先王经国之制，井田与学校相维。里有序，乡有庠[一]。八岁入小学，学六甲[二]、五方、书计[三]之事，始知室家长幼之节。十五入大学[四]，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。此三代学术之隆也。
【笺注】
[一]庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。(《孟子·滕文公上》)在野曰庐，在邑曰里。五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。乡，万二千五百户也。邻长位下士，自此以上，稍登一级，至乡而为卿也。于是里有序而乡有庠。序以明教，庠则行礼而视化焉。(《汉书》卷二四上)
[二]六甲：用天干地支相配计算时日，其中有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，故称。《汉书·食货志上》：“八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。”王先谦《汉书补注》引顾炎武曰：“六甲者，四时六十甲子之类。”又引周寿昌曰：“犹言学数干支也。”
[三]书计：文字与筹算。六艺中六书九数之学。
[四]大学：太学。《礼记·王制》：“小学在公宫南之左，大学在郊。”《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”卢辩注：“大学，王宫之东者。束发，谓成童。”《汉书·礼乐志》：“古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。”
秦并天下，燔《诗》、《书》，杀术士[一]，经学废矣。然士隐山泽岩壁之间者，抱遗经，传口说，不绝于世，汉兴乃出。言《易》，淄川田生；言《书》，济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公[二]，于齐则辕固生[三]，于燕则韩太傅[四]；言《礼》，鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。[五]自兹以后，专门之学兴，教授[六]之儒起。六经五典[七]，各信师承，嗣守[八]章句，期乎勿失。西都儒士[九]，开横舍[十]，延学徒，诵先王之书，被儒者之服，彬彬然有洙泗[十一]之风，斯经学之隆也。[十二]
【笺注】
[一]术士：《史记·淮南衡山列传》：“昔秦绝圣人之道，杀术士，燔《诗》、《书》，弃礼义，尚诈力，任刑罚，转负海之粟致之西河。”汉王符《潜夫论·贤难》：“故德薄者，恶闻美行；政乱者，恶闻治言。此亡秦之所以诛偶语而坑术士也。”焦竑《焦氏笔乘》续集卷三“秦不绝儒学”条引郑樵曰：“秦时未尝废儒，而始皇所坑者，盖一时议论不合者耳。”(中华书局2008年版第327页)黄焯先生也认为术士并非儒生。
[二]申培公：姓申名培，亦称申公，“公”乃尊称，西汉时鲁(郡治在今山东曲阜一带)人，其生卒年月已难详考，约当在公元前三世纪至前二世纪之间。西汉初期儒家学者，经学家，西汉今文《诗》学中“鲁诗学”之开创者。武帝封为太中大夫。后因崇尚黄老之学的窦太后之干预，王臧、赵绾下狱死，申培公病免归，数年后卒。事迹见《汉书·楚元传》及《汉书·儒林传》。
[三]辕固生：西汉齐(今桓台县田庄镇辕固村)人，早年是清河王刘乘的太傅，景帝时为《诗经》博士。辕固是西汉《诗经》的《齐诗》诗派。史料记载辕固生曾与黄生在景帝面前争论“汤武非受命”的问题，最后被汉景帝制止。窦太后好《老子》，辕固生说“此是家人言耳”，窦太后听后大怒，将辕固生投入猪圈里去与猪搏斗。景帝暗中给辕固生一把利刃，辕固生才把猪刺死。事迹见《汉书·儒林传》。
[四]韩太傅：即韩婴。颜师古曰：“名婴也。”
[五]汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然乡风矣。(《汉书》卷八八)
[六]教授：学官名。宋代除宗学、律学、医学、武学等置教授传授学业外，各路的州、县学均置教授，掌管学校课试等事，位居提督学事司之下。元代诸路散府及中州学校和明清的府学亦置教授。
[七]五典：指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经。泛指古代典籍。
[八]嗣守：继承遵守。
[十]横舍：学舍。横，通“黉”。《后汉书·朱浮传》：“宫室未饰，干戈未休，而先建太学，进立横舍。”李贤注：“横，学也。或作‘黉’。义亦同。”
[十一]洙泗：洙水和泗水。古时二水自今山东省泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。春秋时属鲁国地。孔子在洙泗之间聚徒讲学。《礼记·檀弓上》：“吾与女事夫子于洙泗之间。”后因以“洙泗”代称孔子及儒家。
[十二]此段隐括自《南齐书·刘
传》：“儒风在世，立人之正道；圣哲微言，百代之通训。洙泗既往，义乖七十；稷下横论，屈服千人。自后专门之学兴，命氏之儒起，石渠朋党之事，白虎同异之说，六经五典，各信师言，嗣守章句，期乎勿失。西京儒士，莫有独擅。”
爰及东京[一]，硕学大儒，贾逵、服虔外，咸推高密[二]。郑君生炎汉[三]之季，守孔子之学，训义优洽，博综[四]群经，故老[五]以为前修[六]，后生未之敢异。王肃自谓辨理依经，逞其私说，伪作《家语》，妄造《圣证》，以外戚之专，盛行晋代。王弼[七]宗老、庄而注《周易》，杜预废贾、服而释《春秋》，梅氏上伪《书》，费氏为义疏。于是，宋齐以降，师承陵替[八]，江左[九]儒门，参差互出矣。[十]
【笺注】
[一]东京：即洛阳，代指东汉。《后汉书·皇后纪序》：“汉仍其谬，知患莫改，东京皇统屡绝，权归女主。”《晋书·儒林传序》：“逮于孝武，崇尚文儒，爰及东京，斯风不坠。”
[二]高密指郑玄。
[三]炎汉：汉自称以火德王，故称炎汉。
[四]博综：犹博通。
[五]故老：年高而见识多的人。
[六]前修：犹前贤。
[七]王弼(226—249)，字辅嗣，三国时代曹魏山阳郡(今山东济宁、鱼台、金乡一带)人。好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎。《三国志》卷二八有传。
[八]陵替：衰落；衰败。
[九]江左：东晋及南朝宋、齐、梁、陈各代的基业都在江左，故当时人又称这五朝及其统治下的全部地区为江左，南朝人则专称东晋为江左。
[十二]此段隐括自《南齐书·刘
传》：“儒风在世，立人之正道；圣哲微言，百代之通训。洙泗既往，义乖七十；稷下横论，屈服千人。自后专门之学兴，命氏之儒起，石渠朋党之事，白虎同异之说，六经五典，各信师言，嗣守章句，期乎勿失。西京儒士，莫有独擅。”
爰及东京[一]，硕学大儒，贾逵、服虔外，咸推高密[二]。郑君生炎汉[三]之季，守孔子之学，训义优洽，博综[四]群经，故老[五]以为前修[六]，后生未之敢异。王肃自谓辨理依经，逞其私说，伪作《家语》，妄造《圣证》，以外戚之专，盛行晋代。王弼[七]宗老、庄而注《周易》，杜预废贾、服而释《春秋》，梅氏上伪《书》，费氏为义疏。于是，宋齐以降，师承陵替[八]，江左[九]儒门，参差互出矣。[十]
【笺注】
[一]东京：即洛阳，代指东汉。《后汉书·皇后纪序》：“汉仍其谬，知患莫改，东京皇统屡绝，权归女主。”《晋书·儒林传序》：“逮于孝武，崇尚文儒，爰及东京，斯风不坠。”
[二]高密指郑玄。
