正义以从之，妄矣。“毋逆天数。”[九]旧本“天”误作“大”，后人又于正义内加“善”为“大”，妄矣。《唐石经》“善”误为“大”，而诸本因之，后人又改正义之“之大”二字，妄矣。
【笺注】
[一]子思曰：“丧三日而殡。凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬。凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年。以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。”(《礼记·檀弓上》)
[二]丧有死之道焉，先王之所难言也。(《礼记·檀弓下》)
[三]爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养。士遇之涂，弗与言也。屏之四方，唯其所之。不及以政，亦弗故生也。(《礼记·王制》)
[四]立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝。(《礼记·月令》)
[五]孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐；行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。(《礼记·月令》)
[六]是月也，聚畜百药，靡草死，麦秋至，断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税。(《礼记·月令》)
[七]孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。(《礼记·月令》)
[八]是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。乃命司服，具饬衣裳，文绣有常，制有小大，度有短长，衣服有量，必循其故，冠带有常。命有司，申严百刑，斩杀必当，无或枉桡，枉桡不当，反受其殃。(《吕氏春秋·仲秋纪》)
[九]凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。(《礼记·月令》)
《礼器》：“必先有事于郊宫。”[一]后人改“郊宫”为“
宫”，又改注以从之，妄矣。《丧服小记》：“齐衰带恶笄以终丧。”[二]《唐石经》脱“带”字，而诸本因之，后人又于正义内删“带”字，妄矣。《少仪》：“枕颖几杖。”[三]《唐石经》误倒“颖”字于“几”下，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。《乐记》：“曲直，繁省，廉肉，节奏。”[四]《唐石经》依《释文》改“省”为“瘠”，而诸本因之，后人又改注及正义以从之，妄矣。《丧大记》：“先入右。”[五]《唐石经》“入”下衍“门”字，而诸本因之，后人又加“门”字于正义内，妄矣。《祭义》：“敷之而横乎四海。”[六]《唐石经》“敷”误作“溥”，而诸本因之，后人又改《释文》、正义以从之，妄矣。《祭统》：“见其备于庙中也。”[七]《唐石经》依《释文》改“备”为“修”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。(www.xing528.com)
【笺注】
[一]君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献焰，一献孰，是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫，三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。(《礼记·礼器》)
[二]斩衰括发以麻，为母括发以麻，免而以布，齐衰恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义为男子则免，为妇人则髽。(《礼记·丧服小记》)
《礼器》：“必先有事于郊宫。”[一]后人改“郊宫”为“
宫”，又改注以从之，妄矣。《丧服小记》：“齐衰带恶笄以终丧。”[二]《唐石经》脱“带”字，而诸本因之，后人又于正义内删“带”字，妄矣。《少仪》：“枕颖几杖。”[三]《唐石经》误倒“颖”字于“几”下，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。《乐记》：“曲直，繁省，廉肉，节奏。”[四]《唐石经》依《释文》改“省”为“瘠”，而诸本因之，后人又改注及正义以从之，妄矣。《丧大记》：“先入右。”[五]《唐石经》“入”下衍“门”字，而诸本因之，后人又加“门”字于正义内，妄矣。《祭义》：“敷之而横乎四海。”[六]《唐石经》“敷”误作“溥”，而诸本因之，后人又改《释文》、正义以从之，妄矣。《祭统》：“见其备于庙中也。”[七]《唐石经》依《释文》改“备”为“修”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。
【笺注】
[一]君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献焰，一献孰，是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫，三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。(《礼记·礼器》)
[二]斩衰括发以麻，为母括发以麻，免而以布，齐衰恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义为男子则免，为妇人则髽。(《礼记·丧服小记》)
《礼器》：“必先有事于郊宫。”[一]后人改“郊宫”为“
