《经解入门》训诂研究成果上

训诂之源，肇于《尔雅》，《释诂》、《释训》，各详其义。邢氏疏云：“训，道也。”引《周礼·地官》有“土训”[一]、“诵训”[二]；郑司农说，以远方土地所生异物，以告道王^[2]。后郑说，则谓“土训”能训土地善恶之势，“诵训”能训说四方所诵习人所作为及时事。《释训》言形貌也。诂者，古也，古今异言，解之使人知也。“诂”文从古声，古，故也，从十口，识前言也。“诂”本通作“故”，毛公传《诗》则曰《故训传》。“故训”即“诂训”，亦即“古训”。《烝民》诗云：“古训是式。”是也。

【笺注】

[一]土训：古官名。负责向帝王陈报山川地势、土质好坏及土地所宜生产。《周礼·地官·土训》：“土训掌地道图，以诏地事，地道慝以辨地物，而原其生以诏地求。”郑玄笺：“道，说也。说地图九州形势山川所宜，告王以施其事也……训，谓能训说土地善恶之势。”孙诒让《周礼正义》：“土训者，此官与诵训并掌训说土地图志之事，故亦属司徒。”

[二]诵训：周代官名。掌为王者述说四方久远故事，说明各地风俗所忌讳的言语；王者巡狩，随从王车左右。《周礼·地官·诵训》：“诵训，掌道方志以诏观事，掌道方慝以诏辟忌，以知地俗。王巡守，则夹王车。”《国语·楚语上》：“倚几有诵训之谏。”韦昭注：“诵训，工师所诵之谏，书之于几也。”

据《尔雅》分篇之义，诂通古今异言，训则皆言形貌，而说经之道也，不外此二字：通古言，通古音，而古义无不通矣；知形训，知声训，而古训无不明矣。如《明堂位》^[3]云：“夏曰[一]，殷曰斝[二]，周曰爵[三]。”此古言之异也。《方言》：“楚谓聿，燕谓弗，秦谓笔。”此古音之异也。《说文》：“石，山石也。”“厓，山边也。”此依形立训也。“日，实也。”“月，阙也。”此依声立训也。依声立训，于古书十居其九，如旬之为均也，音之为荫也，妃之为配也，平之为便也，皆以声为训也。他如：资读为齐，而义即通为齐，《巽卦》“丧其资斧”是也。鲜读为献，而义即通献，“天子乃献羔开冰”^[4]是也。辨读为贬，而义即通贬，《玉藻》^[5]“立容辨卑毋^[6]谄”是也。美读为仪，而义即通仪，《少仪》^[7]“鸾^[8]和之美”是也。又如“桓”字有三音，《禹贡》“西倾因桓是来”，又“和夷厎^[9]绩”，《水经注》云：“和即桓。”《汉书注》：“桓楹”即“和表”，“和表”又转为“华表”，桓谭《新论》，《隋志》又作华谭，皆随训而转者也。率字有五音，“将^[10]率”音“帅”，“彀^[11]率”、“藻率”音“(立)[侓]”，量名音“刷”，“督率”音“朔”，算法约数之“率”音类^[12]，亦随训而转者也。至若“繇”有六义，“离”有十六义[四]，“辟”有三十七义，^[13]“衰”有四音，“贲”有七音，“差”有八音，“敦”有九音，“苴”有十四音，音同训异，义随训移，惟在明于训诂者之变而通焉。

【笺注】

据《尔雅》分篇之义，诂通古今异言，训则皆言形貌，而说经之道也，不外此二字：通古言，通古音，而古义无不通矣；知形训，知声训，而古训无不明矣。如《明堂位》^[3]云：“夏曰[一]，殷曰斝[二]，周曰爵[三]。”此古言之异也。《方言》：“楚谓聿，燕谓弗，秦谓笔。”此古音之异也。《说文》：“石，山石也。”“厓，山边也。”此依形立训也。“日，实也。”“月，阙也。”此依声立训也。依声立训，于古书十居其九，如旬之为均也，音之为荫也，妃之为配也，平之为便也，皆以声为训也。他如：资读为齐，而义即通为齐，《巽卦》“丧其资斧”是也。鲜读为献，而义即通献，“天子乃献羔开冰”^[4]是也。辨读为贬，而义即通贬，《玉藻》^[5]“立容辨卑毋^[6]谄”是也。美读为仪，而义即通仪，《少仪》^[7]“鸾^[8]和之美”是也。又如“桓”字有三音，《禹贡》“西倾因桓是来”，又“和夷厎^[9]绩”，《水经注》云：“和即桓。”《汉书注》：“桓楹”即“和表”，“和表”又转为“华表”，桓谭《新论》，《隋志》又作华谭，皆随训而转者也。率字有五音，“将^[10]率”音“帅”，“彀^[11]率”、“藻率”音“(立)[侓]”，量名音“刷”，“督率”音“朔”，算法约数之“率”音类^[12]，亦随训而转者也。至若“繇”有六义，“离”有十六义[四]，“辟”有三十七义，^[13]“衰”有四音，“贲”有七音，“差”有八音，“敦”有九音，“苴”有十四音，音同训异，义随训移，惟在明于训诂者之变而通焉。

