六朝经术流派，见于《北史·儒林传序》[一]者甚详。而宗法[二]所在，孰得孰失，学者不可不知。
【笺注】
[一]《北史·儒林传序》云：儒者，其为教也大矣，其利物也博矣！以笃父子，以正君臣。开政化之本原，凿生灵之耳目，百王损益，一以贯之。虽世或污隆，而斯文不坠。自永嘉之后，宇内分崩，礼乐文章，扫地将尽。魏道武初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先。立太学，置五经博士生员千有余人。天兴二年春，增国子太学生员至三千人。岂不以天下可马上取之，不可以马上临之?圣达经猷，盖为远矣。四年春，命乐师入学习舞，释菜于先师。明元时，改国子为中书学，立教授博士。太武始光三年春，起太学于城东。后征卢玄、高允等，而令州郡各举才学。于是人多砥尚，儒术转兴。献文天安初，诏立乡学，郡置博士二人，助教二人，学生六十人。后诏大郡立博士二人，助教四人，学生一百人；次郡立博士二人，助教二人，学生八十人；中郡立博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。太和中，改中书学为国子学，建明堂、辟雍，尊三老五更，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子、太学、四门小学。孝文钦明稽古，笃好坟籍，坐舆据鞍，不忘讲道。刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达。其余涉猎典章，闲集词翰，莫不縻以好爵，动贻赏眷。于是斯文郁然，比隆周、汉。宣武时，复诏营国学。树小学于四门，大选儒生以为小学博士，员四十人。虽黉宇未立，而经术弥显。时天下承平，学业大盛，故燕、齐、赵、魏之间，横经著录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百。州举茂异，郡贡孝廉，对扬王庭，每年逾众。神龟中，将立国学，诏以三品以上，及五品清官之子以充生选。未及简置，仍复停寖。正光三年，乃释奠于国学，命祭酒崔光讲《孝经》，始置国子生三十六人。暨孝昌之后，海内淆乱，四方校学，所存无几……大抵南北所为章句，好尚互有不同。江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。
[二]宗法：指学术上某一宗派递相传授的法度规矩。
王弼，名士也，非经师[一]也；杜预，名将也，亦非经师。非经师，则学无所授，信心而谈，空疏滉漾[二]，游衍[三]无归，拨弃[四]旧诂，竞标新说，何足称专门之业?若孔安国，则真经师矣。使果为真孔氏，虽康成亦应俯首，而无如其伪也。今习古文，是率天下而伪也，乌乎可?
【笺注】
[一]经师：本指汉代讲授经书的学官。《汉书·平帝纪》：“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校。校、学置经师一人。”后泛指传授经书的大师或师长。
[二]空疏滉漾：空疏浅薄，轻浮如水。
[三]游衍：恣意游逛。
[四]拨弃：摒弃；摒除。
然而揆[一]其所始，厥由东晋。方晋氏渡江而东，修学校，简省[二]博士，置《周易》王氏，《尚书》郑氏，《古文尚书》孔氏，《毛诗》郑氏，《周官》、《礼记》、《春秋左传》杜氏、服氏，《论语》、《孝经》郑氏，博士各一人。太常荀崧上疏请增置郑《易》、《仪礼》及《春秋》、《公羊》、《穀梁》博士各一人，会王敦[三]之难，不果行。盖郑《易》之废，实始于此。故张璠[四]所集二十二家仅依向秀[五]之本，而谢万[六]等各注《系辞》，以续王弼之书，玄风[七]大畅，古义遂湮。陆澄[八]贻王俭书云：“《易》自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗，后乃有王弼之说。”