宫”，又改注以从之，妄矣。《丧服小记》：“齐衰带恶笄以终丧。”[二]《唐石经》脱“带”字，而诸本因之，后人又于正义内删“带”字，妄矣。《少仪》：“枕颖几杖。”[三]《唐石经》误倒“颖”字于“几”下，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。《乐记》：“曲直，繁省，廉肉，节奏。”[四]《唐石经》依《释文》改“省”为“瘠”，而诸本因之，后人又改注及正义以从之，妄矣。《丧大记》：“先入右。”[五]《唐石经》“入”下衍“门”字，而诸本因之，后人又加“门”字于正义内，妄矣。《祭义》：“敷之而横乎四海。”[六]《唐石经》“敷”误作“溥”，而诸本因之，后人又改《释文》、正义以从之，妄矣。《祭统》：“见其备于庙中也。”[七]《唐石经》依《释文》改“备”为“修”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。
【笺注】
[一]君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献焰，一献孰，是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫，三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。(《礼记·礼器》)
[二]斩衰括发以麻，为母括发以麻，免而以布，齐衰恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义为男子则免，为妇人则髽。(《礼记·丧服小记》)
[三]其以乘壶酒，束修，一犬，赐人，若献人，则陈酒执修以将命。亦曰乘壶酒，束修，一犬，其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命。委其余，犬则执绁。守犬，田犬，则授摈者。既受，乃问犬名。牛则执纼，马则执靮，皆右之，臣则左之，车则说绥。执以将命，甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。器则执盖，弓则以左手屈
执拊，剑则启椟，盖袭之，加夫
与剑焉。笏、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟。戈有刃者，椟、荚、钥。其执之皆尚左手，刀却刃授颖，削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。
[四]原文为：“先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直，繁瘠，廉肉，节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。”
[三]其以乘壶酒，束修，一犬，赐人，若献人，则陈酒执修以将命。亦曰乘壶酒，束修，一犬，其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命。委其余，犬则执绁。守犬，田犬，则授摈者。既受，乃问犬名。牛则执纼，马则执靮，皆右之，臣则左之，车则说绥。执以将命，甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。器则执盖，弓则以左手屈
执拊，剑则启椟，盖袭之，加夫
与剑焉。笏、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟。戈有刃者，椟、荚、钥。其执之皆尚左手，刀却刃授颖，削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。
[四]原文为：“先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直，繁瘠，廉肉，节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。”
[三]其以乘壶酒，束修，一犬，赐人，若献人，则陈酒执修以将命。亦曰乘壶酒，束修，一犬，其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命。委其余，犬则执绁。守犬，田犬，则授摈者。既受，乃问犬名。牛则执纼，马则执靮，皆右之，臣则左之，车则说绥。执以将命，甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。器则执盖，弓则以左手屈
执拊，剑则启椟，盖袭之，加夫
与剑焉。笏、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟。戈有刃者，椟、荚、钥。其执之皆尚左手，刀却刃授颖，削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。
[四]原文为：“先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直，繁瘠，廉肉，节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。”
[五]大夫之丧，将大敛，既铺绞
衾衣。君至，主人迎先入门右，巫止于门外，君释菜。(《礼记·丧服大记》)
[六]曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”(《礼记·祭义》)《墨子间诂》卷三引《祭义》亦作：“置之而塞乎天地，溥之而横乎四海。”
[七]《礼记注疏》卷四十九：“夫祭有馂。馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：‘善终者如始，馂其是已。’是故古之君子曰：‘尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。’是故尸谡。君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也，是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也，是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣，故曰可以观政矣。”
