《经解入门》：六书的起源与演变

《周官》：“保氏[一]教国子[二]，先以六书。”郑注六书：“象形、会意、转注、处事、假借、谐声。”《汉书·艺文志》云：“象形、象事、象意、象声、转注、假借。”许氏《说文解字叙》云：“一曰指事、二曰象形、三曰形声、四曰会意、五曰转注、六曰假借。”其次第各有不同。郑樵《通志》云：“六书也者，象形为本；形不可象，则属诸事；事不可指，则属诸意；意不可(全)[会]，则属诸声，声则无不谐矣。五不足而后假借生焉。”^[6]

【笺注】

[一]保氏：古代职掌以礼义匡正君王、教育贵族子弟的官员。

[二]国子：公卿大夫的子弟。《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子。”郑玄注：“国子，公卿大夫之子弟。”《汉书·礼乐志》：“朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也。”清刘书年《刘贵阳说经残稿·国子证误》：“国子者，王大子、王子、诸侯公卿大夫士之子弟，皆是，亦曰国子弟。”

许君首指事，即以其书之例，首列“一部”之故。至解“六书”之义，诸家皆与许同，云：指事者，视而可见，察而见意，“上”、“下”是也；象形者，画成其物，随体诘诎，“日”、“月”是也；形声者，以(字)[事]为名，取譬相成，“江”、“河”是也；会意者，比类和义，以见指，“武”、“信”是也；转注者，建类一首，同意相授，“考”、“老”是也；假借者，本无其字，依声托事，“令”、“长”是也。

然考《通志》曰：“独体为文，合体为字。”观乎天文，观乎人文，而文生焉。天文者，自然而成，有形可象者也；人文者，人之所为，有事可指者也，故文统象形、指事二体。字者，孳乳而寖^[7]多也，合数字以成一字者皆是，则会意、形声二体也。四者为经，造字之本也；转注、假借为纬，用字之法也。或疑既分经纬，即不得名曰六书；不知六书之为名，后贤所定，非皇颉[一]先定此例而后造字也。犹之左氏释《春秋》例，皆以意逆志，比类而得其情，非孔子作《春秋》先有此例。而六书次第，自唐以来，易其先后者凡数十家，要以班书为是。象形、指事皆独体也，而有物然后有事，故宜以象形居首。会意、形声皆合体也，而会意两体皆义，形声则声中大半无义，且俗书多形声，其会意者千百之一二耳，即此足知其先后矣。转注、假借在四事之中，而先后亦不可淆也。转注合数字为一义，假借分一字为数义，故以六书分为三耦论之。象形实，指事虚，物有形，事无形也。会意实，形声虚，合二字、三字以为意，而其义已备，形声则不能赅备，如炼、鍊一字，所炼者金，鍊之者火；镘[二]、槾[三]一字，其器兼用金、木，而皆分为两体，此尤不能赅备之明验也。转注实，假借虚，“考”自成为“考”，“老”自成为“老”，其训互通，而各有专义，即如桷[四]、榱[五]，挹[六]、抒[七]，同为一物一事，而名从主人，各有所谓而不可改也。若夫“令”为号令而借为令善，长为久长而借为君长，须于上下文法求之，不能据字而直说之，故为虚也。凡变乱班书之次者，皆不察其虚实者也。

【笺注】

[一]皇颉：对仓颉的尊称。相传仓颉为黄帝的史官，汉字的制造者。郑樵《通志·总序》：“皇颉制字，使字与义合。”曾国藩《祭韩文公祠文》：“皇颉造文，万物咸秩。”

[二]镘：瓦工抹墙用的抹子。《尔雅·释宫》：“镘，谓之杇。”邢昺疏：“镘者，泥镘也。一名杇，涂工之作具也。”

[三]槾：抹子。泥工的抹墙工具。《论语·公冶长》“粪土之墙不可杇也”何晏《集解》引三国魏王肃曰：“杇，槾也。”陆德明《经典释文》：“槾，或作镘，涂工之器。”

[四]桷：方形的椽子。

[五]榱：屋椽。《左传·襄公三十一年》：“栋折榱崩。”《急就篇》卷三：“榱椽欂栌瓦屋梁。”颜师古注：“榱即椽也，亦名为桷。”王应麟补注引《说文》：“秦名为屋椽，周谓之榱，齐鲁谓之桷。”

[六]挹：酌，以瓢舀取。

[七]抒：舀出，汲出。《诗·大雅·生民》“或舂或揄”毛传：“揄，抒臼也。”孔颖达疏：“谓抒米以出臼也。”

且一字之蕴，形、声、义尽之，即六书之名，亦可以形、声、义统之，如“天”字，一、大，其形也；“颠”，其义也；“他前切”，其声也。兼明之，而一字之蕴尽矣。象形，形也；指事、会意，义也；形声、转注、假借，皆声也。