【笺注】
[一]揆：度量；揣度。
[二]简省：犹检视。
[三]王敦(266—324)，晋武帝时权臣，曾于322年举兵发难。据《晋书》卷七十五《荀崧传》载：时方修学校，简省博士，置《周易》王氏，《尚书》郑氏，《古文尚书》孔氏，《毛诗》郑氏，《周官》、《礼记》郑氏，《春秋左传》杜氏、服氏，《论语》、《孝经》郑氏博士各一人，凡九人，其《仪礼》、《公羊》、《穀梁》及郑《易》皆省不置。崧以为不可，乃上疏……世祖武皇帝应运登禅，崇儒兴学。经始明堂，营建辟雍，告朔班政，乡饮大射。西阁东序，河图秘书禁籍。台省有宗庙太府金墉故事，太学有石经古文先儒典训。贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒，章句传注众家之学，置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如林，犹选张华、刘寔居太常之官，以重儒教。……伏闻节省之制，皆三分置二。博士旧置十九人，今“五经”合九人，准古计今，犹未能半，宜及节省之制，以时施行。今九人以外，犹宜增四。愿陛下万机余暇，时垂省览。宜为郑《易》置博士一人，郑《仪礼》博士一人，《春秋公羊》博士一人，《穀梁》博士一人。昔周之衰，下陵上替，上无天子，下无方伯，善者谁赏，恶者谁罚，孔子惧而作《春秋》。诸侯讳妒，惧犯时禁，是以微辞妙旨，义不显明，故曰“知我者其惟《春秋》，罪我者其惟《春秋》”。时左丘明、子夏造膝亲受，无不精究。孔子既没，微言将绝，于是丘明退撰所闻，而为之传。其书善礼，多膏腴美辞，张本继末，以发明经意，信多奇伟，学者好之。称公羊高亲受子夏，立于汉朝，辞义清隽，断决明审，董仲舒之所善也。穀梁赤师徒相传，暂立于汉世。向、歆，汉之硕儒，犹父子各执一家，莫肯相从。其书文清义约，诸所发明，或是《左氏》、《公羊》所不载，亦足有所订正。是以‘三传’并行于先代，通才未能孤废。今去圣久远，其文将堕，与其过废，宁与过立。臣以为‘三传’虽同曰《春秋》，而发端异趣，案如三家异同之说，此乃义则战争之场，辞亦剑戟之锋，于理不可得共。博士宜各置一人，以博其学。元帝诏曰：“崧表如此，皆经国之务。为政所由。息马投戈，犹可讲艺，今虽日不暇给，岂忘本而遗存邪！可共博议者详之。”议者多请从崧所奏。诏曰：“《穀梁》肤浅，不足置博士，余如奏。”会王敦之难，不行。
[四]《魏志·三少帝纪》裴松之注载张璠事略：案张璠、虞溥、郭颁皆晋之令史。璠撰《后汉纪》，虽似未成，辞藻可观。
[五]向秀(?—约275)，字子期，河内怀县(今河南武陟)人。清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学。庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风。始，秀欲注，嵇康曰：“此书讵复须注，正是妨人作乐耳。”及成，示康曰：“殊复胜不?”著有《向秀易义》、《庄子注》、《思旧赋》。事迹见《晋书》卷四九。
[六]谢万(320—361)，字万石，陈郡阳夏(今河南太康)人，谢安弟，东晋豫州刺史。韩伯，字康伯，颍川人，东晋太常卿。袁悦之，字符礼，陈郡人，东晋骠骑咨议参军。
[七]玄风：玄谈的风尚。