【笺注】

据《尔雅》分篇之义，诂通古今异言，训则皆言形貌，而说经之道也，不外此二字：通古言，通古音，而古义无不通矣；知形训，知声训，而古训无不明矣。如《明堂位》^[3]云：“夏曰[一]，殷曰斝[二]，周曰爵[三]。”此古言之异也。《方言》：“楚谓聿，燕谓弗，秦谓笔。”此古音之异也。《说文》：“石，山石也。”“厓，山边也。”此依形立训也。“日，实也。”“月，阙也。”此依声立训也。依声立训，于古书十居其九，如旬之为均也，音之为荫也，妃之为配也，平之为便也，皆以声为训也。他如：资读为齐，而义即通为齐，《巽卦》“丧其资斧”是也。鲜读为献，而义即通献，“天子乃献羔开冰”^[4]是也。辨读为贬，而义即通贬，《玉藻》^[5]“立容辨卑毋^[6]谄”是也。美读为仪，而义即通仪，《少仪》^[7]“鸾^[8]和之美”是也。又如“桓”字有三音，《禹贡》“西倾因桓是来”，又“和夷厎^[9]绩”，《水经注》云：“和即桓。”《汉书注》：“桓楹”即“和表”，“和表”又转为“华表”，桓谭《新论》，《隋志》又作华谭，皆随训而转者也。率字有五音，“将^[10]率”音“帅”，“彀^[11]率”、“藻率”音“(立)[侓]”，量名音“刷”，“督率”音“朔”，算法约数之“率”音类^[12]，亦随训而转者也。至若“繇”有六义，“离”有十六义[四]，“辟”有三十七义，^[13]“衰”有四音，“贲”有七音，“差”有八音，“敦”有九音，“苴”有十四音，音同训异，义随训移，惟在明于训诂者之变而通焉。

【笺注】

[一]：用同“盏”。酒杯。《诗·大雅·行苇》“或献或酢，洗爵奠斝”毛传：“夏曰，殷曰斝，周曰爵。”

[二]斝：古代青铜制贮酒器，有鋬(把手)、两柱、三足、圆口，上有纹饰，供盛酒与温酒用。盛行于殷代和西周初期。后借指酒杯、茶杯。

[三]爵：古代一种盛酒礼器，像雀形，比尊彝小，受一升。亦用为饮酒器。《礼记·礼器》：“宗庙之器，贵者献以爵。”郑玄注：“凡觞，一升曰爵。”

[四]“离有十五义”：字义之多，莫如离。离别，通训也。卦名见《易》。黄离、仓庚见《说文》。大琴曰离，见《尔雅》。流离，鸟名，见《毛诗》。长离，凤名，见相如赋。纤离，马名，见李斯书。又陆离，参差也，见《文选》。木名，见《孔子世家》。水名，见《地理志》。人姓，见《氏族志》。江离，草名，接离，冠名，见字书。《公羊传》二人会曰离会，谓各是所是，各非所非，不能定也。

【今按】近儒徐澄宇《诗经学纂要·训诂第十四》：“诂训之原，肇于《尔雅》。释诂释训，各详其义。诂者，古言也，以古言释今言，以今言释古言，谓之诂；从言，古声。古，故也，从十口，识前言也。诂，通作故。毛公诗传名曰故训，即古训也，亦即训诂。《蒸民》诗云：‘古训是式。’训者，顺也，谓顺其语气而释之也。师古曰：故者，通其指义也。邢昺曰：训，道也。训诂者，因古书而顺道之，使通其义也。”(《民国时期经学丛书》第一辑第三十一册第119页)按：此段显然袭自《经解入门》。(www.xing528.com)

【又按】徐敬修《经学常识》第四章《治经之方法》第二节《今后吾人治经之方法》之第四条：“研究小学。治经学者，当参考古训，诚以古经非古训不明也；故研究经学，非兼研究小学不可。研究小学时所当注意者盖有三端：一为当通音韵，二为当明训诂，三为辨别形体；学者苟能于此三者加以工夫，则治经时之困难，可以减少许多也。”(《民国时期经学丛书》第一辑第四册第164页)

