字有古音[一]，即有古韵，以今音[二]今韵绳之，则扞格不合。犹语有北音[三]，以南音[四]绳之，扞格犹故[18]也。人知南北之音系于地，不知古今之音系乎时。《穀梁传》云：“吴谓善伊谓稻缓。”今吴人无此音也。《唐韵》云：“韩灭，子孙散处，江淮间音以韩为何，字随音变，遂谓何氏。”今江淮间无此音也。《吕氏春秋》云：“君呿而不唫，所言者莒也。”[19]高诱注云：“呿，开；唫，闭。”颜之推谓：“北人之音多以‘举’、‘莒’为‘矩’，惟李季节云：‘齐桓公与管仲于台上谋伐莒，东郭牙望齐桓公口开而不闭，故知所言者莒也。’然则‘莒’、‘矩’必不同呼可知。”且古今音异，不特如徐铉所云皂音香、乃音仍也。[20]如杜子春云帝读为定、(涨)[渳]读为泯、絜读为骍、鼜读为戚、(
)[硍]读为铿、笮读为唶、裓读为陔、荀读为选之类；郑司农[21]衅读为徽、瑱读为镇、硍读为衮、陂读为罢、纷读为粉、义读为仪、比读为庀之类；郑康成敦读为焘、献读为沙、修读为涤之类。今亦未尝有此音。又有一字异音，觭，杜子春读为奇，郑康成读为掎；燋，杜读为樵，郑读为雀；锄，杜读为助，先郑读为藉；“焌”，先郑读为俊，后郑读为尊之类，不可殚述，皆与今不同。如以今音绳之，误矣！
【笺注】
[一]古音：宋人称隋陆法言《切韵》以前汉语音韵为古音。对《切韵》以后各韵书称今音而言。现称前者为上古音。隋、唐、宋语音为中古音，统称古音。
[二]今音：音韵学名词。指以《切韵》、《广韵》、《集韵》等韵书为代表的隋唐音，跟以《诗经》押韵、《说文》谐声等为代表的“古音”(周秦音)相对。
[三]北音：北方的语音。钱泳《履园丛话·考索·北音无入声》：“顾炎武曰：‘李子德编入声俱转去声，盖北音无入声，以五经、《左》、《国》尽出北人也。’”
[四]南音：南方的语音。
其音异因而其韵异。顾亭林云：“三代六经之音，失其传也久矣！其文之存于世者，多后人所不能通，以其不能通，而执今世之音改之，于是乎有改经之病。古人文皆有韵，如《易·渐》上九：‘鸿渐于陆，其羽可用为仪。’范谔昌[22]改‘陆’为‘逵’。朱子谓以韵读之，良是，而不知古人读‘仪’为俄，不与‘逵’为韵也。《小过》上六：‘弗遇过之，飞鸟离之。’朱子存其二说，谓仍当作‘弗过遇之’，而不知古人读‘离’为罗，正与‘过’为韵也。《杂卦传》：‘晋，昼也；明夷，诛也。’孙奕[23]改‘诛’为‘昧’，而不知古人读‘昼’为注，正与‘诛’为韵也。《楚辞·天问》：‘简狄在(帝)[台]喾何宜，玄鸟致诒女何嘉。’[24]后人改‘嘉’为‘喜’，而不知古人读‘宜’为牛何反，正与‘嘉’为韵也。《招魂》：‘魂兮归来，北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪(重)[千里]些。归来归来，不可以久些。’[25]《五臣文选》本作‘不可以久止’，而不知古人读‘久’为几，正与‘止’为韵也。《老子》：‘朝甚除，田甚芜，仓甚虚，[服]文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。’杨慎改为‘盗竽’，本之《韩非子》，而不知古人读‘夸’为刳，正与‘除’为韵也。《淮南子·原道训》：‘以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为驺，乘云凌霄，与造化者俱，纵志舒节，以驰大区。’后人改‘驺’为‘御’，而不知古人读‘驺’为‘邾’(据才老《韵补》引此作驺)，正与‘舆’为韵也。《史记·龟策传》：‘雷电将之，风雨迎之，流水行之，侯王有德，乃得当之。’后人改‘迎’为‘送’，而不知古人读‘迎’为‘昂’，正与‘将’为韵也。然何知古读之然也?《诗》曰：‘泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。’是古人读‘仪’为‘俄’之证也。《易·离》九三：‘日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。’是古人读‘离’为‘罗’之证也。张衡《西京赋》：‘微通外周，千庐内附。