[八]陆澄(425—494)，字彦渊，吴郡吴(今江苏苏州)人。澄少好学，博览无所不知，行坐眠食，手不释卷。起家太学博士，中军卫军府行佐，太宰参军，补太常丞，郡主簿，北中郎行参军。武帝永明元年(483)，转度支尚书，领国子博士。事迹见《南齐书》卷三九。
王济[一]云：“弼所误者多，何必能顿废前儒?”是郑氏之不可行[1]，南人固有知之矣。犹幸河北学者习郑《易》，故其书至唐犹存，陆氏《释文》、李氏《集解》间述一二，而王注传习既久，终不能夺，竟至失传，岂不深可惜哉?[二]然晋时郑《易》虽废，而《尚书》犹兼习郑、孔，《春秋》犹兼习服、杜，其后乃废郑、服而专用孔、杜。[三]
【笺注】
[一]王济(247?—292?)，字武子，太原晋阳(今山西太原)人，王浑子。少有逸才，风姿英爽，善《易》及《庄》、《老》，文词俊茂，伎艺过人，有名当世。累迁侍中，与侍中孔恂、王恂、杨济同列，为一时秀彦。济善于清言，修饰辞令，讽议将顺，朝臣莫能尚焉。帝益亲贵之。仕进虽速，论者不以主婿之故，咸谓才能致之。然外虽弘雅，而内多忌刻，好以言伤物，侪类以此少之。以其父之故，每排王浚，时议讥焉。事迹见《晋书》卷四十二。其诗开玄言诗风，《诗品》列入下品，称“永嘉以来，清虚在俗，王武子辈诗贵道家之言”。
[二]《南齐书》卷三十九：时国学置郑王《易》，杜服《春秋》，何氏《公羊》，麋氏《穀梁》，郑玄《孝经》。(陆)澄谓尚书令王俭曰：“《孝经》，小学之类，不宜列在帝典。”乃与俭书论之曰：“《易》近取诸身，远取诸物，弥天地之道，通万物之情。自商瞿至田何，其间五传。年未为远，无讹杂之失；秦所不焚，无崩坏之弊。虽有异家之学，同以象数为宗。数百年后，乃有王弼。王济云弼所悟者多，何必能顿废前儒。若谓《易》道尽于王弼，方须大论，意者无乃仁智殊见。且《易》道无体不可以一体求，屡迁不可以一迁执也。晋太兴四年，太常荀崧请置《周易》郑玄注博士，行乎前代，于时政由王、庾，皆俊神清识，能言玄远，舍辅嗣而用康成，岂其妄然。太元立王肃《易》，当以在玄、弼之间。元嘉建学之始，玄、弼两立。逮颜延之为祭酒，黜郑置王，意在贵玄，事成败儒。今若不大弘儒风，则无所立学。众经皆儒，惟《易》独玄，玄不可弃，儒不可缺。谓宜并存，所以合无体之义。且弼于注经中已举《系辞》，故不复别注。今若专取弼《易》，则《系》说无注。”
[三]宋王应麟《周易郑康成注跋》：康成注《易》九卷，多论互体，江左与王辅嗣学并立。荀崧谓其书根源。颜延之为祭酒，黜郑置王。齐陆澄诒王俭书云：“《易》自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗，数年后乃有王弼之说。”王济云：弼所误者多，何必能顿废前儒?河北诸儒专主郑氏，隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师，唐因之。今郑注不传，此景迂晁氏所慨叹也。李鼎祚云：郑多参天象，王全释人事。《易》道岂偏滞于天人者哉?合彖象于经，盖自康成始。其说间见于鼎祚《集解》及《释文》、《易》、《诗》、“三礼”、《春秋义疏》、《后汉书》、《文选注》。应麟读《易》之暇，辑为此编，庶几先儒象数之学犹有考焉。癸酉季夏哉生明汲古堂书。
《释文》云：“江左中兴，(梅颐)[枚赜]奏上孔传，学徒遂盛。后范宁变为今文集注，俗间或取《舜典》篇以续孔氏。”[一]夫范宁[二]固号为能遵守郑学[三]者，而古文孔传则(梅颐)[枚赜]之徒伪撰者[四]，乃笃信不疑，且为之集注，是表章孔传，偏自遵守郑学者为之倡始，异哉！而一时趋向亦于此可卜矣。然刘宋时郑氏犹未废绝，故裴骃《史记集解》兼采郑、孔两家，无所偏立。《释文》又云：“近惟崇尚古文，马、郑、王注遂废。”《释文》之作，在于陈末，而曰“近”，则崇孔废郑实在齐、梁之后矣。