[一]：用同“盏”。酒杯。《诗·大雅·行苇》“或献或酢，洗爵奠斝”毛传：“夏曰，殷曰斝，周曰爵。”

[二]斝：古代青铜制贮酒器，有鋬(把手)、两柱、三足、圆口，上有纹饰，供盛酒与温酒用。盛行于殷代和西周初期。后借指酒杯、茶杯。

[三]爵：古代一种盛酒礼器，像雀形，比尊彝小，受一升。亦用为饮酒器。《礼记·礼器》：“宗庙之器，贵者献以爵。”郑玄注：“凡觞，一升曰爵。”

[四]“离有十五义”：字义之多，莫如离。离别，通训也。卦名见《易》。黄离、仓庚见《说文》。大琴曰离，见《尔雅》。流离，鸟名，见《毛诗》。长离，凤名，见相如赋。纤离，马名，见李斯书。又陆离，参差也，见《文选》。木名，见《孔子世家》。水名，见《地理志》。人姓，见《氏族志》。江离，草名，接离，冠名，见字书。《公羊传》二人会曰离会，谓各是所是，各非所非，不能定也。

【今按】近儒徐澄宇《诗经学纂要·训诂第十四》：“诂训之原，肇于《尔雅》。释诂释训，各详其义。诂者，古言也，以古言释今言，以今言释古言，谓之诂；从言，古声。古，故也，从十口，识前言也。诂，通作故。毛公诗传名曰故训，即古训也，亦即训诂。《蒸民》诗云：‘古训是式。’训者，顺也，谓顺其语气而释之也。师古曰：故者，通其指义也。邢昺曰：训，道也。训诂者，因古书而顺道之，使通其义也。”(《民国时期经学丛书》第一辑第三十一册第119页)按：此段显然袭自《经解入门》。

【又按】徐敬修《经学常识》第四章《治经之方法》第二节《今后吾人治经之方法》之第四条：“研究小学。治经学者，当参考古训，诚以古经非古训不明也；故研究经学，非兼研究小学不可。研究小学时所当注意者盖有三端：一为当通音韵，二为当明训诂，三为辨别形体；学者苟能于此三者加以工夫，则治经时之困难，可以减少许多也。”(《民国时期经学丛书》第一辑第四册第164页)

[一]：用同“盏”。酒杯。《诗·大雅·行苇》“或献或酢，洗爵奠斝”毛传：“夏曰，殷曰斝，周曰爵。”

[二]斝：古代青铜制贮酒器，有鋬(把手)、两柱、三足、圆口，上有纹饰，供盛酒与温酒用。盛行于殷代和西周初期。后借指酒杯、茶杯。

[三]爵：古代一种盛酒礼器，像雀形，比尊彝小，受一升。亦用为饮酒器。《礼记·礼器》：“宗庙之器，贵者献以爵。”郑玄注：“凡觞，一升曰爵。”

[四]“离有十五义”：字义之多，莫如离。离别，通训也。卦名见《易》。黄离、仓庚见《说文》。大琴曰离，见《尔雅》。流离，鸟名，见《毛诗》。长离，凤名，见相如赋。纤离，马名，见李斯书。又陆离，参差也，见《文选》。木名，见《孔子世家》。水名，见《地理志》。人姓，见《氏族志》。江离，草名，接离，冠名，见字书。《公羊传》二人会曰离会，谓各是所是，各非所非，不能定也。

【今按】近儒徐澄宇《诗经学纂要·训诂第十四》：“诂训之原，肇于《尔雅》。释诂释训，各详其义。诂者，古言也，以古言释今言，以今言释古言，谓之诂；从言，古声。古，故也，从十口，识前言也。诂，通作故。毛公诗传名曰故训，即古训也，亦即训诂。《蒸民》诗云：‘古训是式。’训者，顺也，谓顺其语气而释之也。师古曰：故者，通其指义也。邢昺曰：训，道也。训诂者，因古书而顺道之，使通其义也。”(《民国时期经学丛书》第一辑第三十一册第119页)按：此段显然袭自《经解入门》。

【又按】徐敬修《经学常识》第四章《治经之方法》第二节《今后吾人治经之方法》之第四条：“研究小学。治经学者，当参考古训，诚以古经非古训不明也；故研究经学，非兼研究小学不可。研究小学时所当注意者盖有三端：一为当通音韵，二为当明训诂，三为辨别形体；学者苟能于此三者加以工夫，则治经时之困难，可以减少许多也。”(《民国时期经学丛书》第一辑第四册第164页)