卫尉八屯，巡夜警昼。’[26]是古人读‘昼’为‘注’之证也。《诗》曰：‘君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何?’[27]是古人读‘宜’为‘牛何反’之证也。又曰：‘何其久也，必有以也。’[28]又曰：‘吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。’[29]是古人读‘久’为‘几’之证也。左思《吴都赋》：‘横塘查下，邑屋隆夸。长干延属，飞甍舛互。’[30]是古人读‘夸’为‘刳’之证也。《汉书·叙传》：‘舞阳鼓刀，滕公厩驺，颍阴商贩，曲周庸夫，攀龙附凤，并乘天衢。’[31]是古人读‘驺’为‘邾’之证也。《庄子》：‘不(收)[将]不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。’[32]又曰：‘无有所(收)[将]，无有所迎。’[33]是古人读‘迎’为‘昂’之证也。”此音韵古今之异，不可以强同者也。不审乎此，又乌足以说经哉！
又古时九州语言不同，而诵《诗》读《书》同归正读，故太史公曰：“言不雅驯，荐绅难言。”[34]班孟坚曰：“读应尔雅，古语可知。”[35]雅者，正也，近世一淆于方言，一误于俗师，至于句读离合，文义所系，尤宜讲明。音读雅正可据者，有唐陆德明《经典释文》一书，其中皆采集魏、晋、南北朝诸家音释不同者并存之，各本经文不同者标出之，此可听学者自视家法，择善而从，总不出此书之外，即可为有本之学。
《经典释文》皆用反切。反切者何?反，翻也，犹言翻译也(反切之反平声，读如平反之反，与翻同字。《通鉴》注音，即书作翻。宋人有《翻译名义集》)。切，急也(唐人忌反字，改称切)。反者，一字翻成两声；切者，两字合成一声，其实一也。缓读则是反切之两字，急读便成所求之一音。如经传所载“不可”为“叵”、“之乎”为“诸”、“奈何”为“那”、“勃鞮”为“披”、“邾娄”为“邹”、“终葵”为“椎”、“鞠穷”为“芎”、“不律”为“笔”、“须封”为“崧”，三代语如此者不可枚举。魏孙炎因创为反语之法，以两字定一音，为直音一字易差(字下注音某者，名直音，一形容有写讹，一声亦恐小变)。反切两音难混也(有两字互相参验，不至两字形声，一时俱误也)。反切之义，不过如此，法甚简，理甚浅，妇孺可晓(初制反切之时，不过取其合声，就此两字推测之，则上一字必同母，下一字必同韵，此乃自然之理，不劳求索而自合)。乃宋以后人不信古经，而好佛书，遂以为反切字纽出于西域，牵合华严字母等摄，烦碎令人迷惘。其实与三代秦汉六朝以来之声韵丝毫无关。夫经字须用反切者，所以教不识字之童子也。如后世纽弄等韵之说，文士老儒且多瞀惑，古人何苦造此难事以困童蒙哉(辨字母之非古，详戴震《东原集》)！因近世学人，每每以反切为微眇难穷之事，故为浅说之，或将反切两音合读而不能得声者，不晓古音故耳。如“亨”字许庚反，古读许如浒也。长幼之长，丁丈反，射中之中，丁仲反，古读丁如争也。德行之行，下孟反，古读下为浒，读孟为芒，去声，读行为杭，去声也。霸王之王，于况反，古读于如污也。殷监之监，工暂反，古读监如淦也。亵，私列反，古读私如犀也。知古音则反切万无一失矣。
经传中语同此一字，而区分平仄，音读多门，以致韵书数部并收，异同之辨，相去杪忽，此皆六朝时学究不达本原，不详通变者所为(本原者，形声；通变者，转注、假借)。揆之六书之义，实多难通，故《颜氏家训》已发其端，《经典释文叙录》颇沿其失，近代通儒纠摘尤备。特初学讽诵，不示区分，将各骋方言，无从画一。且义随音别，解识(记也)为易。律体诗赋一出，更难通融。此乃因时制宜之道。又同此一字，或小有形变，而解诂遂殊，点画无差，而训释各别。训因师异，事随训改，各尊所受，歧说滋多。然正赖此经本异文、异读、异义参差抵牾得以钩考古义。学者博通以后，于音义两端窥其本原，自晓通借，先知其分，而后知其合，不可以躐等求也(此二条虽是约说，颇有深识，小学家字书、韵书，大指略具，通材详焉)。