【笺注】
[一]唐陆德明《经典释文·序录》。此处引文与原文稍有不同。枚赜，字仲真，汝南(今湖北武昌)人。
[二]范宁，东晋经学家。字武子。南阳顺阳(今河南南阳)人。曾任豫章太守。撰《春秋穀梁传集解》十二卷，是今存最早的《穀梁传》注解，阮元收入《十三经注疏》。
[三]郑学：指经学中的东汉郑玄学派。《隋书·经籍志》：“梁、陈，郑玄、王弼二注，列于国学，齐代，唯传郑义，至隋，王注盛行，郑学寖微。”陈澧《东塾读书记·郑学》：“郑君尽注‘三礼’，发挥旁通，遂使‘三礼’之书合为一家之学，故直断之曰：‘《礼》是郑学。’”
[四]枚赜。献《古文尚书》及《尚书孔氏传》，立为官学，但二书被宋以来的考据家指为伪书。
其《春秋》服氏之废，不知始于何时。裴骃注《史记》，引解颇多，梁、陈间未有习服氏《春秋》者。李延寿[一]曰：“晋世，杜预注《左氏》。预玄孙坦，坦弟骥，于宋朝并为青州刺史，传其家业，故齐地多习之。”[2]是预之子孙多贵显，故其学且流入北方，宜服氏之不能与争。崔灵恩[二]申服难杜，虞僧诞[三]申杜难服，莫能相胜。而小刘[四]规杜过至三百余事，则公论不可诬也。夫江左儒风，渊源典午[五]，专尚浮华，务析名理[六]，其去繁就简，理固宜然。若谓经籍英华尽在于是，是以汉学为糟粕也，盖已隐然开驾空立说之端矣。
【笺注】
[一]李延寿，字遐龄，唐相州(今河南安阳)人。延寿承其父大师之志，撰《北史》、《南史》。事迹附载《新唐书·令狐德棻传》。
[二]崔灵恩，清河东武城(今属山东)人。南朝梁学者。少笃学，从师遍通“五经”，尤精“三礼”、“三传”。先在北仕为太常博士。天监十三年归国，高祖以其儒术擢拜员外散骑侍郎，累迁步兵校尉，兼国子博士。出为长沙内史，还除国子博士，讲众尤盛。出为明威将军、桂州刺史，卒官。灵恩集注《毛诗》二十二卷，集注《周礼》四十卷，制《三礼义宗》四十七卷、《左氏经传义》二十二卷、《左氏条例》十卷、《公羊穀梁文句义》十卷。事迹见《梁书》卷四八。
[三]虞僧诞，会稽余姚人。为国子助教，以左氏讲授，听者常数百人。时博士崔灵恩先习《左传》服解，不为江东所行，乃改说杜义，每文句常申服难杜。僧诞最精杜学，作《申杜难服》，以答灵恩，世并传焉。事迹见宋施宿《会稽志》卷十四。
[四]小刘，指刘炫(约546—613)，字光伯，河间景城人。时牛弘奏请购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取禀而去。后有人讼之，经赦免死，坐除名，归于家，以教授为务。事迹见《隋书》卷七五。著有《论语述议》、《春秋攻昧》、《五经正名》等。
[五]典午，“司马”的隐语。胡应麟《少室山房笔丛·史书占毕四》：“典午为晋，世率知之，而意义出处，或未明了。典，司也；午，马也。”在传统的十二生肖中，午为马。晋朝君主姓司马，故以“典午”指代晋朝。
[六]名理：特指魏、晋及其后清谈家辨析事物名和理的是非同异。《三国志·魏志·钟会传》：“及壮，有才数技艺，而博学精练名理。”《晋书·范汪传》：“博学多通，善谈名理。”