[三]炎汉：汉自称以火德王，故称炎汉。
[四]博综：犹博通。
[五]故老：年高而见识多的人。
[六]前修：犹前贤。
[七]王弼(226—249)，字辅嗣，三国时代曹魏山阳郡(今山东济宁、鱼台、金乡一带)人。好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎。《三国志》卷二八有传。
[八]陵替：衰落；衰败。
[九]江左：东晋及南朝宋、齐、梁、陈各代的基业都在江左，故当时人又称这五朝及其统治下的全部地区为江左，南朝人则专称东晋为江左。
[十二]此段隐括自《南齐书·刘
传》：“儒风在世，立人之正道；圣哲微言，百代之通训。洙泗既往，义乖七十；稷下横论，屈服千人。自后专门之学兴，命氏之儒起，石渠朋党之事，白虎同异之说，六经五典，各信师言，嗣守章句，期乎勿失。西京儒士，莫有独擅。”
爰及东京[一]，硕学大儒，贾逵、服虔外，咸推高密[二]。郑君生炎汉[三]之季，守孔子之学，训义优洽，博综[四]群经，故老[五]以为前修[六]，后生未之敢异。王肃自谓辨理依经，逞其私说，伪作《家语》，妄造《圣证》，以外戚之专，盛行晋代。王弼[七]宗老、庄而注《周易》，杜预废贾、服而释《春秋》，梅氏上伪《书》，费氏为义疏。于是，宋齐以降，师承陵替[八]，江左[九]儒门，参差互出矣。[十]
【笺注】
[一]东京：即洛阳，代指东汉。《后汉书·皇后纪序》：“汉仍其谬，知患莫改，东京皇统屡绝，权归女主。”《晋书·儒林传序》：“逮于孝武，崇尚文儒，爰及东京，斯风不坠。”
[二]高密指郑玄。
[三]炎汉：汉自称以火德王，故称炎汉。
[四]博综：犹博通。
[五]故老：年高而见识多的人。
[六]前修：犹前贤。
[七]王弼(226—249)，字辅嗣，三国时代曹魏山阳郡(今山东济宁、鱼台、金乡一带)人。好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎。《三国志》卷二八有传。
[八]陵替：衰落；衰败。
[九]江左：东晋及南朝宋、齐、梁、陈各代的基业都在江左，故当时人又称这五朝及其统治下的全部地区为江左，南朝人则专称东晋为江左。
[十]此段隐括自《南齐书·刘
传》：“东都学术，郑、贾先行。康成生炎汉之季，训义优洽，一世孔门，褒成并轨，故老以为前修，后生未之敢异。而王肃依经辩理，与硕相非，爰兴《圣证》，据用《家语》，外戚之尊，多行晋代。江左儒门，参差互出，虽于时不绝，而罕复专家。晋世以玄言方道，宋氏以文章闲业，服膺典艺，斯风不纯，二代以来，为教衰矣。建元肇运，戎警未夷，天子少为诸生，端拱以思儒业，载戢干戈，遽诏庠序。永明纂袭，克隆均校，王俭为辅，长于经礼，朝廷仰其风，胄子观其则，由是家寻孔教，人诵儒书，执卷欣欣，此焉弥盛。建武继立，因循旧绪，时不好文，辅相无术，学校虽设，前轨难追。”
然河洛[一]尚知服古，不改旧章[二]。《左传》则服子慎[三]，《尚书》则郑康成，《诗》则并主于毛，《礼》则同遵于郑。若辅嗣之《易》，惟河南、青、齐间有讲习之者，而王肃《易》亦间行焉。元凯之《左氏》但行齐地。《伪孔传》惟刘光伯[四]、刘士元[五]信为古文，皆不为当世所尚。《隋书》云：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”[六]岂知言者哉！
【笺注】
[一]河洛：指黄河与洛水两水之间的地区。
[二]旧章：昔日的典章。《书·蔡仲之命》：“无作聪明乱旧章。”孔传：“无敢为小聪明，作异辩以变乱旧典文章。”
[三]服虔，字子慎，初名重，又名只，后改为虔，河南荥阳人也。作《春秋左氏传解》，行之至今。又以《左传》驳河休之所驳汉事六十条。(《后汉书》卷七九下)
[四]刘炫(约546—约613)，字光伯，隋河间景城(今河北献县东北)人。事迹见《北史·儒林传》。
[五]刘焯(544—610)，字士元，信都昌亭(今河北冀县)人。隋代天文学家。著有《稽极》、《历书》。事迹见《北史·儒林传》。
[六]《隋书·儒林传序》：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”约简：俭约简易。深芜：芜杂。《世说新语·文学》云：“褚季野语孙安国云：‘北人学问，渊综广博。’孙答曰：‘南人学问，清通简要。’支道林闻之曰：‘圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。’”针对这段对话，唐长孺先生解释说：“从来引这一段来说明南北学风的都以为褚裒、孙盛和支道林所说的南北就相当于以后南北朝的界限。我觉得在东晋时可能范围有些出入。褚裒(季野)为阳翟人，孙盛(安国)是太原人，所谓南北应指河南北。东迁侨人并不放弃原来籍贯，孙、褚二人的对话只是河南北侨人彼此推重，与《隋书·儒林传序》所云：‘南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。’虽同是南北，而界限是不一致的。”(《读〈抱朴子〉推论南北学风的异同》，载《魏晋南北朝史论丛》，生活·读书·新知三联书店1955年版，第361页)
唐太宗创业干戈[一]之中，不废《诗》、《书》之业。即位后，雠校[二]“五经”，颁行天下，命儒臣为义疏[三]。惜乎孔冲远[四]、朱子奢[五]之徒，妄出己意，去取失当：《易》用辅嗣而废康成，《书》去马、郑而信伪孔，《穀梁》退糜氏而进范宁，《论语》则专主平叔(何晏字)，弃尊彝[六]而宝康瓠[七]，舍珠玉而收瓦砾，不亦傎[八]乎！
【笺注】
[一]干戈：干和戈是冷兵器时代的常用武器，因以“干戈”用作兵器的通称。此处指战争。
[二]雠校：校勘。刘向《别录》：“雠校，一人读书，校其上下，得缪误，为校。一人持本，一人读书，若怨家相对。”
[三]义疏：疏解经义的书。其名源于六朝佛家解释佛典。后泛指补充和解释旧注的疏证。如南朝梁皇侃的《论语义疏》、清郝懿行的《尔雅义疏》等。清孙诒让《刘恭甫墓表》：“群经义疏之学，莫盛于六朝，皇、熊、沈、刘之伦，著录繁夥。”
[四]孔颖达(574—648)，字冲远。曾从刘焯问学。隋大业初，选为明经，授河内郡博士，补太学助教。隋末大乱，避地虎牢。入唐，任国子监祭酒。曾奉命编纂《五经正义》，融合南北经学家的见解，是集魏、晋南北朝以来经学大成的著作。
[五]朱子奢(?—641)，隋唐苏州人。善言辞，通《春秋》。隋大业中，为直秘书学士。天下乱，辞疾还乡里。武德四年(621年)随杜伏威入唐，授国子助教。贞观时，累官谏议大夫、弘文馆学士。为人乐易，能剧谈，以经义缘饰。每侍宴，帝令与群臣论难，皆莫能及。
[六]尊彝：尊、彝均为古代酒器，金文中每连用为各类酒器的统称。因祭祀、朝聘、宴享之礼多用之，亦以泛指礼器。
[七]康瓠：空壶，破瓦壶。多用以喻庸才。《尔雅·释器》：“康瓠谓之甈。”郝懿行《尔雅义疏》引《说文》：“康瓠，破瓠。”《史记·屈原贾生列传》：“斡弃周鼎兮宝康瓠。”
[八]傎：颠倒；错乱。
宋初承唐之弊，而邪说诡言[一]，乱经非圣，殆有甚焉。如欧阳修之《诗》[二]、孙明复之《春秋》[三]、王安石之《新义》[四]是已。至于濂、洛、关、闽之学，不究礼乐之源，独标性命[五]之旨，义疏诸书，束置高阁，而经学一废。
【笺注】
[一]诡言：诡诈不正之言；诈骗不实之言。