《中庸》：“达诸天地而不悖。”[一]《唐石经》“达”误作“建”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。《投壶》：“司射进度壶，以二矢半。”[二]《唐石经》“以”上衍“间”字，而诸本因之，后人又加入正义内，妄矣。《儒行》：“鸷虫攫搏，不程其勇。”[三]《唐石经》“其勇”误作“勇者”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。《冠义》：“遂以挚见于卿大夫。”[四]《唐石经》依《释文》改“卿”为“乡”，而诸本因之，后人又据以改正义，妄矣。《昏义》：“教成之祭。”[五]《唐石经》“之祭”误作“祭之”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。
【笺注】
[一]子曰：吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周王天下有三重焉，其寡过矣乎?上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。(《中庸》)
[二]司射进度壶，间以二矢半，反位，设中东面，执八算兴。(《投壶》)
[三]儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义，劫之以众，沮之以兵，见死不更其守，鸷虫攫搏。不程勇者，引重鼎，不程其力。往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋，其特立有如此者。(《儒行》)
[四]已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之。成人而与为礼也，玄冠玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫。(《冠义》)
[五]是以古者，妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。(《昏义》)
[五]大夫之丧，将大敛，既铺绞
衾衣。君至，主人迎先入门右，巫止于门外，君释菜。(《礼记·丧服大记》)
[六]曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”(《礼记·祭义》)《墨子间诂》卷三引《祭义》亦作：“置之而塞乎天地，溥之而横乎四海。”
[七]《礼记注疏》卷四十九：“夫祭有馂。馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：‘善终者如始，馂其是已。’是故古之君子曰：‘尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。’是故尸谡。君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也，是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也，是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣，故曰可以观政矣。”
《中庸》：“达诸天地而不悖。”[一]《唐石经》“达”误作“建”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。《投壶》：“司射进度壶，以二矢半。”[二]《唐石经》“以”上衍“间”字，而诸本因之，后人又加入正义内，妄矣。《儒行》：“鸷虫攫搏，不程其勇。”[三]《唐石经》“其勇”误作“勇者”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。《冠义》：“遂以挚见于卿大夫。”[四]《唐石经》依《释文》改“卿”为“乡”，而诸本因之，后人又据以改正义，妄矣。《昏义》：“教成之祭。”[五]《唐石经》“之祭”误作“祭之”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。
【笺注】
[一]子曰：吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周王天下有三重焉，其寡过矣乎?上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。(《中庸》)
[二]司射进度壶，间以二矢半，反位，设中东面，执八算兴。(《投壶》)
[三]儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义，劫之以众，沮之以兵，见死不更其守，鸷虫攫搏。不程勇者，引重鼎，不程其力。往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋，其特立有如此者。(《儒行》)
[四]已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之。成人而与为礼也，玄冠玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫。(《冠义》)
[五]是以古者，妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。(《昏义》)
[五]大夫之丧，将大敛，既铺绞
衾衣。君至，主人迎先入门右，巫止于门外，君释菜。(《礼记·丧服大记》)
[六]曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”(《礼记·祭义》)《墨子间诂》卷三引《祭义》亦作：“置之而塞乎天地，溥之而横乎四海。”