夫转注、假借，在形、事、意、声四者之中，而可专属之声者，假借固无不以声借也。有去形存声者，《石鼓文》：“其鱼隹可。”即“维何”也，是谓省借；有字外加形者，《檀弓》：“子盖言之志于公乎?然则盖行乎?”郑注：“盖当作盇。”《商颂》：“百禄是何。”儋荷^[8]其本义也。《左·隐三年》引作“荷”是也。是谓增借；有省之、增之其声无不同者，故亦借及偏旁不同而声同之字，如《礼》云：“射之为言绎也。”知“射”古音“绎”。绎、斁同从“睪”声。《振鹭》：“在此无斁。”《中庸》引之作“射”也。

许君首指事，即以其书之例，首列“一部”之故。至解“六书”之义，诸家皆与许同，云：指事者，视而可见，察而见意，“上”、“下”是也；象形者，画成其物，随体诘诎，“日”、“月”是也；形声者，以(字)[事]为名，取譬相成，“江”、“河”是也；会意者，比类和义，以见指，“武”、“信”是也；转注者，建类一首，同意相授，“考”、“老”是也；假借者，本无其字，依声托事，“令”、“长”是也。

然考《通志》曰：“独体为文，合体为字。”观乎天文，观乎人文，而文生焉。天文者，自然而成，有形可象者也；人文者，人之所为，有事可指者也，故文统象形、指事二体。字者，孳乳而寖^[7]多也，合数字以成一字者皆是，则会意、形声二体也。四者为经，造字之本也；转注、假借为纬，用字之法也。或疑既分经纬，即不得名曰六书；不知六书之为名，后贤所定，非皇颉[一]先定此例而后造字也。犹之左氏释《春秋》例，皆以意逆志，比类而得其情，非孔子作《春秋》先有此例。而六书次第，自唐以来，易其先后者凡数十家，要以班书为是。象形、指事皆独体也，而有物然后有事，故宜以象形居首。会意、形声皆合体也，而会意两体皆义，形声则声中大半无义，且俗书多形声，其会意者千百之一二耳，即此足知其先后矣。转注、假借在四事之中，而先后亦不可淆也。转注合数字为一义，假借分一字为数义，故以六书分为三耦论之。象形实，指事虚，物有形，事无形也。会意实，形声虚，合二字、三字以为意，而其义已备，形声则不能赅备，如炼、鍊一字，所炼者金，鍊之者火；镘[二]、槾[三]一字，其器兼用金、木，而皆分为两体，此尤不能赅备之明验也。转注实，假借虚，“考”自成为“考”，“老”自成为“老”，其训互通，而各有专义，即如桷[四]、榱[五]，挹[六]、抒[七]，同为一物一事，而名从主人，各有所谓而不可改也。若夫“令”为号令而借为令善，长为久长而借为君长，须于上下文法求之，不能据字而直说之，故为虚也。凡变乱班书之次者，皆不察其虚实者也。

【笺注】

[一]皇颉：对仓颉的尊称。相传仓颉为黄帝的史官，汉字的制造者。郑樵《通志·总序》：“皇颉制字，使字与义合。”曾国藩《祭韩文公祠文》：“皇颉造文，万物咸秩。”

[二]镘：瓦工抹墙用的抹子。《尔雅·释宫》：“镘，谓之杇。”邢昺疏：“镘者，泥镘也。一名杇，涂工之作具也。”

[三]槾：抹子。泥工的抹墙工具。《论语·公冶长》“粪土之墙不可杇也”何晏《集解》引三国魏王肃曰：“杇，槾也。”陆德明《经典释文》：“槾，或作镘，涂工之器。”(www.xing528.com)

[四]桷：方形的椽子。

[五]榱：屋椽。《左传·襄公三十一年》：“栋折榱崩。”《急就篇》卷三：“榱椽欂栌瓦屋梁。”颜师古注：“榱即椽也，亦名为桷。”王应麟补注引《说文》：“秦名为屋椽，周谓之榱，齐鲁谓之桷。”

[六]挹：酌，以瓢舀取。

[七]抒：舀出，汲出。《诗·大雅·生民》“或舂或揄”毛传：“揄，抒臼也。”孔颖达疏：“谓抒米以出臼也。”

且一字之蕴，形、声、义尽之，即六书之名，亦可以形、声、义统之，如“天”字，一、大，其形也；“颠”，其义也；“他前切”，其声也。兼明之，而一字之蕴尽矣。象形，形也；指事、会意，义也；形声、转注、假借，皆声也。