[二]欧阳修之《诗》：《诗本义》十六卷，宋欧阳修撰。是书凡为说一百十有四篇。自唐以来，说《诗》者莫敢议毛、郑。虽老师宿儒，亦谨守《小序》。至宋而新义日增，旧说俱废。推原所始，实发于修。然修之言曰：“后之学者，因迹先世之所传而较得失，或有之矣。使徒抱焚余残脱之经，伥伥于去圣人千百年后，不见先儒中间之说，而欲特立一家之学者，果有能哉?吾未之信也。”又曰：“先儒于经不能无失，而所得固已多矣。尽其说而理有不通，然后以论正之。”是修作是书，本出于和气平心，以意逆志。故其立论未尝轻议二家，而亦不曲徇二家。其所训释，往往得诗人之本志。(《四库全书总目》卷十五)
[三]《春秋尊王发微》十二卷，宋孙复撰。复字明复，平阳人。事迹详《宋史·儒林传》。孙复之论，上祖陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。晁公武《读书志》载常秩之言曰：“明复为《春秋》，犹商鞅之法，弃灰于道者有刑，步过六尺者有诛。”盖笃论也。而宋代诸儒，喜为苛议。顾相与推之，沿波不返，遂使孔庭笔削变为罗织之经。过于深求而反失《春秋》之本旨者，实自复始。虽其间辨名分，别嫌疑，于兴亡治乱之机亦时有所发明。统而核之，究所谓功不补患者也。以后来说《春秋》者，深文锻炼之学大抵用此书为根柢。(《四库全书总目》卷二十六)
[四]《周官新义》提要：晁公武《读书志》曰：“熙宁中置经义局，撰《三经义》，皆本王安石《经说》。‘三经’，《书》、《诗》、《周礼》也。”新经《毛诗义》凡二十卷，《尚书义》凡十三卷，今并佚。《周礼新义》本二十二卷，明以来内阁旧籍亦实无此书，惟《永乐大典》中所载最夥。《三经义》中惟《周礼》为安石手著。安石以《周礼》乱宋，学者类能言之。然《周礼》之不可行于后世，微特人人知之，安石亦未尝不知也。安石之意，本以宋当积弱之后，而欲济之以富强。又惧富强之说必为儒者所排击，于是附会经义以钳儒者之口，实非真信《周礼》为可行。迨其后用之不得其人，行之不得其道，百弊丛生，而宋以大坏。其弊亦非真缘《周礼》以致误。(《四库全书总目》卷十九)
[五]性命：中国古代哲学范畴。指万物的天赋和禀受。
元、明之际，以制义[一]取士，古学益绝，而有明三百年，四方俊秀，困于帖括[二]，以讲章[三]为经学，以类书[四]为博闻，经义之晦，直同长夜。
【笺注】
[一]制义：即八股文。《明史·选举志二》：“其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”
[二]帖括：唐制，明经科以帖经试士。把经文贴去若干字，令应试者对答。后考生因帖经难记，乃总括经文编成歌诀，便于记诵应时，称“帖括”。
[四]类书：辑录各门类或某一门类的资料，并依内容或字、韵分门别类编排供寻检、征引的工具书。以门类分的类书有二：兼收各类的综合性类书，如《艺文类聚》、《太平御览》、《玉海》、《渊鉴类函》等；专收一类的专科性类书，如《小名录》、《职官分记》等。以字分的类书，亦有二：齐句尾之字，如《韵海镜源》、《佩文韵府》等；齐句首之字，如《骈字类编》。
惟我世祖章皇帝，治昭千古，顺治十三年，敕大学士傅以渐撰《易经通注》[一]，以《永乐大全》繁冗芜陋，刊其舛讹，补其阙漏，勒为是书，颁之学宫。[二]圣祖仁皇帝，万幾之暇，栖神坟典，阐五音、六律之微，稽八线、九章之术。康熙十九年，敕大学士库勒纳等编《日讲四书解义》[三]，二十二年敕编《日讲易经解义》[四]，三十八年敕撰《春秋传说汇纂》[五]，五十四年敕撰《周易折中》[六]，六十年敕撰《书经传说汇纂》[七]、《诗经传说汇纂》[八]。凡御纂群经，皆兼汉、宋之说，参考异同，务求至当，绍千载之薪传，为万(士未)[世]必刊之巨典焉。世宗宪皇帝即位后即刊行圣祖钦定《诗经传说汇纂》[九]、《书经传说汇纂》[十]，皆御制序文，弁于卷首。又编定《圣祖日讲春秋解义》[十一]。雍正五年御纂《孝经集注》[十二]，折衷群言，勒为大训[十三]。至高宗纯皇帝，乾隆元年诏排纂圣祖《日讲礼记解义》[十四]，十三年钦定《周官义疏》[十五]、《仪礼义疏》[十六]，二十五年敕撰《周易述义》[十七]、《诗(经)[义]折中》[十八]，三十年敕撰《春秋直解》[十九]。于《易》则不涉虚渺之说与术数之学，观象则取互体[二十]以发明古义，于《诗》则依据毛、郑，于《礼》则以康成为宗，于《春秋》则采“三传”之精华，斥安国[二十一]之迂谬。经学之外，考石鼓[二十二]，辨大昌[二十三]、用修[二十四]之非；刊石经[二十五]，湔开成[二十六]、广(顺)[政][二十七]之陋。又刻《御制说[1]文》于太学，皆治经之津梁、论古之枢要，所谓悬诸日月，焕若丹青者也。盖惟列圣相承，崇尚实学，故古义聿明，而谈经之儒辈出，凡数千年之沉晦者，至今日而焕然若新，自汉而后，盖于斯为极盛欤！
【笺注】
[一]《易经通注》九卷，清朝大学士傅以渐、左庶子曹本荣奉敕撰。首载顺治十三年十二月十五日谕旨，次载顺治十五年十月以渐等《进书表》，次为以渐恭撰序文。(《四库全书总目》卷六)
[二]敕大学士傅以渐、日讲官曹本荣：朕览《易经》一书，义精而用博，范围天地万物之理，自魏王弼、唐孔颖达有注与正义，宋程颐有传，朱熹《本义》出，学者宗之。明永乐间，命儒臣合元以前诸儒之说汇为《大全》，皆于《易》理多所发明，但其中同异互存，不无繁而可删，华而寡要，且迄今几三百年，儒生学士发挥经义者亦不乏人，当并加采择，折衷诸论，简切洞达，辑成一编，昭示来兹。尔等殚心研究，融会贯通，析理精深，敷辞显易，务约而能该，详而不复，使羲经奥旨炳若日星，以称朕阐明四圣作述至意。钦哉故敕。顺治十三年十二月十五日。(《易经通注》卷首)
[三]《日讲四书解义》二十六卷，康熙十六年圣祖仁皇帝御定。(《四库全书总目》卷三十六)
[四]《日讲易经解义》十八卷，康熙二十二年御定。其大旨在即阴阳、往来、刚柔、进退，明治乱之倚伏，君子、小人之消长，以示人事之宜，于帝王之学最为切要。御制序文所谓“以经学为治法”者，实括是书之枢要。(《四库全书总目》卷六)
[五]《钦定春秋传说汇纂》三十八卷，康熙三十八年奉敕撰。指授儒臣，详为考证，凡其中有乖经义者，一一驳正，多所刊除。至于先儒旧说，世以不合胡《传》摈弃弗习者，亦一一采录。(《四库全书总目》卷二十九)
[六]《御纂周易折中》二十二卷，康熙五十四年圣祖仁皇帝御纂。其诸家训解或不合于伊川、紫阳，而实足发明经义者，皆兼收并采，不病异同。惟一切支离幻渺之说，咸斥不录。(《四库全书总目》卷六)
[七]《钦定书经传说汇纂》二十四卷，康熙末圣祖仁皇帝敕撰。以蔡《传》居前，众说列后，而参稽得失，辨别瑕瑜，于其可从者发明证佐，不似袁仁等之有意抨弹，于其不可从者辨订讹舛，亦不似陈栎等之违心回护。(《四库全书总目》卷十二)
[八]《钦定诗经传说汇纂》二十卷序二卷，康熙末圣祖仁皇帝御定。刻成于雍正五年，世宗宪皇帝制序颁行。以《集传》为纲，而古义之不可磨灭者，一一附录以补阙遗。(《四库全书总目》卷十六)
[九]世宗宪皇帝《御制诗经传说汇纂序》：朕惟《诗》之为教，所以成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，其用远矣。自说《诗》者以其学行世，释解纷纭，而经旨渐晦。朱子起而正之，《集传》一书，参考众说，探求古始，独得精意，而先王之诗教藉之以明。国家列在学官，著之功令，家有其书，人人传习，四始六义晓然知所宗尚。我皇考圣祖仁皇帝右文稽古，表章圣经，《御纂周易折中》既一以《本义》为正，于《春秋》、《诗经》，复命儒臣次第纂辑，皆以朱子之说为宗。故是书首列《集传》，而采汉、唐以来诸儒讲解训释之与传合者存之，其义异而理长者别为附录，折中同异，间出己见，乙夜披览，亲加正定。书成，凡若干卷，名曰《诗经传说汇纂》。朕惟《诗》三百篇，先王所以明劝惩而行黜陟，盖治世之大经，而后世文人学士乃以风云月露之辞，自托风雅，学经者又溺于训诂、词章之陋习，乌在其能明先王之道也?我皇考指授儒臣，勒为是编，期以阐先王垂教之意，与孔子删《诗》之旨，学于是者有得于兴观群怨之微，而深明于事父事君之道，从政专对，无所不能，则经学之实用著，而所谓用之乡人，用之邦国，以化天下者亦于是乎行焉。刊校既竣，敬述圣意，序之简端。雍正五年春三月朔。