字有古音[一]，即有古韵，以今音[二]今韵绳之，则扞格不合。犹语有北音[三]，以南音[四]绳之，扞格犹故[18]也。人知南北之音系于地，不知古今之音系乎时。《穀梁传》云：“吴谓善伊谓稻缓。”今吴人无此音也。《唐韵》云：“韩灭，子孙散处，江淮间音以韩为何，字随音变，遂谓何氏。”今江淮间无此音也。《吕氏春秋》云：“君呿而不唫，所言者莒也。”[19]高诱注云：“呿，开；唫，闭。”颜之推谓：“北人之音多以‘举’、‘莒’为‘矩’，惟李季节云：‘齐桓公与管仲于台上谋伐莒，东郭牙望齐桓公口开而不闭，故知所言者莒也。’然则‘莒’、‘矩’必不同呼可知。”且古今音异，不特如徐铉所云皂音香、乃音仍也。[20]如杜子春云帝读为定、(涨)[渳]读为泯、絜读为骍、鼜读为戚、(
)[硍]读为铿、笮读为唶、裓读为陔、荀读为选之类；郑司农[21]衅读为徽、瑱读为镇、硍读为衮、陂读为罢、纷读为粉、义读为仪、比读为庀之类；郑康成敦读为焘、献读为沙、修读为涤之类。今亦未尝有此音。又有一字异音，觭，杜子春读为奇，郑康成读为掎；燋，杜读为樵，郑读为雀；锄，杜读为助，先郑读为藉；“焌”，先郑读为俊，后郑读为尊之类，不可殚述，皆与今不同。如以今音绳之，误矣！
【笺注】
[一]古音：宋人称隋陆法言《切韵》以前汉语音韵为古音。对《切韵》以后各韵书称今音而言。现称前者为上古音。隋、唐、宋语音为中古音，统称古音。
[二]今音：音韵学名词。指以《切韵》、《广韵》、《集韵》等韵书为代表的隋唐音，跟以《诗经》押韵、《说文》谐声等为代表的“古音”(周秦音)相对。
[三]北音：北方的语音。钱泳《履园丛话·考索·北音无入声》：“顾炎武曰：‘李子德编入声俱转去声，盖北音无入声，以五经、《左》、《国》尽出北人也。’”
[四]南音：南方的语音。(www.xing528.com)
其音异因而其韵异。顾亭林云：“三代六经之音，失其传也久矣！其文之存于世者，多后人所不能通，以其不能通，而执今世之音改之，于是乎有改经之病。古人文皆有韵，如《易·渐》上九：‘鸿渐于陆，其羽可用为仪。’范谔昌[22]改‘陆’为‘逵’。朱子谓以韵读之，良是，而不知古人读‘仪’为俄，不与‘逵’为韵也。《小过》上六：‘弗遇过之，飞鸟离之。’朱子存其二说，谓仍当作‘弗过遇之’，而不知古人读‘离’为罗，正与‘过’为韵也。《杂卦传》：‘晋，昼也；明夷，诛也。’孙奕[23]改‘诛’为‘昧’，而不知古人读‘昼’为注，正与‘诛’为韵也。《楚辞·天问》：‘简狄在(帝)[台]喾何宜，玄鸟致诒女何嘉。’[24]后人改‘嘉’为‘喜’，而不知古人读‘宜’为牛何反，正与‘嘉’为韵也。《招魂》：‘魂兮归来，北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪(重)[千里]些。归来归来，不可以久些。’[25]《五臣文选》本作‘不可以久止’，而不知古人读‘久’为几，正与‘止’为韵也。《老子》：‘朝甚除，田甚芜，仓甚虚，[服]文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。’杨慎改为‘盗竽’，本之《韩非子》，而不知古人读‘夸’为刳，正与‘除’为韵也。《淮南子·原道训》：‘以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为驺，乘云凌霄，与造化者俱，纵志舒节，以驰大区。’后人改‘驺’为‘御’，而不知古人读‘驺’为‘邾’(据才老《韵补》引此作驺)，正与‘舆’为韵也。《史记·龟策传》：‘雷电将之，风雨迎之，流水行之，侯王有德，乃得当之。’后人改‘迎’为‘送’，而不知古人读‘迎’为‘昂’，正与‘将’为韵也。然何知古读之然也?《诗》曰：‘泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。’是古人读‘仪’为‘俄’之证也。《易·离》九三：‘日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。’是古人读‘离’为‘罗’之证也。张衡《西京赋》：‘微通外周，千庐内附。