家法[一]者，即《左雄传》注所谓“儒有一家之学，故称家法”[二]是也。
【笺注】
[一]家法：汉初儒家传授经学，都由口授，数传之后，句读义训互有歧异，乃分为各家。师所传授，弟子一字不能改变，界限甚严，称为家法。至唐代家法已基本消亡。应劭《风俗通·十反·司徒梁国盛允》：“叔矩则其孝敬，则弓身苦思，率礼无违矣；则其友于，则褒兄委荣，尽其哀情矣；则其学艺，则家法洽览，诲人不倦矣；则其政事，则施于已试，靡有阙遗矣。”《后汉书·徐防传》：“伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修家法，私相容隐，开生奸路。”李贤注：“诸经为业，各自名家。”《宋书·百官志上》：“汉武建元五年，初置五经博士。宣成之世，五经家法稍增，经置博士一人。”宋濂《诸子辩》：“穆公之立，距孔子之殁七十年，子思疑未长也，而何有答问哉?兼之气质萎弱，不类西京以前文字，其伪妄昭然可见。或者谓其能守家法，不杂怪奇，历战国、秦、汉流俗而无所浸淫，未必然也，未必然也！”王鸣盛《十七史商榷·汉书二十一·师法》：“汉人重师法如此。又称家法，谓其一家之法，即师法也。”皮锡瑞《经学历史·经学昌明时代》：“汉人最重师法，师之所传，弟之所受，一字毋敢出入。”
[二]语见《后汉书》卷六一。
【附录】
清惠栋《松崖文抄》卷一《九经古义述首》：“汉人通经有家法，故有五经师训诂之学，皆师所口授，其后乃著竹帛，所以汉经师之说立于学官，与经并行。‘五经’出于屋壁，多古字吉言，非经师不能辨。经之义存乎训。识字审音，乃知其义，是故古训不可改也，经师不可废也。余家四世传经，咸通古义，守专室，呻稿简，日有省也，月有得也，岁有记也。顾念诸儿尚幼，日久失其读，有不殖将落之忧，因述家学，作九经古义一书。吾子孙其世传之，毋隳名家韵也。”清孙宝瑄《忘山庐日记》评之曰：“古训固不可改，而执古太泥者亦有不可通之处。治经学者不可不知。”
其大旨在守师说。如《易》有施、孟、梁丘、费、高；《书》有伏、孔；伏之传下有欧阳、大小夏侯；《诗》有毛与齐、鲁、韩；《礼》有二戴、庆氏；《春秋》有左、公、穀。其间文字异同，章句错互，各守师传，不相沿袭。故赵宾变“箕子”之训，《易》家证其非[一]；焦赣本隐士之传，光禄明其异[二]。田何之《易》，实渊源乎商瞿。毛公之《诗》，公、穀之《传》，乃权舆于子夏。申公之于《鲁诗》，张苍之于《左氏》，并溯源于荀卿。伏生传今文，先秦之博士也。安国传古文，孔氏之旧文也。高堂博士礼，鲁国老师也。由七十二子迄四百余年，如高曾之授晜孙，仍渊流之衍枝渎，则前汉之重家法也。
【笺注】
[一]蜀人赵宾好小数书，后为《易饰》、《易文》，以为：“箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也。”宾持论巧慧，《易》家不能难，皆曰：“非古法也。”(《汉书》卷八八)
[二]京房受《易》梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。(《汉书》卷八八)按：光禄指刘向。
而后汉何独不然?《易》则刘昆[一]受施氏《易》于沛人；洼丹[二]诸人则传自孟氏，戴冯、孙期、魏满诸儒并出自费氏[三]，马融、郑康成之徒亦并传费氏。《尚书》则济阴曹曾[四]受业欧阳歙，北海牟融传大夏侯，东海王良传小夏侯，马、郑诸儒传孔安国。《诗》则后汉皆传毛公，《礼》则皆传戴氏。《公》、《穀》、《左氏》，各守其传，《论语》、《孝经》，两出张氏[五]。此后汉之家法，厘然可考。而汉学之可贵，即于此(也)[可]见。
【笺注】
[一]刘昆，字桓公，陈留东昏人，侍中弘农太守、光禄勋。事迹见《后汉书·儒林传》。
[二]洼丹，字子玉，南阳育阳人。世传《孟氏易》，作《易通论》七篇，官至大鸿胪。觟阳鸿，字孟孙，中山人，少府。任安，字定祖，广汉绵竹人。事迹均具《后汉书·儒林传》。
[三]戴冯，字次仲，汝南平舆人，侍中兼领虎贲中郎将。孙期，字仲奇，济阴成武人，兼治《古文尚书》，不仕。魏满，字叔牙，南阳人，弘农太守。事迹均具《后汉书·儒林传》。
[四]曹曾，字伯山，谏大夫。
[五]张氏指张禹，字子文，河内轵人，徙家莲勺。以《论语》授成帝，官至丞相安昌侯。
国朝经师，亦莫不以此为重。昆山[一]、太原[二]，特开其先；吴江[三]、南皖[四]，相继而起。臧氏[五]、惠氏[六]，则皆绍厥先；武进[七]、高邮[八]，则世继其业。二云之传，则源本晓征；巽轩[九]之学，则独出东原。伯渊[十]、稚存[十一]，资乎师友；诚斋[十二]、千里[十三]，受业于芸台[十四]。累叶相维，前后崛起。上之松崖[十五]，倡率江左。近之高邮，私淑顾氏。