[十]此段隐括自《南齐书·刘
传》：“东都学术，郑、贾先行。康成生炎汉之季，训义优洽，一世孔门，褒成并轨，故老以为前修，后生未之敢异。而王肃依经辩理，与硕相非，爰兴《圣证》，据用《家语》，外戚之尊，多行晋代。江左儒门，参差互出，虽于时不绝，而罕复专家。晋世以玄言方道，宋氏以文章闲业，服膺典艺，斯风不纯，二代以来，为教衰矣。建元肇运，戎警未夷，天子少为诸生，端拱以思儒业，载戢干戈，遽诏庠序。永明纂袭，克隆均校，王俭为辅，长于经礼，朝廷仰其风，胄子观其则，由是家寻孔教，人诵儒书，执卷欣欣，此焉弥盛。建武继立，因循旧绪，时不好文，辅相无术，学校虽设，前轨难追。”
[十]此段隐括自《南齐书·刘
传》：“东都学术，郑、贾先行。康成生炎汉之季，训义优洽，一世孔门，褒成并轨，故老以为前修，后生未之敢异。而王肃依经辩理，与硕相非，爰兴《圣证》，据用《家语》，外戚之尊，多行晋代。江左儒门，参差互出，虽于时不绝，而罕复专家。晋世以玄言方道，宋氏以文章闲业，服膺典艺，斯风不纯，二代以来，为教衰矣。建元肇运，戎警未夷，天子少为诸生，端拱以思儒业，载戢干戈，遽诏庠序。永明纂袭，克隆均校，王俭为辅，长于经礼，朝廷仰其风，胄子观其则，由是家寻孔教，人诵儒书，执卷欣欣，此焉弥盛。建武继立，因循旧绪，时不好文，辅相无术，学校虽设，前轨难追。”
然河洛[一]尚知服古，不改旧章[二]。《左传》则服子慎[三]，《尚书》则郑康成，《诗》则并主于毛，《礼》则同遵于郑。若辅嗣之《易》，惟河南、青、齐间有讲习之者，而王肃《易》亦间行焉。元凯之《左氏》但行齐地。《伪孔传》惟刘光伯[四]、刘士元[五]信为古文，皆不为当世所尚。《隋书》云：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”[六]岂知言者哉！
【笺注】
[一]河洛：指黄河与洛水两水之间的地区。
[二]旧章：昔日的典章。《书·蔡仲之命》：“无作聪明乱旧章。”孔传：“无敢为小聪明，作异辩以变乱旧典文章。”
[三]服虔，字子慎，初名重，又名只，后改为虔，河南荥阳人也。作《春秋左氏传解》，行之至今。又以《左传》驳河休之所驳汉事六十条。(《后汉书》卷七九下)
[四]刘炫(约546—约613)，字光伯，隋河间景城(今河北献县东北)人。事迹见《北史·儒林传》。
7" class="superscript">[一]尚知服古，不改旧章 [二]。《左传》则服子慎 [三]，《尚书》则郑康成，《诗》则并主于毛，《礼》则同遵于郑。若辅嗣之《易》，惟河南、青、齐间有讲习之者，而王肃《易》亦间行焉。元凯之《左氏》但行齐地。《伪孔传》惟刘光伯 [四]、刘士元 [五]信为古文，皆不为当世所尚。《隋书》云：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。” [六]岂知言者哉！ 儒解未能择善而从，其地理又未能揆度远近，妄为影附，此刘光伯《规过》之书所由作也。东吴惠先生栋遵四代之家学，广搜贾【笺注】
[五]刘焯(544—610)，字士元，信都昌亭(今河北冀县)人。隋代天文学家。著有《稽极》、《历书》。事迹见《北史·儒林传》。
[一]河洛：指黄河与洛水两水之间的地区。
[二]旧章：昔日的典章。《书·蔡仲之命》：“无作聪明乱旧章。”孔传：“无敢为小聪明，作异辩以变乱旧典文章。”
[三]服虔，字子慎，初名重，又名只，后改为虔，河南荥阳人也。作《春秋左氏传解》，行之至今。又以《左传》驳河休之所驳汉事六十条。(《后汉书》卷七九下)
[四]刘炫(约546—约613)，字光伯，隋河间景城(今河北献县东北)人。事迹见《北史·儒林传》。(www.xing528.com)
[五]刘焯(544—610)，字士元，信都昌亭(今河北冀县)人。隋代天文学家。著有《稽极》、《历书》。事迹见《北史·儒林传》。
[六]《隋书·儒林传序》：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”约简：俭约简易。深芜：芜杂。《世说新语·文学》云：“褚季野语孙安国云：‘北人学问，渊综广博。’孙答曰：‘南人学问，清通简要。’支道林闻之曰：‘圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。’”针对这段对话，唐长孺先生解释说：“从来引这一段来说明南北学风的都以为褚裒、孙盛和支道林所说的南北就相当于以后南北朝的界限。我觉得在东晋时可能范围有些出入。褚裒(季野)为阳翟人，孙盛(安国)是太原人，所谓南北应指河南北。东迁侨人并不放弃原来籍贯，孙、褚二人的对话只是河南北侨人彼此推重，与《隋书·儒林传序》所云：‘南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。’虽同是南北，而界限是不一致的。”(《读〈抱朴子〉推论南北学风的异同》，载《魏晋南北朝史论丛》，生活·读书·新知三联书店1955年版，第361页)
[六]《隋书·儒林传序》：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”约简：俭约简易。深芜：芜杂。《世说新语·文学》云：“褚季野语孙安国云：‘北人学问，渊综广博。’孙答曰：‘南人学问，清通简要。’支道林闻之曰：‘圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。’”针对这段对话，唐长孺先生解释说：“从来引这一段来说明南北学风的都以为褚裒、孙盛和支道林所说的南北就相当于以后南北朝的界限。我觉得在东晋时可能范围有些出入。褚裒(季野)为阳翟人，孙盛(安国)是太原人，所谓南北应指河南北。东迁侨人并不放弃原来籍贯，孙、褚二人的对话只是河南北侨人彼此推重，与《隋书·儒林传序》所云：‘南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。’虽同是南北，而界限是不一致的。”(《读〈抱朴子〉推论南北学风的异同》，载《魏晋南北朝史论丛》，生活·读书·新知三联书店1955年版，第361页)
唐太宗创业干戈[一]之中，不废《诗》、《书》之业。即位后，雠校[二]“五经”，颁行天下，命儒臣为义疏[三]。惜乎孔冲远[四]、朱子奢[五]之徒，妄出己意，去取失当：《易》用辅嗣而废康成，《书》去马、郑而信伪孔，《穀梁》退糜氏而进范宁，《论语》则专主平叔(何晏字)，弃尊彝[六]而宝康瓠[七]，舍珠玉而收瓦砾，不亦傎[八]乎！
【笺注】
[一]干戈：干和戈是冷兵器时代的常用武器，因以“干戈”用作兵器的通称。此处指战争。
[二]雠校：校勘。刘向《别录》：“雠校，一人读书，校其上下，得缪误，为校。一人持本，一人读书，若怨家相对。”
" class="superscript">[一]之中，不废《诗》、《书》之业。即位后，雠校 [二]“五经”，颁行天下，命儒臣为义疏 [三]。惜乎孔冲远 [四]、朱子奢 [五]之徒，妄出己意，去取失当：《易》用辅嗣而废康成，《书》去马、郑而信伪孔，《穀梁》退糜氏而进范宁，《论语》则专主平叔(何晏字)，弃尊彝 [六]而宝康瓠 [七]，舍珠玉而收瓦砾，不亦傎 [八]乎！【笺注】