卫尉八屯，巡夜警昼。’[26]是古人读‘昼’为‘注’之证也。《诗》曰：‘君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何?’[27]是古人读‘宜’为‘牛何反’之证也。又曰：‘何其久也，必有以也。’[28]又曰：‘吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。’[29]是古人读‘久’为‘几’之证也。左思《吴都赋》：‘横塘查下，邑屋隆夸。长干延属，飞甍舛互。’[30]是古人读‘夸’为‘刳’之证也。《汉书·叙传》：‘舞阳鼓刀，滕公厩驺，颍阴商贩，曲周庸夫，攀龙附凤，并乘天衢。’[31]是古人读‘驺’为‘邾’之证也。《庄子》：‘不(收)[将]不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。’[32]又曰：‘无有所(收)[将]，无有所迎。’[33]是古人读‘迎’为‘昂’之证也。”此音韵古今之异，不可以强同者也。不审乎此，又乌足以说经哉！
又古时九州语言不同，而诵《诗》读《书》同归正读，故太史公曰：“言不雅驯，荐绅难言。”[34]班孟坚曰：“读应尔雅，古语可知。”[35]雅者，正也，近世一淆于方言，一误于俗师，至于句读离合，文义所系，尤宜讲明。音读雅正可据者，有唐陆德明《经典释文》一书，其中皆采集魏、晋、南北朝诸家音释不同者并存之，各本经文不同者标出之，此可听学者自视家法，择善而从，总不出此书之外，即可为有本之学。
《经典释文》皆用反切。反切者何?反，翻也，犹言翻译也(反切之反平声，读如平反之反，与翻同字。《通鉴》注音，即书作翻。宋人有《翻译名义集》)。切，急也(唐人忌反字，改称切)。反者，一字翻成两声；切者，两字合成一声，其实一也。缓读则是反切之两字，急读便成所求之一音。如经传所载“不可”为“叵”、“之乎”为“诸”、“奈何”为“那”、“勃鞮”为“披”、“邾娄”为“邹”、“终葵”为“椎”、“鞠穷”为“芎”、“不律”为“笔”、“须封”为“崧”，三代语如此者不可枚举。魏孙炎因创为反语之法，以两字定一音，为直音一字易差(字下注音某者，名直音，一形容有写讹，一声亦恐小变)。反切两音难混也(有两字互相参验，不至两字形声，一时俱误也)。反切之义，不过如此，法甚简，理甚浅，妇孺可晓(初制反切之时，不过取其合声，就此两字推测之，则上一字必同母，下一字必同韵，此乃自然之理，不劳求索而自合)。乃宋以后人不信古经，而好佛书，遂以为反切字纽出于西域，牵合华严字母等摄，烦碎令人迷惘。其实与三代秦汉六朝以来之声韵丝毫无关。夫经字须用反切者，所以教不识字之童子也。如后世纽弄等韵之说，文士老儒且多瞀惑，古人何苦造此难事以困童蒙哉(辨字母之非古，详戴震《东原集》)！因近世学人，每每以反切为微眇难穷之事，故为浅说之，或将反切两音合读而不能得声者，不晓古音故耳。如“亨”字许庚反，古读许如浒也。长幼之长，丁丈反，射中之中，丁仲反，古读丁如争也。德行之行，下孟反，古读下为浒，读孟为芒，去声，读行为杭，去声也。霸王之王，于况反，古读于如污也。殷监之监，工暂反，古读监如淦也。亵，私列反，古读私如犀也。知古音则反切万无一失矣。
经传中语同此一字，而区分平仄，音读多门，以致韵书数部并收，异同之辨，相去杪忽，此皆六朝时学究不达本原，不详通变者所为(本原者，形声；通变者，转注、假借)。揆之六书之义，实多难通，故《颜氏家训》已发其端，《经典释文叙录》颇沿其失，近代通儒纠摘尤备。特初学讽诵，不示区分，将各骋方言，无从画一。且义随音别，解识(记也)为易。律体诗赋一出，更难通融。此乃因时制宜之道。又同此一字，或小有形变，而解诂遂殊，点画无差，而训释各别。训因师异，事随训改，各尊所受，歧说滋多。然正赖此经本异文、异读、异义参差抵牾得以钩考古义。学者博通以后，于音义两端窥其本原，自晓通借，先知其分，而后知其合，不可以躐等求也(此二条虽是约说，颇有深识，小学家字书、韵书，大指略具，通材详焉)。