案《隋书·经籍志》于《易》云：“梁、陈，郑玄、王弼二注列于国学，齐代唯传郑义。至隋，王注盛行，郑学寖微。”于《书》云：“梁、陈所讲，有孔、郑二家，齐代唯传郑谊。至隋，孔、郑并行，而郑氏甚微。”于《春秋》云：“《左传》唯传服谊，至隋，杜氏盛行，服谊[3]寖微。”是梁、陈间非不言郑学，但甚微耳。其谓《左传》唯传服谊者，指北朝也。独惜隋氏起北方，混一区夏[一]，而《易》、《书》、《春秋》徇南人之浮夸，损北学[二]之精实，甚至以姚方兴之《舜典》窜入《孔传》，于伪之中又有伪焉。唐贞观中奉诏撰《五经正谊》，因循不革。案：康成闻服虔解《左传》多与己同，遂以所注畀[三]之，是服学即郑学。行郑、服，则学出于一；行王、杜、伪孔，则学分为三。故有两经之疏同为一人所作，而互相矛盾，使学者茫然不知真是之归，此宋儒所以乘间而起也。
【笺注】
[一]区夏：诸夏之地，指华夏、中国。《书·康诰》：“用肇造我区夏。”伪孔传：“始为政于我区域诸夏。”
[二]北学：指南北朝时北朝的经学。《北史·儒林传序》：“大抵南北所为章句，好尚互有不同……南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”清许宗彦《记南北学》：“经学自东晋后，分为南北。自唐以后，则有南学而无北学。”
[三]畀：给予；付与。
要之，儒林之卓绝者，南北各有人。以南言之，如雷次宗[一]礼服与康成并称，号为“雷、郑”。释慧远[二]遁迹沙门，周续之[三]事之，作《诗义谊》，独得毛、郑微旨。庾蔚之《丧服要记》[四]，载在《通典》[4]，最为详核。何承天[五]《礼论》多至三百卷，至孔子祛[六]又续成一百五十卷。崔灵恩《三礼义宗》[七]，说《礼》之总龟[八]也。其以浑盖[九]为一，在僧一行前，[十]可谓卓识。或谓其书当于零陵、桂阳间求之。稽古之士，曷留意焉。他若沈麟士、沈峻[十一]、沈文阿[十二]、太史叔明[十三]，博通“五经”，非其彰彰者乎?北则刘献之[十四]、徐遵明[十五]，蔚为名儒，刘焯、刘炫，后来之秀。至如释《论语》八寸策为八十宗[十六]，撰《孝经·闺门章》，目为古文，虽有小疵，无伤大体。且卢广[十七]以北人而光价[十八]江南，沈重[十九]以南人而胜芳河朔[二十]，杰出之才又可以地限哉?抑犹有可憾者，施雠、梁丘之《易》亡矣，孟、京不存乎?欧阳、夏侯之书亡矣，马融不尚存乎?《齐诗》久亡，《鲁诗》不至江左，不有《韩诗》薛君章句乎?《左氏》之外，犹有《公羊》、《穀梁》。服虔之外，犹有贾逵。《礼记》有卢氏，与郑氏同师。若此之类，南人既未暇及，北学亦寂寂无闻，徒守一先生之言，斤然唯恐失之。经术之不逮魏、晋，亦奚足怪?
【笺注】
[一]雷次宗，字仲伦，豫章南昌人。少入庐山，事沙门释慧远。事迹见《宋书》卷九三。
[二]慧远(334—416)，一作惠远，东晋高僧，雁门楼烦(今山西宁武)人。事迹见《高僧传》本传。
[三]周续之(377—423)，字道祖，雁门广武(今山西代县)人。年十二，诣范宁受业，居学数年，通“五经”并纬候，名冠同门。通《毛诗》六义。事迹见《宋书》卷九三。
[四]《丧服要纪》十卷，贺循撰，庾蔚之注。(《旧唐书》卷四六)
[五]何承天(370—447)，东海郯(今山东郯城)人。从祖伦，晋右卫将军。事迹见《宋书》卷六四。
[六]孔子祛，会稽山阴人。事迹见《梁书》卷四八。(www.xing528.com)
[七]《三礼义宗》，《隋志》著录三十卷，《经义考》注曰佚。陈振孙曰：“凡一百四十九条，其说推本‘三礼’，参取诸儒之论，博而核矣。”
[八]总龟：用以称内容博大的典籍。
[九]浑盖：浑天说与盖天说的并称。《南史·儒林传·崔灵恩》：“先是儒者论天，互执浑盖二义。”
[十]《梁书》卷四八：“先是，儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合于浑，论浑不合于盖。灵恩立义，以浑、盖为一焉。”僧一行(683—727)，邢州巨鹿人(今河北省邢台市)，唐代高僧、天文学家，首次测出子午线。