[一]干戈：干和戈是冷兵器时代的常用武器，因以“干戈”用作兵器的通称。此处指战争。
[三]义疏：疏解经义的书。其名源于六朝佛家解释佛典。后泛指补充和解释旧注的疏证。如南朝梁皇侃的《论语义疏》、清郝懿行的《尔雅义疏》等。清孙诒让《刘恭甫墓表》：“群经义疏之学，莫盛于六朝，皇、熊、沈、刘之伦，著录繁夥。”
[二]雠校：校勘。刘向《别录》：“雠校，一人读书，校其上下，得缪误，为校。一人持本，一人读书，若怨家相对。”
[四]孔颖达(574—648)，字冲远。曾从刘焯问学。隋大业初，选为明经，授河内郡博士，补太学助教。隋末大乱，避地虎牢。入唐，任国子监祭酒。曾奉命编纂《五经正义》，融合南北经学家的见解，是集魏、晋南北朝以来经学大成的著作。
[三]义疏：疏解经义的书。其名源于六朝佛家解释佛典。后泛指补充和解释旧注的疏证。如南朝梁皇侃的《论语义疏》、清郝懿行的《尔雅义疏》等。清孙诒让《刘恭甫墓表》：“群经义疏之学，莫盛于六朝，皇、熊、沈、刘之伦，著录繁夥。”
[五]朱子奢(?—641)，隋唐苏州人。善言辞，通《春秋》。隋大业中，为直秘书学士。天下乱，辞疾还乡里。武德四年(621年)随杜伏威入唐，授国子助教。贞观时，累官谏议大夫、弘文馆学士。为人乐易，能剧谈，以经义缘饰。每侍宴，帝令与群臣论难，皆莫能及。
[四]孔颖达(574—648)，字冲远。曾从刘焯问学。隋大业初，选为明经，授河内郡博士，补太学助教。隋末大乱，避地虎牢。入唐，任国子监祭酒。曾奉命编纂《五经正义》，融合南北经学家的见解，是集魏、晋南北朝以来经学大成的著作。
[六]尊彝：尊、彝均为古代酒器，金文中每连用为各类酒器的统称。因祭祀、朝聘、宴享之礼多用之，亦以泛指礼器。
[七]康瓠：空壶，破瓦壶。多用以喻庸才。《尔雅·释器》：“康瓠谓之甈。”郝懿行《尔雅义疏》引《说文》：“康瓠，破瓠。”《史记·屈原贾生列传》：“斡弃周鼎兮宝康瓠。”
[五]朱子奢(?—641)，隋唐苏州人。善言辞，通《春秋》。隋大业中，为直秘书学士。天下乱，辞疾还乡里。武德四年(621年)随杜伏威入唐，授国子助教。贞观时，累官谏议大夫、弘文馆学士。为人乐易，能剧谈，以经义缘饰。每侍宴，帝令与群臣论难，皆莫能及。
[八]傎：颠倒；错乱。
[六]尊彝：尊、彝均为古代酒器，金文中每连用为各类酒器的统称。因祭祀、朝聘、宴享之礼多用之，亦以泛指礼器。
[七]康瓠：空壶，破瓦壶。多用以喻庸才。《尔雅·释器》：“康瓠谓之甈。”郝懿行《尔雅义疏》引《说文》：“康瓠，破瓠。”《史记·屈原贾生列传》：“斡弃周鼎兮宝康瓠。”
[八]傎：颠倒；错乱。
宋初承唐之弊，而邪说诡言[一]，乱经非圣，殆有甚焉。如欧阳修之《诗》[二]、孙明复之《春秋》[三]、王安石之《新义》[四]是已。至于濂、洛、关、闽之学，不究礼乐之源，独标性命[五]之旨，义疏诸书，束置高阁，而经学一废。
【笺注】
[一]诡言：诡诈不正之言；诈骗不实之言。
宋初承唐之弊，而邪说诡言[一]，乱经非圣，殆有甚焉。如欧阳修之《诗》[二]、孙明复之《春秋》[三]、王安石之《新义》[四]是已。至于濂、洛、关、闽之学，不究礼乐之源，独标性命[五]之旨，义疏诸书，束置高阁，而经学一废。
【笺注】
[一]诡言：诡诈不正之言；诈骗不实之言。
[二]欧阳修之《诗》：《诗本义》十六卷，宋欧阳修撰。是书凡为说一百十有四篇。自唐以来，说《诗》者莫敢议毛、郑。虽老师宿儒，亦谨守《小序》。至宋而新义日增，旧说俱废。推原所始，实发于修。然修之言曰：“后之学者，因迹先世之所传而较得失，或有之矣。使徒抱焚余残脱之经，伥伥于去圣人千百年后，不见先儒中间之说，而欲特立一家之学者，果有能哉?吾未之信也。”又曰：“先儒于经不能无失，而所得固已多矣。尽其说而理有不通，然后以论正之。”是修作是书，本出于和气平心，以意逆志。故其立论未尝轻议二家，而亦不曲徇二家。其所训释，往往得诗人之本志。(《四库全书总目》卷十五)
[二]欧阳修之《诗》：《诗本义》十六卷，宋欧阳修撰。是书凡为说一百十有四篇。自唐以来，说《诗》者莫敢议毛、郑。虽老师宿儒，亦谨守《小序》。至宋而新义日增，旧说俱废。推原所始，实发于修。然修之言曰：“后之学者，因迹先世之所传而较得失，或有之矣。使徒抱焚余残脱之经，伥伥于去圣人千百年后，不见先儒中间之说，而欲特立一家之学者，果有能哉?吾未之信也。”又曰：“先儒于经不能无失，而所得固已多矣。尽其说而理有不通，然后以论正之。”是修作是书，本出于和气平心，以意逆志。故其立论未尝轻议二家，而亦不曲徇二家。其所训释，往往得诗人之本志。(《四库全书总目》卷十五)
[三]《春秋尊王发微》十二卷，宋孙复撰。复字明复，平阳人。事迹详《宋史·儒林传》。孙复之论，上祖陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。晁公武《读书志》载常秩之言曰：“明复为《春秋》，犹商鞅之法，弃灰于道者有刑，步过六尺者有诛。”盖笃论也。而宋代诸儒，喜为苛议。顾相与推之，沿波不返，遂使孔庭笔削变为罗织之经。过于深求而反失《春秋》之本旨者，实自复始。虽其间辨名分，别嫌疑，于兴亡治乱之机亦时有所发明。统而核之，究所谓功不补患者也。以后来说《春秋》者，深文锻炼之学大抵用此书为根柢。(《四库全书总目》卷二十六)
[三]《春秋尊王发微》十二卷，宋孙复撰。复字明复，平阳人。事迹详《宋史·儒林传》。孙复之论，上祖陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。晁公武《读书志》载常秩之言曰：“明复为《春秋》，犹商鞅之法，弃灰于道者有刑，步过六尺者有诛。”盖笃论也。而宋代诸儒，喜为苛议。顾相与推之，沿波不返，遂使孔庭笔削变为罗织之经。过于深求而反失《春秋》之本旨者，实自复始。虽其间辨名分，别嫌疑，于兴亡治乱之机亦时有所发明。统而核之，究所谓功不补患者也。以后来说《春秋》者，深文锻炼之学大抵用此书为根柢。(《四库全书总目》卷二十六)
[四]《周官新义》提要：晁公武《读书志》曰：“熙宁中置经义局，撰《三经义》，皆本王安石《经说》。‘三经’，《书》、《诗》、《周礼》也。”新经《毛诗义》凡二十卷，《尚书义》凡十三卷，今并佚。《周礼新义》本二十二卷，明以来内阁旧籍亦实无此书，惟《永乐大典》中所载最夥。《三经义》中惟《周礼》为安石手著。安石以《周礼》乱宋，学者类能言之。然《周礼》之不可行于后世，微特人人知之，安石亦未尝不知也。安石之意，本以宋当积弱之后，而欲济之以富强。又惧富强之说必为儒者所排击，于是附会经义以钳儒者之口，实非真信《周礼》为可行。迨其后用之不得其人，行之不得其道，百弊丛生，而宋以大坏。其弊亦非真缘《周礼》以致误。(《四库全书总目》卷十九)
[五]性命：中国古代哲学范畴。指万物的天赋和禀受。
[四]《周官新义》提要：晁公武《读书志》曰：“熙宁中置经义局，撰《三经义》，皆本王安石《经说》。‘三经’，《书》、《诗》、《周礼》也。”新经《毛诗义》凡二十卷，《尚书义》凡十三卷，今并佚。《周礼新义》本二十二卷，明以来内阁旧籍亦实无此书，惟《永乐大典》中所载最夥。《三经义》中惟《周礼》为安石手著。安石以《周礼》乱宋，学者类能言之。然《周礼》之不可行于后世，微特人人知之，安石亦未尝不知也。安石之意，本以宋当积弱之后，而欲济之以富强。又惧富强之说必为儒者所排击，于是附会经义以钳儒者之口，实非真信《周礼》为可行。迨其后用之不得其人，行之不得其道，百弊丛生，而宋以大坏。其弊亦非真缘《周礼》以致误。(《四库全书总目》卷十九)
