经解入门：实据叙历，防虚造，保真实！

凡说经，一字一义必当求其实据，原原本本，叙出来历，方为可靠。[一]若以“想当如是”之法行之，依稀仿佛，似是而非，此名“虚造”。昔许氏《说文叙》尝云：“世人诡更正文，向壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。”然则虚造之弊，汉时已有，故许君有《说文解字》之作。然汉俗虚造，大半由于无书可考。今人生经学昌明之会，典策图书，无乎不备。老师大儒，互相讲明。而犹不能自勉，力穷源委，以蹈虚造之习，其得罪许君孰甚！学者有志穷经，必先力除此病，然后可与入道[二]。

【笺注】

[一]胡培翚《研六室文抄》卷六：“考据之学，至今特盛者。宋之大儒，研求性命精微之旨，先其大者，而亦不遗乎小。后人得其糟粕，耳食空谈，一切儒先古谊轻于背弃，以致声音训诂之不详，而讹文脱字日多，制度名物之不讲，而蔑古荒经者众。国朝诸儒乃特矫而正之，详加厘订，一一必求其实据，不敢逞私臆断，亦运会使然，非以争胜于前人也。以孔门之教论之。汉儒先博学致知，而不废躬行。宋儒重躬行，而亦必本于博学。考据之学，则又兼博学、审问、慎思、明辨以求致知者也。以汉学为难，得其门径亦非难。以宋学为易，则诚有非易者。昔人谓宋学不在多言，要于躬行实践。易乎?难乎?汉儒之学具存注疏，而毛、郑之注《诗》、《礼》尤其精者。宋儒之学，在五子书，而《小学》、《近思录》尤为切要。大抵风俗之败坏，皆由小学等书不讲之故也。若夫考据之学，必先以博览多识，似须精力强壮为之，晚年恐有不及。足下向学之意甚殷，而又疾世风之不古，急急以正人心风俗为务，诚为有志圣贤之学，而惜所见之未深也，故不惮详悉指陈，惟垂察焉。”(《续修四库全书》第1507册)(www.xing528.com)

[二]皮锡瑞《经学通论》“论《尚书》有不能解者当阙疑不必强为附会汉儒疑辞不必引为确据”条：“子曰：‘多闻阙疑。’又曰：‘君子于其所不知，盖阙如也。’然则圣人生于今日，其解经必不向壁虚造，而自欺欺人也明矣。”今按：古曰“虚造”，今曰“想像”。