经解入门之果不可妄诋

汉人解经，皆守师说，即其作训，亦必确有所本，不同臆造。或当时传闻本皆如此，或前代语言与今不同。学者遇古训不可猝解者，必须详考时代，求其实情。果有不安，然后可以订正，不得粗心流览，于我未解，妄加诋毁。如或斥康成《礼注》“八十一御妻”[一]及“冕旒”[二]之属，非是古人有失，实其自己浅陋，初学万不可蹈此轻薄习气！

【笺注】

[一]郑玄于《天官》九嫔注：“嫔，妇也。《昏义》曰：‘古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理也。’不列夫人于此官者，夫人之于后，犹三公之于王，坐而论妇礼，无官职。”疏云：“帝喾时立四妃，象后妃四星，其一明者为正妃，其三小者为次妃。帝尧因焉，至舜不告而娶，不立正妃，但三夫人而已。夏后氏增以三三而九，为十二人，殷人又增有三九二十七，合三十九人。周人上法帝喾，而立正妃又三二十七为八十一人，以增三十九，并后合百二十一人。其位后也、夫人也、九嫔也、二十七世妇也、八十一女御也。”今按：“御妻”即女御，王之妃妾。

[二]《周礼·夏官·弁师》：“掌王之五冕，皆玄冕、朱里、延、纽。五采缫，十有二，就皆五采玉十有二，玉笄，朱纮。”郑玄注：“延，冕之覆，在上，是以名焉。纽，小鼻，在武上，笄，所贯也。注缫杂文之名也，合五采丝为之，绳垂于延之前后，各十二，所谓邃延也，就成也，绳之每一帀而贯五采玉，十二斿则十二玉也，每就间盖一寸。朱纮，以朱组为纮也。纮一条，属两端于武。”郑玄注以为冕之前后皆有旒。江永《乡党图考·衣服·冕考》：“《大戴礼》及东方朔《答客难》皆云冕而前旒，所以蔽明，则无后旒可知。后旒何所取义乎?郑谓前后皆有旒，此因《玉藻》前后邃延而误耳。前后邃延，谓版长尺六寸，自延端至武前后皆深邃，非谓后亦有旒也。《玉藻》言十有二旒，未尝言前后皆十有二旒也。据疏引汉礼器制度，亦云垂于延之前后，岂叔孙通失之与，抑所引者非礼器制度之原文与?且衮冕二十四旒，用玉二百八十八，如此繁重，恐首不能胜，夫子论为邦，何为取于周冕乎?郑所计用玉，每冕皆当去其半。”钱玄《三礼辞典》云：“江氏说是。今绘图及剧装或仍为前后有旒，非是。”(江苏古籍出版社1998年版第705页)

又如宋人之说，近今言汉学者，无论是与不是，辄屏斥之不贷。抑知宋人说经，未尝尽背汉说。蔡氏《书传》[一]、朱氏《诗传》[二]，其遵古训者实十之八，易古训者十之二，且其所辨出是非，万不可以耳食之余轻议前哲！但要平心自思，前人之敢立说者，胸中必非一无所据，且诸名儒类皆万卷，罗网众家，岂以^[3]我能见到者彼反失之不及之理?由是以思，自不敢轻肆舌锋，妄诋古训矣。不诋古训，即能深研其义，而虚之气除，为学之力日益进矣。

【笺注】

[一]蔡氏《书传》指宋蔡沈《书集传》。

[二]朱氏《诗传》指朱熹《诗集传》。

又如宋人之说，近今言汉学者，无论是与不是，辄屏斥之不贷。抑知宋人说经，未尝尽背汉说。蔡氏《书传》[一]、朱氏《诗传》[二]，其遵古训者实十之八，易古训者十之二，且其所辨出是非，万不可以耳食之余轻议前哲！但要平心自思，前人之敢立说者，胸中必非一无所据，且诸名儒类皆万卷，罗网众家，岂以^[3]我能见到者彼反失之不及之理?由是以思，自不敢轻肆舌锋，妄诋古训矣。不诋古训，即能深研其义，而虚之气除，为学之力日益进矣。(www.xing528.com)

【笺注】

[一]蔡氏《书传》指宋蔡沈《书集传》。

[二]朱氏《诗传》指朱熹《诗集传》。

又如宋人之说，近今言汉学者，无论是与不是，辄屏斥之不贷。抑知宋人说经，未尝尽背汉说。蔡氏《书传》[一]、朱氏《诗传》[二]，其遵古训者实十之八，易古训者十之二，且其所辨出是非，万不可以耳食之余轻议前哲！但要平心自思，前人之敢立说者，胸中必非一无所据，且诸名儒类皆万卷，罗网众家，岂以^[3]我能见到者彼反失之不及之理?由是以思，自不敢轻肆舌锋，妄诋古训矣。不诋古训，即能深研其义，而虚之气除，为学之力日益进矣。

【笺注】

[一]蔡氏《书传》指宋蔡沈《书集传》。

[二]朱氏《诗传》指朱熹《诗集传》。