经与史相辩，古史与经相对照

经与史异学，而古史多与经相表里。故治经犹不可不读史。[一]

【笺注】

[一]明姚舜牧《来恩堂草》卷一《裁订史纲要领间出小论序》：盖学者既穷经，则必读史矣。史载天地古今，固与经相出入者。孔子赞《易》，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，作《春秋》，人孰不称为经哉?而《易》该天道、人事之始终，《书》叙帝王经济之大略，《诗》咏王风，颂至德，《礼》谨仪节，严举废，而一十二公之褒贬，辟天常而植人纪，岂非史学之本始哉?知经之兼乎史，则知史之通于经矣。

《史记》[一]、前、后《汉书》[二]、《三国志》[三]四史最要。司马迁本得《古文尚书》之传，故其书多古文说，而所搜辑多先秦故制，其书甚善。班史多古字古义，范书、陈书虽不及前二种，而汉儒家法、地理事实足资考证。故读史犹宜读其表志。由此而读二十四史，博而约之，存乎其人。

【笺注】

[一]《史记》一百三十卷，汉司马迁撰。凡十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传，共为百三十篇。《史记》旨在通古今之变，究天人之际，成一家之言，是一部不朽之作。

[二]《汉书》一百二十卷，汉班固撰。《后汉书》一百二十卷，本纪十卷，列传八十卷，宋范蔚宗撰。(www.xing528.com)

[三]《三国志》六十五卷，晋陈寿撰，宋裴松之注。凡《魏志》三十卷，《蜀志》十五卷，《吴志》二十卷。其书以魏为正统。裴松之受诏为注，所注杂引诸书，亦时下己意。综其大致，约有六端：一曰引诸家之论以辨是非，一曰参诸书之说以核讹异，一曰传所有之事详其委曲，一曰传所无之事补其阙佚，一曰传所有之人详其生平，一曰传所无之人附以同类。

为治经计，如《逸周书》、《国语》、《国策》、《山海经》、《竹书纪年》、《穆天子传》、《晏子春秋》、《越绝书》、《列女传》、《新序》、《说苑》、《东观汉记》之属，皆可归入史部[一]，皆不可不读。

【笺注】

[一]分类参见《书目答问》。

【今按】徐敬修《经学常识》第四章《治经之方法》第一节《古人治经之方法》：“以史证经。《史记》中之《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》可以证《尚书》，《春秋列国世家》可以证《尚书》，亦可证《左传》；《孔子世家》、《仲尼弟子列传》可以证《论语》；《荀孟列传》可以证《孟子》；近人缪祐孙有《两汉书引经考》，言之最详。”(《民国时期经学丛书》第一辑第四册第154页)按：缪祐孙(1851—1894)，字右岑，江苏江阴人。又按：徐氏《经学常识》多袭自叶德辉《经学通诰》。