字有古音[一]，即有古韵，以今音[二]今韵绳之，则扞格不合。犹语有北音[三]，以南音[四]绳之，扞格犹故[18]也。人知南北之音系于地，不知古今之音系乎时。《穀梁传》云：“吴谓善伊谓稻缓。”今吴人无此音也。《唐韵》云：“韩灭，子孙散处，江淮间音以韩为何，字随音变，遂谓何氏。”今江淮间无此音也。《吕氏春秋》云：“君呿而不唫，所言者莒也。”[19]高诱注云：“呿，开；唫，闭。”颜之推谓：“北人之音多以‘举’、‘莒’为‘矩’，惟李季节云：‘齐桓公与管仲于台上谋伐莒，东郭牙望齐桓公口开而不闭，故知所言者莒也。’然则‘莒’、‘矩’必不同呼可知。”且古今音异，不特如徐铉所云皂音香、乃音仍也。[20]如杜子春云帝读为定、(涨)[渳]读为泯、絜读为骍、鼜读为戚、(
)[硍]读为铿、笮读为唶、裓读为陔、荀读为选之类；郑司农[21]衅读为徽、瑱读为镇、硍读为衮、陂读为罢、纷读为粉、义读为仪、比读为庀之类；郑康成敦读为焘、献读为沙、修读为涤之类。今亦未尝有此音。又有一字异音，觭，杜子春读为奇，郑康成读为掎；燋，杜读为樵，郑读为雀；锄，杜读为助，先郑读为藉；“焌”，先郑读为俊，后郑读为尊之类，不可殚述，皆与今不同。如以今音绳之，误矣！
【笺注】
[一]古音：宋人称隋陆法言《切韵》以前汉语音韵为古音。对《切韵》以后各韵书称今音而言。现称前者为上古音。隋、唐、宋语音为中古音，统称古音。
[二]今音：音韵学名词。指以《切韵》、《广韵》、《集韵》等韵书为代表的隋唐音，跟以《诗经》押韵、《说文》谐声等为代表的“古音”(周秦音)相对。
[三]北音：北方的语音。钱泳《履园丛话·考索·北音无入声》：“顾炎武曰：‘李子德编入声俱转去声，盖北音无入声，以五经、《左》、《国》尽出北人也。’”
[四]南音：南方的语音。
其音异因而其韵异。顾亭林云：“三代六经之音，失其传也久矣！其文之存于世者，多后人所不能通，以其不能通，而执今世之音改之，于是乎有改经之病。古人文皆有韵，如《易·渐》上九：‘鸿渐于陆，其羽可用为仪。’范谔昌[22]改‘陆’为‘逵’。朱子谓以韵读之，良是，而不知古人读‘仪’为俄，不与‘逵’为韵也。《小过》上六：‘弗遇过之，飞鸟离之。’朱子存其二说，谓仍当作‘弗过遇之’，而不知古人读‘离’为罗，正与‘过’为韵也。《杂卦传》：‘晋，昼也；明夷，诛也。’孙奕[23]改‘诛’为‘昧’，而不知古人读‘昼’为注，正与‘诛’为韵也。《楚辞·天问》：‘简狄在(帝)[台]喾何宜，玄鸟致诒女何嘉。’[24]后人改‘嘉’为‘喜’，而不知古人读‘宜’为牛何反，正与‘嘉’为韵也。《招魂》：‘魂兮归来，北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪(重)[千里]些。归来归来，不可以久些。’[25]《五臣文选》本作‘不可以久止’，而不知古人读‘久’为几，正与‘止’为韵也。《老子》：‘朝甚除，田甚芜，仓甚虚，[服]文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。’杨慎改为‘盗竽’，本之《韩非子》，而不知古人读‘夸’为刳，正与‘除’为韵也。《淮南子·原道训》：‘以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为驺，乘云凌霄，与造化者俱，纵志舒节，以驰大区。’后人改‘驺’为‘御’，而不知古人读‘驺’为‘邾’(据才老《韵补》引此作驺)，正与‘舆’为韵也。《史记·龟策传》：‘雷电将之，风雨迎之，流水行之，侯王有德，乃得当之。’后人改‘迎’为‘送’，而不知古人读‘迎’为‘昂’，正与‘将’为韵也。然何知古读之然也?《诗》曰：‘泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。’是古人读‘仪’为‘俄’之证也。《易·离》九三：‘日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。’是古人读‘离’为‘罗’之证也。张衡《西京赋》：‘微通外周，千庐内附。卫尉八屯，巡夜警昼。’[26]是古人读‘昼’为‘注’之证也。