[十一]沈峻，字士嵩，吴兴武康人。事迹见《梁书》卷四八。
[十二]沈文阿，沈峻子，传父业，尤明《左氏传》。太清中，自国子助教为五经博士。传峻业者，又有吴郡张及、会稽孔子云，官皆至五经博士、尚书祠部郎。事迹见《梁书》卷四八。
[十三]太史叔明，吴兴乌程人，吴太史慈后裔。尤精三玄，当世冠绝。事迹见《梁书》卷四八。
[十四]刘献之，博陵饶阳人。善《春秋》、《毛诗》，号曰儒宗。魏承丧乱之后，“五经”大义虽有师说，而海内诸生多有疑滞，咸决于献之。事迹见《魏书》卷八四。
[十五]徐遵明(475—529)，字子判，华阴(今属陕西)人。事迹见《魏书》卷八四。撰《春秋义章》，今亡佚。
[十六]《北史》卷八十一：“遵明见郑玄《论语序》云‘书以八寸策’，误作‘八十宗’，因曲为之说。”
[十七]卢广，范阳涿人。广少明经，有儒术。兼国子博士，遍讲“五经”。时北来人儒学者，有崔灵恩、孙详、蒋显，并聚徒讲说，而音辞鄙拙；惟广言论清雅，不类北人。仆射徐勉，兼通经术，深相赏好。事迹见《梁书》卷四八。
[十八]光价：显扬其身阶。《北史·序传·李仲俊》：“凡所交游，皆一时名士。汲引后生，为其光价。”
[十九]沈重，字德厚，吴兴武康人。重学业该博，为当世儒宗。至于阴阳图纬，道经释典靡不毕综。又多所撰述，咸得其指要。事迹见《周书》卷四五。
[二十]河朔：古代泛指黄河以北的地区。
谊疏之学[一]，自为一派，惟六朝为最盛。宋明帝之《周易》[二]，雷肃之之《礼记》[三]，其尤著者。《易》则褚仲都[四]，《书》则费甝[五]、(三)[二]刘、顾彪，《诗》与《春秋》则刘炫[六]，《礼》则黄庆、李孟悊[七]，《礼记》则皇侃[八]、熊安生[九]、贺玚[十]。凡所发明，俱有可观。其确守一家，不使稍有出入，亦古来释经之通例，非其弊也。唯自二刘、熊安生之外，率皆南人，故未有为郑氏《书》、《易》、服氏《春秋》作疏者。唐之《正义》，不能改用郑、服，殆亦以前无所承，难于倡造故与?
【笺注】
[一]谊疏之学：即义疏之学。义疏，疏解经义的书。其名源于六朝佛家解释佛典。后泛指补充和解释旧注的疏证。
[二]《周易义疏》十九卷，宋明帝集群臣讲。(《隋志》)
[三]《礼记新义疏》二十卷，贺玚撰。梁有《义疏》三卷，宋豫章郡丞雷肃之撰，亡。(《隋志》)
[四]《周易讲疏》十六卷，梁五经博士褚仲都撰。(《隋志》)
[五]费甝：梁国子助教。撰《尚书义疏》十卷。
[六]刘炫著有《毛诗述义》四十卷、《注诗序》一卷、《毛诗谱》二卷；《春秋述义》三十七卷、《春秋攻昧》十二卷、《春秋规过》三卷。
[七]贾公彦据齐黄庆、隋李孟悊二家之疏，定为今本《仪礼注疏》。
[八]皇侃(488—545)，吴郡(今江苏苏州)人。侃少好学，师事贺玚，精力专门，尽通其业，尤明三《礼》、《孝经》、《论语》。撰《礼记讲疏》五十卷、《论语义》十卷。事迹见《梁书·儒林传》。
[九]熊安生，字植之，长乐阜城(今属河北)人。撰《周礼义疏》二十卷、《礼记义疏》四十卷、《孝经义疏》一卷，并行于世。事迹见《周书》卷四五。
[十]贺玚，字德琏，会稽山阴人。所著《礼》、《易》、《老》、《庄》讲疏，《朝廷博议》数百篇，《宾礼仪注》一百四十五卷。玚于《礼》尤精，撰《礼记新义疏》二十卷。