[五]性命：中国古代哲学范畴。指万物的天赋和禀受。
元、明之际，以制义[一]取士，古学益绝，而有明三百年，四方俊秀，困于帖括[二]，以讲章[三]为经学，以类书[四]为博闻，经义之晦，直同长夜。
【笺注】
【笺注】
[一]制义：即八股文。《明史·选举志二》：“其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”
[二]帖括：唐制，明经科以帖经试士。把经文贴去若干字，令应试者对答。后考生因帖经难记，乃总括经文编成歌诀，便于记诵应时，称“帖括”。
[三]讲章：为学习科举文或经筵进讲而编写的四书五经的讲义。
[二]帖括：唐制，明经科以帖经试士。把经文贴去若干字，令应试者对答。后考生因帖经难记，乃总括经文编成歌诀，便于记诵应时，称“帖括”。
[三]讲章：为学习科举文或经筵进讲而编写的四书五经的讲义。
[四]类书：辑录各门类或某一门类的资料，并依内容或字、韵分门别类编排供寻检、征引的工具书。以门类分的类书有二：兼收各类的综合性类书，如《艺文类聚》、《太平御览》、《玉海》、《渊鉴类函》等；专收一类的专科性类书，如《小名录》、《职官分记》等。以字分的类书，亦有二：齐句尾之字，如《韵海镜源》、《佩文韵府》等；齐句首之字，如《骈字类编》。
惟我世祖章皇帝，治昭千古，顺治十三年，敕大学士傅以渐撰《易经通注》[一]，以《永乐大全》繁冗芜陋，刊其舛讹，补其阙漏，勒为是书，颁之学宫。[二]圣祖仁皇帝，万幾之暇，栖神坟典，阐五音、六律之微，稽八线、九章之术。康熙十九年，敕大学士库勒纳等编《日讲四书解义》[三]，二十二年敕编《日讲易经解义》[四]，三十八年敕撰《春秋传说汇纂》[五]，五十四年敕撰《周易折中》[六]，六十年敕撰《书经传说汇纂》[七]、《诗经传说汇纂》[八]。凡御纂群经，皆兼汉、宋之说，参考异同，务求至当，绍千载之薪传，为万(士未)[世]必刊之巨典焉。世宗宪皇帝即位后即刊行圣祖钦定《诗经传说汇纂》[九]、《书经传说汇纂》[十]，皆御制序文，弁于卷首。又编定《圣祖日讲春秋解义》[十一]。雍正五年御纂《孝经集注》[十二]，折衷群言，勒为大训[十三]。至高宗纯皇帝，乾隆元年诏排纂圣祖《日讲礼记解义》[十四]，十三年钦定《周官义疏》[十五]、《仪礼义疏》[十六]，二十五年敕撰《周易述义》[十七]、《诗(经)[义]折中》[十八]，三十年敕撰《春秋直解》[十九]。于《易》则不涉虚渺之说与术数之学，观象则取互体[二十]以发明古义，于《诗》则依据毛、郑，于《礼》则以康成为宗，于《春秋》则采“三传”之精华，斥安国[二十一]之迂谬。经学之外，考石鼓[二十二]，辨大昌[二十三]、用修[二十四]之非；刊石经[二十五]，湔开成[二十六]、广(顺)[政][二十七]之陋。又刻《御制说[1]文》于太学，皆治经之津梁、论古之枢要，所谓悬诸日月，焕若丹青者也。盖惟列圣相承，崇尚实学，故古义聿明，而谈经之儒辈出，凡数千年之沉晦者，至今日而焕然若新，自汉而后，盖于斯为极盛欤！
【笺注】
[一]《易经通注》九卷，清朝大学士傅以渐、左庶子曹本荣奉敕撰。首载顺治十三年十二月十五日谕旨，次载顺治十五年十月以渐等《进书表》，次为以渐恭撰序文。(《四库全书总目》卷六)
[二]敕大学士傅以渐、日讲官曹本荣：朕览《易经》一书，义精而用博，范围天地万物之理，自魏王弼、唐孔颖达有注与正义，宋程颐有传，朱熹《本义》出，学者宗之。明永乐间，命儒臣合元以前诸儒之说汇为《大全》，皆于《易》理多所发明，但其中同异互存，不无繁而可删，华而寡要，且迄今几三百年，儒生学士发挥经义者亦不乏人，当并加采择，折衷诸论，简切洞达，辑成一编，昭示来兹。尔等殚心研究，融会贯通，析理精深，敷辞显易，务约而能该，详而不复，使羲经奥旨炳若日星，以称朕阐明四圣作述至意。钦哉故敕。顺治十三年十二月十五日。(《易经通注》卷首)
[三]《日讲四书解义》二十六卷，康熙十六年圣祖仁皇帝御定。(《四库全书总目》卷三十六)
[四]《日讲易经解义》十八卷，康熙二十二年御定。其大旨在即阴阳、往来、刚柔、进退，明治乱之倚伏，君子、小人之消长，以示人事之宜，于帝王之学最为切要。御制序文所谓“以经学为治法”者，实括是书之枢要。(《四库全书总目》卷六)
[五]《钦定春秋传说汇纂》三十八卷，康熙三十八年奉敕撰。指授儒臣，详为考证，凡其中有乖经义者，一一驳正，多所刊除。至于先儒旧说，世以不合胡《传》摈弃弗习者，亦一一采录。(《四库全书总目》卷二十九)
[六]《御纂周易折中》二十二卷，康熙五十四年圣祖仁皇帝御纂。其诸家训解或不合于伊川、紫阳，而实足发明经义者，皆兼收并采，不病异同。惟一切支离幻渺之说，咸斥不录。(《四库全书总目》卷六)
[七]《钦定书经传说汇纂》二十四卷，康熙末圣祖仁皇帝敕撰。以蔡《传》居前，众说列后，而参稽得失，辨别瑕瑜，于其可从者发明证佐，不似袁仁等之有意抨弹，于其不可从者辨订讹舛，亦不似陈栎等之违心回护。(《四库全书总目》卷十二)
[八]《钦定诗经传说汇纂》二十卷序二卷，康熙末圣祖仁皇帝御定。刻成于雍正五年，世宗宪皇帝制序颁行。以《集传》为纲，而古义之不可磨灭者，一一附录以补阙遗。(《四库全书总目》卷十六)
[九]世宗宪皇帝《御制诗经传说汇纂序》：朕惟《诗》之为教，所以成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，其用远矣。自说《诗》者以其学行世，释解纷纭，而经旨渐晦。朱子起而正之，《集传》一书，参考众说，探求古始，独得精意，而先王之诗教藉之以明。国家列在学官，著之功令，家有其书，人人传习，四始六义晓然知所宗尚。我皇考圣祖仁皇帝右文稽古，表章圣经，《御纂周易折中》既一以《本义》为正，于《春秋》、《诗经》，复命儒臣次第纂辑，皆以朱子之说为宗。故是书首列《集传》，而采汉、唐以来诸儒讲解训释之与传合者存之，其义异而理长者别为附录，折中同异，间出己见，乙夜披览，亲加正定。书成，凡若干卷，名曰《诗经传说汇纂》。朕惟《诗》三百篇，先王所以明劝惩而行黜陟，盖治世之大经，而后世文人学士乃以风云月露之辞，自托风雅，学经者又溺于训诂、词章之陋习，乌在其能明先王之道也?我皇考指授儒臣，勒为是编，期以阐先王垂教之意，与孔子删《诗》之旨，学于是者有得于兴观群怨之微，而深明于事父事君之道，从政专对，无所不能，则经学之实用著，而所谓用之乡人，用之邦国，以化天下者亦于是乎行焉。刊校既竣，敬述圣意，序之简端。雍正五年春三月朔。
惟我世祖章皇帝，治昭千古，顺治十三年，敕大学士傅以渐撰《易经通注》[一]，以《永乐大全》繁冗芜陋，刊其舛讹，补其阙漏，勒为是书，颁之学宫。[二]圣祖仁皇帝，万幾之暇，栖神坟典，阐五音、六律之微，稽八线、九章之术。康熙十九年，敕大学士库勒纳等编《日讲四书解义》[三]，二十二年敕编《日讲易经解义》[四]，三十八年敕撰《春秋传说汇纂》[五]，五十四年敕撰《周易折中》[六]，六十年敕撰《书经传说汇纂》[七]、《诗经传说汇纂》[八]。凡御纂群经，皆兼汉、宋之说，参考异同，务求至当，绍千载之薪传，为万(士未)[世]必刊之巨典焉。世宗宪皇帝即位后即刊行圣祖钦定《诗经传说汇纂》[九]、《书经传说汇纂》[十]，皆御制序文，弁于卷首。又编定《圣祖日讲春秋解义》[十一]。雍正五年御纂《孝经集注》[十二]，折衷群言，勒为大训[十三]。至高宗纯皇帝，乾隆元年诏排纂圣祖《日讲礼记解义》[十四]，十三年钦定《周官义疏》[十五]、《仪礼义疏》[十六]，二十五年敕撰《周易述义》[十七]、《诗(经)[义]折中》[十八]，三十年敕撰《春秋直解》[十九]。于《易》则不涉虚渺之说与术数之学，观象则取互体[二十]以发明古义，于《诗》则依据毛、郑，于《礼》则以康成为宗，于《春秋》则采“三传”之精华，斥安国[二十一]之迂谬。经学之外，考石鼓[二十二]，辨大昌[二十三]、用修[二十四]之非；刊石经[二十五]，湔开成[二十六]、广(顺)[政][二十七]之陋。又刻《御制说[1]文》于太学，皆治经之津梁、论古之枢要，所谓悬诸日月，焕若丹青者也。盖惟列圣相承，崇尚实学，故古义聿明，而谈经之儒辈出，凡数千年之沉晦者，至今日而焕然若新，自汉而后，盖于斯为极盛欤！