《诗》曰：‘君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何?’[27]是古人读‘宜’为‘牛何反’之证也。又曰：‘何其久也，必有以也。’[28]又曰：‘吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。’[29]是古人读‘久’为‘几’之证也。左思《吴都赋》：‘横塘查下，邑屋隆夸。长干延属，飞甍舛互。’[30]是古人读‘夸’为‘刳’之证也。《汉书·叙传》：‘舞阳鼓刀，滕公厩驺，颍阴商贩，曲周庸夫，攀龙附凤，并乘天衢。’[31]是古人读‘驺’为‘邾’之证也。《庄子》：‘不(收)[将]不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。’[32]又曰：‘无有所(收)[将]，无有所迎。’[33]是古人读‘迎’为‘昂’之证也。”此音韵古今之异，不可以强同者也。不审乎此，又乌足以说经哉！
又古时九州语言不同，而诵《诗》读《书》同归正读，故太史公曰：“言不雅驯，荐绅难言。”[34]班孟坚曰：“读应尔雅，古语可知。”[35]雅者，正也，近世一淆于方言，一误于俗师，至于句读离合，文义所系，尤宜讲明。音读雅正可据者，有唐陆德明《经典释文》一书，其中皆采集魏、晋、南北朝诸家音释不同者并存之，各本经文不同者标出之，此可听学者自视家法，择善而从，总不出此书之外，即可为有本之学。
《经典释文》皆用反切。反切者何?反，翻也，犹言翻译也(反切之反平声，读如平反之反，与翻同字。《通鉴》注音，即书作翻。宋人有《翻译名义集》)。切，急也(唐人忌反字，改称切)。反者，一字翻成两声；切者，两字合成一声，其实一也。缓读则是反切之两字，急读便成所求之一音。如经传所载“不可”为“叵”、“之乎”为“诸”、“奈何”为“那”、“勃鞮”为“披”、“邾娄”为“邹”、“终葵”为“椎”、“鞠穷”为“芎”、“不律”为“笔”、“须封”为“崧”，三代语如此者不可枚举。魏孙炎因创为反语之法，以两字定一音，为直音一字易差(字下注音某者，名直音，一形容有写讹，一声亦恐小变)。反切两音难混也(有两字互相参验，不至两字形声，一时俱误也)。反切之义，不过如此，法甚简，理甚浅，妇孺可晓(初制反切之时，不过取其合声，就此两字推测之，则上一字必同母，下一字必同韵，此乃自然之理，不劳求索而自合)。乃宋以后人不信古经，而好佛书，遂以为反切字纽出于西域，牵合华严字母等摄，烦碎令人迷惘。其实与三代秦汉六朝以来之声韵丝毫无关。夫经字须用反切者，所以教不识字之童子也。如后世纽弄等韵之说，文士老儒且多瞀惑，古人何苦造此难事以困童蒙哉(辨字母之非古，详戴震《东原集》)！因近世学人，每每以反切为微眇难穷之事，故为浅说之，或将反切两音合读而不能得声者，不晓古音故耳。如“亨”字许庚反，古读许如浒也。长幼之长，丁丈反，射中之中，丁仲反，古读丁如争也。德行之行，下孟反，古读下为浒，读孟为芒，去声，读行为杭，去声也。霸王之王，于况反，古读于如污也。殷监之监，工暂反，古读监如淦也。亵，私列反，古读私如犀也。知古音则反切万无一失矣。
经传中语同此一字，而区分平仄，音读多门，以致韵书数部并收，异同之辨，相去杪忽，此皆六朝时学究不达本原，不详通变者所为(本原者，形声；通变者，转注、假借)。揆之六书之义，实多难通，故《颜氏家训》已发其端，《经典释文叙录》颇沿其失，近代通儒纠摘尤备。特初学讽诵，不示区分，将各骋方言，无从画一。且义随音别，解识(记也)为易。律体诗赋一出，更难通融。此乃因时制宜之道。又同此一字，或小有形变，而解诂遂殊，点画无差，而训释各别。训因师异，事随训改，各尊所受，歧说滋多。然正赖此经本异文、异读、异义参差抵牾得以钩考古义。学者博通以后，于音义两端窥其本原，自晓通借，先知其分，而后知其合，不可以躐等求也(此二条虽是约说，颇有深识，小学家字书、韵书，大指略具，通材详焉)。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