[七]《礼记注疏》卷四十九：“夫祭有馂。馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：‘善终者如始，馂其是已。’是故古之君子曰：‘尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。’是故尸谡。君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也，是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也，是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣，故曰可以观政矣。”
《中庸》：“达诸天地而不悖。”[一]《唐石经》“达”误作“建”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。《投壶》：“司射进度壶，以二矢半。”[二]《唐石经》“以”上衍“间”字，而诸本因之，后人又加入正义内，妄矣。《儒行》：“鸷虫攫搏，不程其勇。”[三]《唐石经》“其勇”误作“勇者”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。《冠义》：“遂以挚见于卿大夫。”[四]《唐石经》依《释文》改“卿”为“乡”，而诸本因之，后人又据以改正义，妄矣。《昏义》：“教成之祭。”[五]《唐石经》“之祭”误作“祭之”，而诸本因之，后人又改正义以从之，妄矣。
【笺注】
[一]子曰：吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周王天下有三重焉，其寡过矣乎?上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。(《中庸》)
[二]司射进度壶，间以二矢半，反位，设中东面，执八算兴。(《投壶》)
[三]儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义，劫之以众，沮之以兵，见死不更其守，鸷虫攫搏。不程勇者，引重鼎，不程其力。往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋，其特立有如此者。(《儒行》)
[四]已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之。成人而与为礼也，玄冠玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫。(《冠义》)
[五]是以古者，妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。(《昏义》)
僖三十三年《左传》：“郑之有原圃也，犹秦之有具圃也。”[一]《唐石经》下“圃”字误作“囿”，而诸本因之，后人又据以改注及正义，妄矣。宣二年传：“赵穿杀灵公于桃园。”[二]《唐石经》“杀”误为“攻”，而诸本因之，后人又改《释文》之“杀”为“攻”，妄矣。襄二十九年传：“其有陶唐氏之遗风乎?”[三]《唐石经》“风”误为“民”，而诸本因之，后人又据以改正义，妄矣。三十一年传：“北公文子见令尹围之仪。”[四]《唐石经》“仪”字上衍“威”字，而诸本因之，后人又据以改正义，妄矣。昭七年传：“孟僖子病，不能礼。”[五]《唐石经》依或本“礼”上加“相”字，而诸本因之，后人又据以改上文杜注，妄矣。二十年传：“偪尔之关。”[六]尔同迩，旧本“尔”误作“介”，后人又据以改杜注，妄矣。定九年传：“如骖之有靳。”[七]《唐石经》依《释文》“有”字，而诸本因之，后人又据以改正义，妄矣。《鲁语》：“禁罜
。”[八]诸本“罜”误作“罝”，后人又据以改注，妄矣。
【笺注】
[一]传三十三年春，晋秦师过周北门，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎?”及滑，郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先，牛十二，犒师，曰：“寡君闻吾子，将步师出于敝邑，敢犒从者，不腆敝邑。为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫，且使遽告于郑。”郑穆公使视客馆，则束载，厉兵秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资，饩牵竭矣，为吾子之将行也。郑之有原圃，犹秦之有具囿也。吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何?”杞子奔齐，逢孙杨孙奔宋，孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。
[二]乙丑，赵穿攻灵公于桃园，宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁?”宣子曰：“呜呼！我之怀矣。自诒伊戚，其我之谓矣。”孔子曰：“董狐，古之良史也！书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”宣子使赵穿逆公子黑臀于周，而立之。(《春秋左氏传·宣公》)晋十四，赵穿杀灵公，赵盾使穿迎公子黑臀于周，立之。赵氏赐公族。(《史记·十二诸侯年表》)孔子览晋志，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还，史书赵盾弑君。(《孔子家语》卷九)
[三]为之歌唐，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎?不然，何忧之远也。非令德之后，谁能若是?”