【笺注】
[一]《易经通注》九卷，清朝大学士傅以渐、左庶子曹本荣奉敕撰。首载顺治十三年十二月十五日谕旨，次载顺治十五年十月以渐等《进书表》，次为以渐恭撰序文。(《四库全书总目》卷六)
[二]敕大学士傅以渐、日讲官曹本荣：朕览《易经》一书，义精而用博，范围天地万物之理，自魏王弼、唐孔颖达有注与正义，宋程颐有传，朱熹《本义》出，学者宗之。明永乐间，命儒臣合元以前诸儒之说汇为《大全》，皆于《易》理多所发明，但其中同异互存，不无繁而可删，华而寡要，且迄今几三百年，儒生学士发挥经义者亦不乏人，当并加采择，折衷诸论，简切洞达，辑成一编，昭示来兹。尔等殚心研究，融会贯通，析理精深，敷辞显易，务约而能该，详而不复，使羲经奥旨炳若日星，以称朕阐明四圣作述至意。钦哉故敕。顺治十三年十二月十五日。(《易经通注》卷首)
[三]《日讲四书解义》二十六卷，康熙十六年圣祖仁皇帝御定。(《四库全书总目》卷三十六)
[四]《日讲易经解义》十八卷，康熙二十二年御定。其大旨在即阴阳、往来、刚柔、进退，明治乱之倚伏，君子、小人之消长，以示人事之宜，于帝王之学最为切要。御制序文所谓“以经学为治法”者，实括是书之枢要。(《四库全书总目》卷六)
[五]《钦定春秋传说汇纂》三十八卷，康熙三十八年奉敕撰。指授儒臣，详为考证，凡其中有乖经义者，一一驳正，多所刊除。至于先儒旧说，世以不合胡《传》摈弃弗习者，亦一一采录。(《四库全书总目》卷二十九)
[六]《御纂周易折中》二十二卷，康熙五十四年圣祖仁皇帝御纂。其诸家训解或不合于伊川、紫阳，而实足发明经义者，皆兼收并采，不病异同。惟一切支离幻渺之说，咸斥不录。(《四库全书总目》卷六)
[七]《钦定书经传说汇纂》二十四卷，康熙末圣祖仁皇帝敕撰。以蔡《传》居前，众说列后，而参稽得失，辨别瑕瑜，于其可从者发明证佐，不似袁仁等之有意抨弹，于其不可从者辨订讹舛，亦不似陈栎等之违心回护。(《四库全书总目》卷十二)
[八]《钦定诗经传说汇纂》二十卷序二卷，康熙末圣祖仁皇帝御定。刻成于雍正五年，世宗宪皇帝制序颁行。以《集传》为纲，而古义之不可磨灭者，一一附录以补阙遗。(《四库全书总目》卷十六)
[九]世宗宪皇帝《御制诗经传说汇纂序》：朕惟《诗》之为教，所以成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，其用远矣。自说《诗》者以其学行世，释解纷纭，而经旨渐晦。朱子起而正之，《集传》一书，参考众说，探求古始，独得精意，而先王之诗教藉之以明。国家列在学官，著之功令，家有其书，人人传习，四始六义晓然知所宗尚。我皇考圣祖仁皇帝右文稽古，表章圣经，《御纂周易折中》既一以《本义》为正，于《春秋》、《诗经》，复命儒臣次第纂辑，皆以朱子之说为宗。故是书首列《集传》，而采汉、唐以来诸儒讲解训释之与传合者存之，其义异而理长者别为附录，折中同异，间出己见，乙夜披览，亲加正定。书成，凡若干卷，名曰《诗经传说汇纂》。朕惟《诗》三百篇，先王所以明劝惩而行黜陟，盖治世之大经，而后世文人学士乃以风云月露之辞，自托风雅，学经者又溺于训诂、词章之陋习，乌在其能明先王之道也?我皇考指授儒臣，勒为是编，期以阐先王垂教之意，与孔子删《诗》之旨，学于是者有得于兴观群怨之微，而深明于事父事君之道，从政专对，无所不能，则经学之实用著，而所谓用之乡人，用之邦国，以化天下者亦于是乎行焉。刊校既竣，敬述圣意，序之简端。雍正五年春三月朔。
[十]世宗宪皇帝《御制书经传说汇纂序》：朕思六经皆治世之书，而帝王之大经大法昭垂万古者，惟《尚书》为最备。盖自继天立极，精一执中，二帝三王之心法递相授受，而治法亦因之以传。今观书所载成天平地、经国造邦、建官立教、礼乐兵刑之弘纲大用，与夫赓扬都俞之休风，嘉谟嘉猷之陈告，凡所为永膺天命而致时雍协和之效者，虽相去数千年，尚可于方策中想见其钦明寅畏之衷、敷布经纶之迹。后之君臣得奉为模楷，以追踪于唐虞三代之隆，讵不于书是赖哉?我皇考圣祖仁皇帝，圣学渊深，治功弘远，存于中者二帝三王之心，发于外者二帝三王之治，而稽古好学，于典谟训诰之篇，沉潜研究，融会贯通，初命讲官分日进讲，著有《解义》一编，颁示海内，复指授儒臣荟萃汉、唐、宋、元、明诸家之说，参考折中，亲加正定，广大悉备，于地理山川援今据古，靡不精核，为《书经传说汇纂》，凡二十有四卷。兹值刊校告竣，与《易》、《诗》、《春秋》诸经次第传布，敬制序文，勒之卷首。夫后世之天下，唐虞三代之天下也，而治法之垂为典章，心法之原于性命者，先后同揆，百世之圣君贤辅未能易也。故为君者必思比德于尧、舜、禹、汤、文、武，而后无忝乎为君。为臣者必思媲休于皋、夔、伊、傅、周、召，而后无忝乎为臣。朕夙夜兢兢，冀克守主敬存诚之道，以遂觐光扬烈之怀，尤冀卿尹百执事共体元首股肱之谊，殚协恭励翼之忱，寅亮天工，
和民志，俾薄海内外永底乂安，于以远宗圣哲，而仰承皇考尊崇经学、启牖万世之盛心，顾不美欤?是为序。雍正八年仲春十二日。
[十一]《日讲春秋解义》六十四卷，是书为圣祖仁皇帝经筵旧稿，世宗宪皇帝复加考论，乃编次成帙。每条先列《左氏》之事迹，而不取其浮夸；次明《公》、《穀》之义例，而不取其穿凿。反复演绎大旨，归本于王道。(《四库全书总目》卷二十九)
[十二]《御纂孝经集注》一卷，雍正五年世宗宪皇帝御定。仿朱子《论语》、《孟子集注》之体，纂辑此编。衡鉴众论，得所折衷。(《四库全书总目》卷三十二)
[十三]大训：先王圣哲的教言。
[十四]《日讲礼记解义》六十四卷，是书为圣祖仁皇帝经筵所讲，皆经御定而未及编次成帙。大旨归于谨小慎微，皇自敬德，以纳民于轨物。(《四库全书总目》卷二十一)
[十五]《周官义疏》四十八卷，乾隆十三年鄂尔泰等奉敕撰。(《四库全书总目》卷十九)
[十六]《钦定仪礼义疏》四十八卷，此为乾隆十三年《御定三礼义疏》之第二部。是编大旨以元敖继公《仪礼集说》所说为宗，而参核诸家，以补正其舛漏。(《四库全书总目》卷二十)
[十七]《御纂周易述义》十卷，乾隆二十年奉敕撰。以多推阐御纂《周易折中》之蕴，故赐名曰《述义》。大旨以切于实用为本。(《四库全书总目》卷六)
[十八]《钦定诗义折中》二十卷，乾隆二十年皇上御纂。镕铸众说，演阐经义，体例与《周易述义》同。训释多参稽古义，大旨亦同。于《诗经集传》之外，多附录旧说。(《四库全书总目》卷十六)
[十九]《御纂春秋直解》十五卷，乾隆二十三年奉敕撰。大旨在发明尼山本义，而铲除种种迂曲之说。(《四库全书总目》卷二十九)
[二十]互体：《易》卦上下两体相互交错取象而成之新卦，又叫“互卦”。如“观”为“坤”下“巽”上，取其二至四爻则为“艮”，三至五爻则为“坤”。
[二十一]胡安国(1074—1138)，字康侯，谥号文定，宋建宁崇安(今福建武夷山市)人。绍圣四年(1097)进士，为太学博士，旋提举湖南学事。后迁居衡阳南岳，创办碧泉、文定书院，著有《春秋传》。