六朝经学之书，散佚略尽，惟《经典释文》岿然独存。前此止作音，惟陆氏兼释经义；前此止音经，惟陆氏兼音注。体例独别于诸家，而能集诸家之成，故为不刊[一]之典。其中《周易音义》最为精博，虽以王为主，特采子夏、京房、孟喜、马、郑、刘表、荀爽、虞翻、陆绩、王肃、董遇、姚信、王廙、干宝、蜀才、黄颖，旁及《九家易》、张璠《集解》，萃十数家于两卷之中，视李鼎祚尤简而该。窥其微意，似嫌王注空疏，故博征古训以弥缝之。余如《书》之马融，《诗》之韩婴，亦存其概。不幸生于南国，故郑、服之学不得赖以流传。然音训之详，无逾于此，非徐爰[二]、沈重[三]、戚衮[四]、王元规[五]辈所可同年而语矣！皇侃《论语义疏》虽非正经，亦经解之类。窃谓何晏本清谈[六]之祖，而《论语集解》[七]独能存汉学之什一，其体例谨严，迥非王弼《易注》可比。而皇侃乃取江熙《集解》以为之疏，制度、名物略而不详，惟以清言[八]取胜，似欲补平叔所未及者，与所作《礼记疏》大相径庭。只以秘籍流传，罕而见珍，故不以空谈废云。崔氏《义宗》，王伯厚[九]、周草窗[十]俱征引及之，则宋末尚存，今去宋世不过四百余年，故以为不应遽佚。两汉传业，各有专家，故三史作《儒林传》，分经叙述，于授受源流载之特详。魏、晋以降，稍涣散矣。盖经术既不如古，而史才又不逮前，故记载有所未详，要其师友渊源，初未尝绝。读《北史》所序，居然有两汉遗风。胜国[十一]西亭王孙[十二]著《授经图》，因章氏《考索》[十三]而加详焉。然止述两汉，不及魏、晋以降，未为赅备。且南北区分，风尚不一，苟非支分派别，兼综条贯，则承学之士何由考其异同，定其得失耶?试取朱氏之书[十四]，次第缵续[十五]，必更有可观者。
【笺注】
[一]不刊：古代文书书于竹简，有误，即削除，谓之刊。不刊谓不容更动和改变。
[二]徐爰(394—475)，字长玉，本名瑗，后以与傅亮父同名，改为爰，南琅玡开阳人。除中散大夫。撰《礼记音》二卷，注《系辞》二卷。事迹见《宋书》卷九四。
[三]沈重(500—583)，字德厚，吴兴武康人。博览群书，尤明《诗》、《礼》及《左氏春秋》。凡所解释，咸为诸儒所推。授骠骑大将军。著有《周礼义》、《仪礼义》、《礼记义》、《毛诗义》、《丧服经义》、《周礼音》、《仪礼音》、《礼记音》、《毛诗音》。事迹见《周书·儒林传》。
[四]近有戚衮作《周礼音》，梁国子助教皇侃撰《礼记义疏》五十卷，又传《丧服义疏》，并行于世。(《经典释文》卷一)
[五]王元规，字正范，太原晋阳人。陈东宫学士，祯明三年入隋为秦王府东阁祭酒。年七十四卒于广陵。著《春秋发题辞》及《义记》、《续经典大义》、《孝经义记》、《左传音》、《礼记音》。事迹见《陈书·儒林传》。
[六]清谈：谓魏、晋时期崇尚老庄，空谈玄理的风气。亦称玄谈。清谈重心集中在有无、本末之辨。始于三国魏何晏、夏侯玄、王弼等，至晋王衍辈而益盛，延及齐梁不衰。
[七]《集解论语》十卷，晋衮州别驾江熙解。据《中兴书目》称，皇侃以何晏《集解》去取为疏十卷，又列晋卫瓘、缪播、栾肇、郭象、蔡谟、袁宏、江淳、蔡系、李充、孙绰、周瑰、范宁、王珉等十三人爵里于前，云此十三家是江熙所集。
[八]清言：指魏、晋时期何晏、王衍等崇尚《老》、《庄》，摈弃世务，竞谈玄理的风气。犹清谈，重心集中在有无、本末之辨。
[九]王应麟(1223—1296)，字伯厚，号厚斋，南宋庆元府人。淳祐元年进士。著有《困学纪闻》、《小学绀珠》、《玉海》等。事迹见《宋史》卷四三八。
[十]周密(1232—1298)，字公谨，号草窗，又号四水潜夫、弁阳老人、华不注山人，祖籍济南，流寓吴兴(今浙江湖州)。宋德祐间为义乌县令，入元不仕。著有《齐东野语》、《武林旧事》、《癸辛杂识》等。事迹见《吴兴备志》卷二十五。
[十一]胜国：被灭亡的国家。亡国谓已亡之国，为今国所胜，故称“胜国”。后因以指前朝。此处指明朝。
[十二]朱睦