[四]卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪。言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志。虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡不有初。鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免。”公曰：“子何以知之?”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪?”对曰：“有威而可畏，谓之威；有仪而可象，谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下，皆如是。是以上下能相固也。卫诗曰：‘威仪棣棣，不可选也。’言君臣上下、父子兄弟、内外大小，皆有威仪也。周诗曰：‘朋友攸摄，摄以威仪。’言朋友之道，必相教训，以威仪也。周书数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也，故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章。以临其下，谓之有威仪也。”
[五]九月，公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也，无礼无以立。吾闻将有达者。”
[六]山林之木，衡鹿守之。泽之萑蒲，舟鲛守之。薮之薪蒸，虞候守之。海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政。偪介之关，暴征其私。承嗣大夫，强易其贿。布常无艺，征敛无度，宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市。外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅，祝有益也。诅亦有损，聊摄以东，姑尤以西。其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅?君若欲诛于祝史，修德而后可。
[七]秋，齐侯伐晋夷仪。敝无存之父将室之，辞，以与其弟，曰：“此役也，不死，反必取于高国。”先登，求自门出，死于溜下。东郭书让登，犁弥从之，曰：“子让而左。我让而右，使登者绝而后下。”书左，弥先下。书与王猛息，猛曰：“我先登。”书敛甲曰：“曩者之难，今又难焉。”猛笑曰：“吾从子，如骖之靳。”晋车千乘，在中牟。卫侯将如五氏，卜过之，龟焦。卫侯曰：“可也。”
僖三十三年《左传》：“郑之有原圃也，犹秦之有具圃也。”[一]《唐石经》下“圃”字误作“囿”，而诸本因之，后人又据以改注及正义，妄矣。宣二年传：“赵穿杀灵公于桃园。”[二]《唐石经》“杀”误为“攻”，而诸本因之，后人又改《释文》之“杀”为“攻”，妄矣。襄二十九年传：“其有陶唐氏之遗风乎?”[三]《唐石经》“风”误为“民”，而诸本因之，后人又据以改正义，妄矣。三十一年传：“北公文子见令尹围之仪。”[四]《唐石经》“仪”字上衍“威”字，而诸本因之，后人又据以改正义，妄矣。昭七年传：“孟僖子病，不能礼。”[五]《唐石经》依或本“礼”上加“相”字，而诸本因之，后人又据以改上文杜注，妄矣。二十年传：“偪尔之关。”[六]尔同迩，旧本“尔”误作“介”，后人又据以改杜注，妄矣。定九年传：“如骖之有靳。”[七]《唐石经》依《释文》“有”字，而诸本因之，后人又据以改正义，妄矣。《鲁语》：“禁罜
。”[八]诸本“罜”误作“罝”，后人又据以改注，妄矣。
【笺注】
[一]传三十三年春，晋秦师过周北门，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎?”及滑，郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先，牛十二，犒师，曰：“寡君闻吾子，将步师出于敝邑，敢犒从者，不腆敝邑。为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫，且使遽告于郑。”郑穆公使视客馆，则束载，厉兵秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资，饩牵竭矣，为吾子之将行也。郑之有原圃，犹秦之有具囿也。吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何?”杞子奔齐，逢孙杨孙奔宋，孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。
[二]乙丑，赵穿攻灵公于桃园，宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁?”宣子曰：“呜呼！我之怀矣。自诒伊戚，其我之谓矣。”孔子曰：“董狐，古之良史也！书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”宣子使赵穿逆公子黑臀于周，而立之。(《春秋左氏传·宣公》)晋十四，赵穿杀灵公，赵盾使穿迎公子黑臀于周，立之。赵氏赐公族。(《史记·十二诸侯年表》)孔子览晋志，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还，史书赵盾弑君。(《孔子家语》卷九)
[三]为之歌唐，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎?不然，何忧之远也。非令德之后，谁能若是?”
[四]卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪。言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志。虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡不有初。鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免。”公曰：“子何以知之?”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪?”对曰：“有威而可畏，谓之威；有仪而可象，谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下，皆如是。是以上下能相固也。卫诗曰：‘威仪棣棣，不可选也。’言君臣上下、父子兄弟、内外大小，皆有威仪也。周诗曰：‘朋友攸摄，摄以威仪。’言朋友之道，必相教训，以威仪也。周书数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也，故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章。以临其下，谓之有威仪也。”