【笺注】
[一]昆山指顾炎武。
[二]太原指阎若璩。
[三]吴江指惠栋。
[四]南皖指戴震。
[五]臧氏指臧琳、臧庸。
[六]惠氏指惠周惕至惠栋祖孙三代。
[七]武进指庄氏存与。
[八]高邮指王念孙、王引之父子。
[九]巽轩指孔广森。
[十]孙星衍字伯渊。
[十一]稚存为洪亮吉。
[十二]金鹗号诚斋。
[十三]顾广圻字千里。
[十四]阮元号芸台。
[十五]松崖先生，即惠栋，字定宇，一字松崖。
莫非以家法[36]明，则流派著。可以见经学之衍别，可以知授受之异同，可以知众儒之实据，可以存古义于相承。两汉经师之盛，盛于此；我朝经学之隆，亦隆于此，故学者必以此先云。[一]
【笺注】
[一]汪荣宝《法言义疏》十：盖诸经师说，虽不胜异义，然皆所以发扬雅训，藩卫圣教，异于诸子之言非圣无法者。今以群儒之聚讼，而遂谓圣道之不复存，则必有以废经学，绝儒术为便者矣。故深警之明言之不可不慎也。汉世学人尤重师法。赵氏春沂《两汉经师家法考》云：“六籍之学，盛于汉氏，诸儒必从一家之言以名其学。《左雄传》注所谓‘儒有一家之学，故称家法’是也。家法又谓之师法。……大抵前汉多言师法，而后汉多言家法。有所师乃能成一家之言。师法者，溯其源；家法者，衍其流也。盖汉世治经，凡不守家法者，世不见信……夫家法明，则流派著。可以见经学之衍别，可以知经文之同异，可以知众儒之授受，可以存周秦之古谊。汉学之盛，盛于家法也。”此云各习其师，即各守师法之谓，乃当时学人之通义。盖天下无圣承学之士，非即其所习之师说而信好之，何以为学，学者之各习其师，不可以为陋，犹赤子之各识其亲不可以为愚也。精而精之，是在其中矣。
【注释】
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[1]原注：“与《字学源流》、《音韵源流》参看。”
[2]广文本刊语云：原本“道王”误倒。
[3]明堂位：《礼记》篇名。
[4]见《礼记·月令》。
[5]玉藻：《礼记》篇名。
[6]广文本刊语云：原本“毋”误“贯”。
[7]少仪：《礼记》篇名。
[8]广文本刊语云：原本“鸾”误“变”。
[9]广文本刊语云：原本“厎”误“底”。
[10]“将”，原本误作“收”。
[11]广文本刊语云：原本“彀”误“糓”。
[12]“算法约数之率音类”，原本误作“算法约率音律之类”。
[13]“辟有三十七义”，当作“辟有十一音”。
[14]“谥”，《经义述闻》原为“谧”。
[15]“遇”，《经义述闻》原为“愚”。
[16]广文本刊语云：“分”上疑脱“为”字。
[17]原题下有“与《音韵源流》参看”。
[18]广文本刊语云：“犹故”疑当作“不合”。
[19]见《吕氏春秋·重言》。
[20]见阎若璩《尚书古文疏证》卷五下第七十四。
[21]郑司农：即郑众
[22]范谔昌有《大易源流图》一卷。朱震《汉上易解》云：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。”
[23]孙奕：字季昭，号履斋，庐陵人。生卒年均不详，约宋光宗绍熙初前后在世。尝为侍从官。著有《示儿编》。
[24]简狄：帝喾之妃也。玄鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。(汉王逸《楚辞章句》卷三)
[25]前句言北方常寒，其冰重累，峨峨如山，凉风急时，疾雪随之，飞行于千里，乃至地也。后句言其寒杀人，不可久留也。(汉王逸《楚辞章句》卷九)
[26]《文选》原文作：“徼道外周，千庐内附，卫尉八屯，警夜巡昼。”
[28]见《诗经·邶风·旄丘》。
[29]见《诗经·小雅·六月》。
[30]见《文选》卷五。
[31]见《汉书》卷一○○下。
[32]见《庄子》卷三下第七《应帝王》。
[33]见《庄子》卷七下第二十二《知北游》。
[34]《史记》卷一《五帝本纪第一》：学者多称五帝，尚矣！《索隐》曰：尚，上也，言久远也。然“尚矣”文出《大戴礼》。然《尚书》独载尧以来。而百家言黄帝，其文不雅驯，《正义》曰：驯，训也。谓百家之言皆非典雅之训。荐绅先生难言之。徐广曰：荐绅即缙绅也，古字假借。
[35]《汉书·艺文志》：“书者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。”
[36]广文本刊语云：“家法”上疑脱“家法明”三字。
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