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《经解入门》第43章:全面整理与深入研究

时间:2023-08-01 理论教育 版权反馈
【摘要】:群经异义,自汉及今,甚有聚讼至数十百家者。若平日看书不多,临时全无把握,调停两可,不能自主,是为骑墙之见,说经家甚所不取。无论是汉学家,还是宋学家,也无论是今文经学家,还是古文经学家,无不反对骑墙之见。

《经解入门》第43章:全面整理与深入研究

群经异义,自汉及今,甚有聚讼至数十百家者。解经者,当审择精当,衷于一是,罗列群说,加以辨驳。合吾说者,吾引之而为证;背吾说者,吾驳之而明其非。先在审定明白,融会贯串,自无以可为否,以否为可之病。若平日看书不多,临时全无把握,调停两可,不能自主,是为骑墙之见,说经家甚所不取。[一]

【笺注】(www.xing528.com)

[一]陆陇其《四书讲义困勉录》卷二:“此骑墙之见,亦不必从。”王懋竑《白田杂著》卷三:“自为骑墙之见,亦不必辨也。”朱一新《无邪堂答问》卷四:“读书所得,每日所行必印证于义理,而以此为归,非谓姑置于后,为缓图也。生质本聪颖,志趣亦觉不凡,第为学太杂,欲兼包并骛,而少循序渐进之功,又未免见纷华而悦之意。故日记中多自刻责语,而终不免游移,无他,年少气盛,而未能收摄心神之所致也。学问之道,有本有末,有专营,有兼及,有所弃,乃有所取。考据之学,非生专长,亦不愿生之汩没于此,然既知经史之宜治义理之可贵,而又作骑墙之见,何也?”皮锡瑞《经学历史》:“江藩作《汉学师承记》,以为梨洲、亭林两家之学皆深入宋儒之室,但以汉学为不可废,多骑墙之见、依违之言,岂真知灼见者?乃以黄、顾二公附于册后。窃谓如江氏说,国初诸儒无一真知灼见者矣,岂独黄、顾二公?《师承记》首列阎若璩,江氏必以阎为真知灼见。案:阎氏之功,在考定古文之伪,而其《疏证》信蔡《传》臆造之事实、邵子意推之年代,其说《诗》以王柏《诗疑》为然,谓郑、卫为可删,乃误沿宋学,显背汉儒者。江刻于黄、顾,而宽于阎,是并阎氏之书未之考也。当时如胡渭《易图明辨》能辟图书之谬,而《洪范》并攻汉儒,陈启源《毛诗稽古编》能驳宋以申毛,而经说间谈佛教,万斯大、方苞等兼通‘三礼’,多信宋而疑汉。其不染宋学者,惟毛奇龄,而毛务与朱子立异。朱子疑伪孔古文,而毛以伪孔为可信;朱子信《仪礼》,而毛以《仪礼》为可疑,此则朱是而毛非者。虽由门户之见未融,实以途径之开未久也。此等处宜分别观之,谅其求实学之苦心,勿遽责以守颛门之绝业。”【今按】无论是汉学家,还是宋学家,也无论是今文经学家,还是古文经学家,无不反对骑墙之见。

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