[五]九月，公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也，无礼无以立。吾闻将有达者。”
[六]山林之木，衡鹿守之。泽之萑蒲，舟鲛守之。薮之薪蒸，虞候守之。海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政。偪介之关，暴征其私。承嗣大夫，强易其贿。布常无艺，征敛无度，宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市。外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅，祝有益也。诅亦有损，聊摄以东，姑尤以西。其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅?君若欲诛于祝史，修德而后可。
[七]秋，齐侯伐晋夷仪。敝无存之父将室之，辞，以与其弟，曰：“此役也，不死，反必取于高国。”先登，求自门出，死于溜下。东郭书让登，犁弥从之，曰：“子让而左。我让而右，使登者绝而后下。”书左，弥先下。书与王猛息，猛曰：“我先登。”书敛甲曰：“曩者之难，今又难焉。”猛笑曰：“吾从子，如骖之靳。”晋车千乘，在中牟。卫侯将如五氏，卜过之，龟焦。卫侯曰：“可也。”
僖三十三年《左传》：“郑之有原圃也，犹秦之有具圃也。”[一]《唐石经》下“圃”字误作“囿”，而诸本因之，后人又据以改注及正义，妄矣。宣二年传：“赵穿杀灵公于桃园。”[二]《唐石经》“杀”误为“攻”，而诸本因之，后人又改《释文》之“杀”为“攻”，妄矣。襄二十九年传：“其有陶唐氏之遗风乎?”[三]《唐石经》“风”误为“民”，而诸本因之，后人又据以改正义，妄矣。三十一年传：“北公文子见令尹围之仪。”[四]《唐石经》“仪”字上衍“威”字，而诸本因之，后人又据以改正义，妄矣。昭七年传：“孟僖子病，不能礼。”[五]《唐石经》依或本“礼”上加“相”字，而诸本因之，后人又据以改上文杜注，妄矣。二十年传：“偪尔之关。”[六]尔同迩，旧本“尔”误作“介”，后人又据以改杜注，妄矣。定九年传：“如骖之有靳。”[七]《唐石经》依《释文》“有”字，而诸本因之，后人又据以改正义，妄矣。《鲁语》：“禁罜
。”[八]诸本“罜”误作“罝”，后人又据以改注，妄矣。
【笺注】
[一]传三十三年春，晋秦师过周北门，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎?”及滑，郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先，牛十二，犒师，曰：“寡君闻吾子，将步师出于敝邑，敢犒从者，不腆敝邑。为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫，且使遽告于郑。”郑穆公使视客馆，则束载，厉兵秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资，饩牵竭矣，为吾子之将行也。郑之有原圃，犹秦之有具囿也。吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何?”杞子奔齐，逢孙杨孙奔宋，孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。
[二]乙丑，赵穿攻灵公于桃园，宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁?”宣子曰：“呜呼！我之怀矣。自诒伊戚，其我之谓矣。”孔子曰：“董狐，古之良史也！书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”宣子使赵穿逆公子黑臀于周，而立之。(《春秋左氏传·宣公》)晋十四，赵穿杀灵公，赵盾使穿迎公子黑臀于周，立之。赵氏赐公族。(《史记·十二诸侯年表》)孔子览晋志，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还，史书赵盾弑君。(《孔子家语》卷九)
[三]为之歌唐，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎?不然，何忧之远也。非令德之后，谁能若是?”
[四]卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪。言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志。虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡不有初。鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免。”公曰：“子何以知之?”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪?”对曰：“有威而可畏，谓之威；有仪而可象，谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下，皆如是。是以上下能相固也。卫诗曰：‘威仪棣棣，不可选也。’言君臣上下、父子兄弟、内外大小，皆有威仪也。周诗曰：‘朋友攸摄，摄以威仪。’言朋友之道，必相教训，以威仪也。周书数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也，故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章。以临其下，谓之有威仪也。”