夫转注、假借，在形、事、意、声四者之中，而可专属之声者，假借固无不以声借也。有去形存声者，《石鼓文》：“其鱼隹可。”即“维何”也，是谓省借；有字外加形者，《檀弓》：“子盖言之志于公乎?然则盖行乎?”郑注：“盖当作盇。”《商颂》：“百禄是何。”儋荷^[8]其本义也。《左·隐三年》引作“荷”是也。是谓增借；有省之、增之其声无不同者，故亦借及偏旁不同而声同之字，如《礼》云：“射之为言绎也。”知“射”古音“绎”。绎、斁同从“睪”声。《振鹭》：“在此无斁。”《中庸》引之作“射”也。

许君首指事，即以其书之例，首列“一部”之故。至解“六书”之义，诸家皆与许同，云：指事者，视而可见，察而见意，“上”、“下”是也；象形者，画成其物，随体诘诎，“日”、“月”是也；形声者，以(字)[事]为名，取譬相成，“江”、“河”是也；会意者，比类和义，以见指，“武”、“信”是也；转注者，建类一首，同意相授，“考”、“老”是也；假借者，本无其字，依声托事，“令”、“长”是也。

然考《通志》曰：“独体为文，合体为字。”观乎天文，观乎人文，而文生焉。天文者，自然而成，有形可象者也；人文者，人之所为，有事可指者也，故文统象形、指事二体。字者，孳乳而寖^[7]多也，合数字以成一字者皆是，则会意、形声二体也。四者为经，造字之本也；转注、假借为纬，用字之法也。或疑既分经纬，即不得名曰六书；不知六书之为名，后贤所定，非皇颉[一]先定此例而后造字也。犹之左氏释《春秋》例，皆以意逆志，比类而得其情，非孔子作《春秋》先有此例。而六书次第，自唐以来，易其先后者凡数十家，要以班书为是。象形、指事皆独体也，而有物然后有事，故宜以象形居首。会意、形声皆合体也，而会意两体皆义，形声则声中大半无义，且俗书多形声，其会意者千百之一二耳，即此足知其先后矣。转注、假借在四事之中，而先后亦不可淆也。转注合数字为一义，假借分一字为数义，故以六书分为三耦论之。象形实，指事虚，物有形，事无形也。会意实，形声虚，合二字、三字以为意，而其义已备，形声则不能赅备，如炼、鍊一字，所炼者金，鍊之者火；镘[二]、槾[三]一字，其器兼用金、木，而皆分为两体，此尤不能赅备之明验也。转注实，假借虚，“考”自成为“考”，“老”自成为“老”，其训互通，而各有专义，即如桷[四]、榱[五]，挹[六]、抒[七]，同为一物一事，而名从主人，各有所谓而不可改也。若夫“令”为号令而借为令善，长为久长而借为君长，须于上下文法求之，不能据字而直说之，故为虚也。凡变乱班书之次者，皆不察其虚实者也。

【笺注】

[一]皇颉：对仓颉的尊称。相传仓颉为黄帝的史官，汉字的制造者。郑樵《通志·总序》：“皇颉制字，使字与义合。”曾国藩《祭韩文公祠文》：“皇颉造文，万物咸秩。”

[二]镘：瓦工抹墙用的抹子。《尔雅·释宫》：“镘，谓之杇。”邢昺疏：“镘者，泥镘也。一名杇，涂工之作具也。”

[三]槾：抹子。泥工的抹墙工具。《论语·公冶长》“粪土之墙不可杇也”何晏《集解》引三国魏王肃曰：“杇，槾也。”陆德明《经典释文》：“槾，或作镘，涂工之器。”

[四]桷：方形的椽子。

[五]榱：屋椽。《左传·襄公三十一年》：“栋折榱崩。”《急就篇》卷三：“榱椽欂栌瓦屋梁。”颜师古注：“榱即椽也，亦名为桷。”王应麟补注引《说文》：“秦名为屋椽，周谓之榱，齐鲁谓之桷。”

[六]挹：酌，以瓢舀取。

[七]抒：舀出，汲出。《诗·大雅·生民》“或舂或揄”毛传：“揄，抒臼也。”孔颖达疏：“谓抒米以出臼也。”

且一字之蕴，形、声、义尽之，即六书之名，亦可以形、声、义统之，如“天”字，一、大，其形也；“颠”，其义也；“他前切”，其声也。兼明之，而一字之蕴尽矣。象形，形也；指事、会意，义也；形声、转注、假借，皆声也。