，字灌甫，号西亭，明代周定王六世孙。于书无所不窥，尤精于《易》、《春秋》。家有万卷堂，访购图籍，雠校精细。万历五年举宗正，领宗学事。著有《授经图》、《五经考疑》、《中州人物志》等书。事迹附见《明史·周王橚传》。
[十三]《群书考索》二百十二卷，宋章如愚撰。如愚字俊卿，号山堂，婺州金华人。庆元中登进士第，初授国子博士，改知贵州，开禧初被召，疏陈时政，忤韩侂胄，罢归，结草堂山中，与士子讲学。卒，门人谥为山堂先生。事迹见《宋史·儒林传》。史称所著有文集行世，今已散佚，惟此书独存。凡分四集，前集六十六卷，分六经、诸子、百家、诸经、诸史、圣讳、书目、文章、礼乐、律吕、历数、天文、地理十三门；后集六十五卷，分官制、学制、贡举、兵制、食货、财用、刑法七门；续集五十六卷，分经籍、诸史、文章、韩墨、律历、五行、礼乐、封建、官制、兵制、财用、诸路、君道、圣贤十五门；别集二十五卷，分图书、经籍、诸史、文章、律历、人臣、经艺、财用、兵制、四裔、边防十一门。允称博洽，考证亦有心得。(《四库全书总目》卷一百三十五)
[十四]朱氏之书指《授经图》。
[十五]缵续：继续。
[十二]朱睦
，字灌甫，号西亭，明代周定王六世孙。于书无所不窥，尤精于《易》、《春秋》。家有万卷堂，访购图籍，雠校精细。万历五年举宗正，领宗学事。著有《授经图》、《五经考疑》、《中州人物志》等书。事迹附见《明史·周王橚传》。
[十三]《群书考索》二百十二卷，宋章如愚撰。如愚字俊卿，号山堂，婺州金华人。庆元中登进士第，初授国子博士，改知贵州，开禧初被召，疏陈时政，忤韩侂胄，罢归，结草堂山中，与士子讲学。卒，门人谥为山堂先生。事迹见《宋史·儒林传》。史称所著有文集行世，今已散佚，惟此书独存。凡分四集，前集六十六卷，分六经、诸子、百家、诸经、诸史、圣讳、书目、文章、礼乐、律吕、历数、天文、地理十三门；后集六十五卷，分官制、学制、贡举、兵制、食货、财用、刑法七门；续集五十六卷，分经籍、诸史、文章、韩墨、律历、五行、礼乐、封建、官制、兵制、财用、诸路、君道、圣贤十五门；别集二十五卷，分图书、经籍、诸史、文章、律历、人臣、经艺、财用、兵制、四裔、边防十一门。允称博洽，考证亦有心得。(《四库全书总目》卷一百三十五)
[十四]朱氏之书指《授经图》。
[十五]缵续：继续。
[十二]朱睦
，字灌甫，号西亭，明代周定王六世孙。于书无所不窥，尤精于《易》、《春秋》。家有万卷堂，访购图籍，雠校精细。万历五年举宗正，领宗学事。著有《授经图》、《五经考疑》、《中州人物志》等书。事迹附见《明史·周王橚传》。
[十三]《群书考索》二百十二卷，宋章如愚撰。如愚字俊卿，号山堂，婺州金华人。庆元中登进士第，初授国子博士，改知贵州，开禧初被召，疏陈时政，忤韩侂胄，罢归，结草堂山中，与士子讲学。卒，门人谥为山堂先生。事迹见《宋史·儒林传》。史称所著有文集行世，今已散佚，惟此书独存。凡分四集，前集六十六卷，分六经、诸子、百家、诸经、诸史、圣讳、书目、文章、礼乐、律吕、历数、天文、地理十三门；后集六十五卷，分官制、学制、贡举、兵制、食货、财用、刑法七门；续集五十六卷，分经籍、诸史、文章、韩墨、律历、五行、礼乐、封建、官制、兵制、财用、诸路、君道、圣贤十五门；别集二十五卷，分图书、经籍、诸史、文章、律历、人臣、经艺、财用、兵制、四裔、边防十一门。允称博洽，考证亦有心得。(《四库全书总目》卷一百三十五)
[十四]朱氏之书指《授经图》。
[十五]缵续：继续。
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