[五]九月，公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也，无礼无以立。吾闻将有达者。”
[六]山林之木，衡鹿守之。泽之萑蒲，舟鲛守之。薮之薪蒸，虞候守之。海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政。偪介之关，暴征其私。承嗣大夫，强易其贿。布常无艺，征敛无度，宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市。外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅，祝有益也。诅亦有损，聊摄以东，姑尤以西。其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅?君若欲诛于祝史，修德而后可。
[七]秋，齐侯伐晋夷仪。敝无存之父将室之，辞，以与其弟，曰：“此役也，不死，反必取于高国。”先登，求自门出，死于溜下。东郭书让登，犁弥从之，曰：“子让而左。我让而右，使登者绝而后下。”书左，弥先下。书与王猛息，猛曰：“我先登。”书敛甲曰：“曩者之难，今又难焉。”猛笑曰：“吾从子，如骖之靳。”晋车千乘，在中牟。卫侯将如五氏，卜过之，龟焦。卫侯曰：“可也。”
[八]宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寖庙，行诸国，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖以为夏犒，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁罝罜
，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。”(《国语》卷四)罝，当作罛。
庄十八年《公羊传》：“此未有伐者。”[一]后人于“伐”上加“言”字，又加于二十六年疏内，妄矣。《尔雅·释兽》“鼰鼠”[二]，《唐石经》“鼰”误作“鼳”[三]，而诸本因之，后人又据以改《释文》，妄矣。
【笺注】
[一]原文为：“夏，公追戎于济西。此未有言伐者，其言追何，大其为中国追也。此未有伐中国者，则其言为中国追何，大其未至而豫御之也。其言于济西何，大之也。”
[二]鼰鼠：今江东山中有鼰鼠，状如鼠而大，苍色，在树木上。
[三]鼳，鼠身长须而贼，秦人谓之小驴。
凡此者，皆改不误之《注疏》、《释文》以从已误之经文，其原本几不可复识，然参差不齐之迹，终不可泯，善学者循其文意，证以他书，则可知经文虽误，而《注疏》、《释文》尚不误，且据《注疏》、《释文》之不误以证经文之误，可也。如不得其义而妄自改焉，则断乎不可！
[八]宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寖庙，行诸国，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖以为夏犒，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁罝罜
，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。”(《国语》卷四)罝，当作罛。
庄十八年《公羊传》：“此未有伐者。”[一]后人于“伐”上加“言”字，又加于二十六年疏内，妄矣。《尔雅·释兽》“鼰鼠”[二]，《唐石经》“鼰”误作“鼳”[三]，而诸本因之，后人又据以改《释文》，妄矣。
【笺注】
[一]原文为：“夏，公追戎于济西。此未有言伐者，其言追何，大其为中国追也。此未有伐中国者，则其言为中国追何，大其未至而豫御之也。其言于济西何，大之也。”
[二]鼰鼠：今江东山中有鼰鼠，状如鼠而大，苍色，在树木上。
[三]鼳，鼠身长须而贼，秦人谓之小驴。
凡此者，皆改不误之《注疏》、《释文》以从已误之经文，其原本几不可复识，然参差不齐之迹，终不可泯，善学者循其文意，证以他书，则可知经文虽误，而《注疏》、《释文》尚不误，且据《注疏》、《释文》之不误以证经文之误，可也。如不得其义而妄自改焉，则断乎不可！
[八]宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寖庙，行诸国，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖以为夏犒，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁罝罜
，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。”(《国语》卷四)罝，当作罛。
庄十八年《公羊传》：“此未有伐者。”[一]后人于“伐”上加“言”字，又加于二十六年疏内，妄矣。《尔雅·释兽》“鼰鼠”[二]，《唐石经》“鼰”误作“鼳”[三]，而诸本因之，后人又据以改《释文》，妄矣。
【笺注】
[一]原文为：“夏，公追戎于济西。此未有言伐者，其言追何，大其为中国追也。此未有伐中国者，则其言为中国追何，大其未至而豫御之也。其言于济西何，大之也。”
[二]鼰鼠：今江东山中有鼰鼠，状如鼠而大，苍色，在树木上。
[三]鼳，鼠身长须而贼，秦人谓之小驴。
凡此者，皆改不误之《注疏》、《释文》以从已误之经文，其原本几不可复识，然参差不齐之迹，终不可泯，善学者循其文意，证以他书，则可知经文虽误，而《注疏》、《释文》尚不误，且据《注疏》、《释文》之不误以证经文之误，可也。如不得其义而妄自改焉，则断乎不可！
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