夫转注、假借，在形、事、意、声四者之中，而可专属之声者，假借固无不以声借也。有去形存声者，《石鼓文》：“其鱼隹可。”即“维何”也，是谓省借；有字外加形者，《檀弓》：“子盖言之志于公乎?然则盖行乎?”郑注：“盖当作盇。”《商颂》：“百禄是何。”儋荷^[8]其本义也。《左·隐三年》引作“荷”是也。是谓增借；有省之、增之其声无不同者，故亦借及偏旁不同而声同之字，如《礼》云：“射之为言绎也。”知“射”古音“绎”。绎、斁同从“睪”声。《振鹭》：“在此无斁。”《中庸》引之作“射”也。

至于转注，则同一物也，而命之者不同，则字不同；同一事也，而谓之者不同，则字不同；古人用字，贵时不贵古，取其地之方言而制以为字，取足达其意而已。而圣人所生之地不同也。唐虞、三代递处于山西、陕西之境，孔子又生于山东，各用其地之方言，不得少转注一门矣。故同一“持”也，而县持曰挈，胁持曰拑，阅持曰揲，握持曰挚，则不同也。此然犹有“县”、“胁”、“阅”、“握”之分也。乃“揃”、“搣”、“”、“揤”皆“捽”也，“”、“媛”皆“美”也，“娱”、“媅”皆“乐”也，义无异而名不同也。以至《尔雅·释诂》一名而累数十字未已，是又兼假借而为转注者矣。盖意有轻重，则语之所施亦有轻重。是以有假借者一字而数义，何为其数义也?口中之同声^[9]也；转注者数字而一义，何为其数字也?口中之声不同也。故其始也，呼为天地，即为天地字，以寄其声；呼为人物，即造人物字，以寄其声，是声者造字之本也，及其后也，有是声即以声配形而为字，形声一门之所以广也。综四方之异，极古今之变，则转注之所以分，著其声也。无其字而取同声之字以表之，即有其字而亦取同声之字以通之，则假借之所以荟萃其声也，是声者用字之极也。此六书之旨之大略也。明乎六书之旨，又何以有难解之字哉?

至于转注，则同一物也，而命之者不同，则字不同；同一事也，而谓之者不同，则字不同；古人用字，贵时不贵古，取其地之方言而制以为字，取足达其意而已。而圣人所生之地不同也。唐虞、三代递处于山西、陕西之境，孔子又生于山东，各用其地之方言，不得少转注一门矣。故同一“持”也，而县持曰挈，胁持曰拑，阅持曰揲，握持曰挚，则不同也。此然犹有“县”、“胁”、“阅”、“握”之分也。乃“揃”、“搣”、“”、“揤”皆“捽”也，“”、“媛”皆“美”也，“娱”、“媅”皆“乐”也，义无异而名不同也。以至《尔雅·释诂》一名而累数十字未已，是又兼假借而为转注者矣。盖意有轻重，则语之所施亦有轻重。是以有假借者一字而数义，何为其数义也?口中之同声^[9]也；转注者数字而一义，何为其数字也?口中之声不同也。故其始也，呼为天地，即为天地字，以寄其声；呼为人物，即造人物字，以寄其声，是声者造字之本也，及其后也，有是声即以声配形而为字，形声一门之所以广也。综四方之异，极古今之变，则转注之所以分，著其声也。无其字而取同声之字以表之，即有其字而亦取同声之字以通之，则假借之所以荟萃其声也，是声者用字之极也。此六书之旨之大略也。明乎六书之旨，又何以有难解之字哉?

至于转注，则同一物也，而命之者不同，则字不同；同一事也，而谓之者不同，则字不同；古人用字，贵时不贵古，取其地之方言而制以为字，取足达其意而已。而圣人所生之地不同也。唐虞、三代递处于山西、陕西之境，孔子又生于山东，各用其地之方言，不得少转注一门矣。故同一“持”也，而县持曰挈，胁持曰拑，阅持曰揲，握持曰挚，则不同也。此然犹有“县”、“胁”、“阅”、“握”之分也。乃“揃”、“搣”、“”、“揤”皆“捽”也，“”、“媛”皆“美”也，“娱”、“媅”皆“乐”也，义无异而名不同也。以至《尔雅·释诂》一名而累数十字未已，是又兼假借而为转注者矣。盖意有轻重，则语之所施亦有轻重。是以有假借者一字而数义，何为其数义也?口中之同声^[9]也；转注者数字而一义，何为其数字也?口中之声不同也。故其始也，呼为天地，即为天地字，以寄其声；呼为人物，即造人物字，以寄其声，是声者造字之本也，及其后也，有是声即以声配形而为字，形声一门之所以广也。综四方之异，极古今之变，则转注之所以分，著其声也。无其字而取同声之字以表之，即有其字而亦取同声之字以通之，则假借之所以荟萃其声也，是声者用字之极也。此六书之旨之大略也。明乎六书之旨，又何以有难解之字哉?