[二十二]石鼓文，东周初年秦国刻石文字。在十块鼓形石上，用籀文分刻十首四言韵文，述游猎之况。原石今存北京故宫博物院。乾隆五十五年春正月丙申，御定重排石鼓文十章，刻石鼓于太学及热河文庙。
[二十三]程大昌(1123—1195)，字泰之，徽州休宁人。绍兴二十一年进士，以龙图阁直学士致仕。事迹见《宋史》本传。程大昌认为，《石鼓文》乃周成王时作。
[二十四]杨慎(1488—1559)，字用修，号升庵，四川新都人。撰《石鼓文音释》三卷。《金石古文》亦言升庵得唐人拓本，凡七百二字，乃其全文，冯惟讷《诗纪》亦据以载入《古逸诗》中。当时盖颇有信之者。后陆深作《金台纪闻》，始疑其以补缀为奇。至朱彝尊《日下旧闻考》证古本以“六辔”下“沃若”二字、“灵雨”上“我来自东”四字，皆慎所强增。第六鼓、第七鼓多所附益，咸与《小雅》同文。(《四库全书总目》卷四十三)
[二十五]乾隆五十六年，刻石经于辟雍，命为正总裁。时总裁八人，尚书彭元瑞独任校勘，敕编《石经考文提要》，事竣，元瑞被优赍。和珅嫉之，毁元瑞所编不善，且言非天子不考文。上曰：“书为御定，何得目为私书耶?”和珅乃使人撰《考文提要举正》以攻之，冒为己作进上，訾《提要》不便士子，请销毁，上不许。馆臣疏请颁行，为和珅所阻，中止，复私使人磨碑字，凡从古者尽改之。(《清史稿》卷三一九)
[二十六]《开成石经》，又称唐石经，始刻于唐文宗大和七年(833)，开成二年(837)完成，共刻《周易》、《尚书》等十二经。今藏于西安碑林。
[二十七]广政石经，又称蜀石经、成都石经、益都石经。五代后蜀孟昶广政十四年镌《周易》，至宋仁宗皇祐元年《公羊传》工毕，是为“石室十三经”。
[十]世宗宪皇帝《御制书经传说汇纂序》：朕思六经皆治世之书，而帝王之大经大法昭垂万古者，惟《尚书》为最备。盖自继天立极，精一执中，二帝三王之心法递相授受，而治法亦因之以传。今观书所载成天平地、经国造邦、建官立教、礼乐兵刑之弘纲大用，与夫赓扬都俞之休风，嘉谟嘉猷之陈告，凡所为永膺天命而致时雍协和之效者，虽相去数千年，尚可于方策中想见其钦明寅畏之衷、敷布经纶之迹。后之君臣得奉为模楷，以追踪于唐虞三代之隆，讵不于书是赖哉?我皇考圣祖仁皇帝，圣学渊深，治功弘远，存于中者二帝三王之心，发于外者二帝三王之治，而稽古好学，于典谟训诰之篇，沉潜研究，融会贯通，初命讲官分日进讲，著有《解义》一编，颁示海内，复指授儒臣荟萃汉、唐、宋、元、明诸家之说，参考折中，亲加正定，广大悉备，于地理山川援今据古，靡不精核，为《书经传说汇纂》，凡二十有四卷。兹值刊校告竣，与《易》、《诗》、《春秋》诸经次第传布，敬制序文，勒之卷首。夫后世之天下，唐虞三代之天下也，而治法之垂为典章，心法之原于性命者，先后同揆，百世之圣君贤辅未能易也。故为君者必思比德于尧、舜、禹、汤、文、武，而后无忝乎为君。为臣者必思媲休于皋、夔、伊、傅、周、召，而后无忝乎为臣。朕夙夜兢兢，冀克守主敬存诚之道，以遂觐光扬烈之怀，尤冀卿尹百执事共体元首股肱之谊，殚协恭励翼之忱，寅亮天工，
和民志，俾薄海内外永底乂安，于以远宗圣哲，而仰承皇考尊崇经学、启牖万世之盛心，顾不美欤?是为序。雍正八年仲春十二日。
[十一]《日讲春秋解义》六十四卷，是书为圣祖仁皇帝经筵旧稿，世宗宪皇帝复加考论，乃编次成帙。每条先列《左氏》之事迹，而不取其浮夸；次明《公》、《穀》之义例，而不取其穿凿。反复演绎大旨，归本于王道。(《四库全书总目》卷二十九)
[十二]《御纂孝经集注》一卷，雍正五年世宗宪皇帝御定。仿朱子《论语》、《孟子集注》之体，纂辑此编。衡鉴众论，得所折衷。(《四库全书总目》卷三十二)
[十三]大训：先王圣哲的教言。
[十四]《日讲礼记解义》六十四卷，是书为圣祖仁皇帝经筵所讲，皆经御定而未及编次成帙。大旨归于谨小慎微，皇自敬德，以纳民于轨物。(《四库全书总目》卷二十一)
[十五]《周官义疏》四十八卷，乾隆十三年鄂尔泰等奉敕撰。(《四库全书总目》卷十九)
[十六]《钦定仪礼义疏》四十八卷，此为乾隆十三年《御定三礼义疏》之第二部。是编大旨以元敖继公《仪礼集说》所说为宗，而参核诸家，以补正其舛漏。(《四库全书总目》卷二十)
[十七]《御纂周易述义》十卷，乾隆二十年奉敕撰。以多推阐御纂《周易折中》之蕴，故赐名曰《述义》。大旨以切于实用为本。(《四库全书总目》卷六)
[十八]《钦定诗义折中》二十卷，乾隆二十年皇上御纂。镕铸众说，演阐经义，体例与《周易述义》同。训释多参稽古义，大旨亦同。于《诗经集传》之外，多附录旧说。(《四库全书总目》卷十六)
[十九]《御纂春秋直解》十五卷，乾隆二十三年奉敕撰。大旨在发明尼山本义，而铲除种种迂曲之说。(《四库全书总目》卷二十九)
[二十]互体：《易》卦上下两体相互交错取象而成之新卦，又叫“互卦”。如“观”为“坤”下“巽”上，取其二至四爻则为“艮”，三至五爻则为“坤”。
[二十一]胡安国(1074—1138)，字康侯，谥号文定，宋建宁崇安(今福建武夷山市)人。绍圣四年(1097)进士，为太学博士，旋提举湖南学事。后迁居衡阳南岳，创办碧泉、文定书院，著有《春秋传》。
[二十二]石鼓文，东周初年秦国刻石文字。在十块鼓形石上，用籀文分刻十首四言韵文，述游猎之况。原石今存北京故宫博物院。乾隆五十五年春正月丙申，御定重排石鼓文十章，刻石鼓于太学及热河文庙。
[二十三]程大昌(1123—1195)，字泰之，徽州休宁人。绍兴二十一年进士，以龙图阁直学士致仕。事迹见《宋史》本传。程大昌认为，《石鼓文》乃周成王时作。
[二十四]杨慎(1488—1559)，字用修，号升庵，四川新都人。撰《石鼓文音释》三卷。《金石古文》亦言升庵得唐人拓本，凡七百二字，乃其全文，冯惟讷《诗纪》亦据以载入《古逸诗》中。当时盖颇有信之者。后陆深作《金台纪闻》，始疑其以补缀为奇。至朱彝尊《日下旧闻考》证古本以“六辔”下“沃若”二字、“灵雨”上“我来自东”四字，皆慎所强增。第六鼓、第七鼓多所附益，咸与《小雅》同文。(《四库全书总目》卷四十三)
[二十五]乾隆五十六年，刻石经于辟雍，命为正总裁。时总裁八人，尚书彭元瑞独任校勘，敕编《石经考文提要》，事竣，元瑞被优赍。和珅嫉之，毁元瑞所编不善，且言非天子不考文。上曰：“书为御定，何得目为私书耶?”和珅乃使人撰《考文提要举正》以攻之，冒为己作进上，訾《提要》不便士子，请销毁，上不许。馆臣疏请颁行，为和珅所阻，中止，复私使人磨碑字，凡从古者尽改之。(《清史稿》卷三一九)
[二十六]《开成石经》，又称唐石经，始刻于唐文宗大和七年(833)，开成二年(837)完成，共刻《周易》、《尚书》等十二经。今藏于西安碑林。
[二十七]广政石经，又称蜀石经、成都石经、益都石经。五代后蜀孟昶广政十四年镌《周易》，至宋仁宗皇祐元年《公羊传》工毕，是为“石室十三经”。
[十]世宗宪皇帝《御制书经传说汇纂序》：朕思六经皆治世之书，而帝王之大经大法昭垂万古者，惟《尚书》为最备。盖自继天立极，精一执中，二帝三王之心法递相授受，而治法亦因之以传。今观书所载成天平地、经国造邦、建官立教、礼乐兵刑之弘纲大用，与夫赓扬都俞之休风，嘉谟嘉猷之陈告，凡所为永膺天命而致时雍协和之效者，虽相去数千年，尚可于方策中想见其钦明寅畏之衷、敷布经纶之迹。后之君臣得奉为模楷，以追踪于唐虞三代之隆，讵不于书是赖哉?我皇考圣祖仁皇帝，圣学渊深，治功弘远，存于中者二帝三王之心，发于外者二帝三王之治，而稽古好学，于典谟训诰之篇，沉潜研究，融会贯通，初命讲官分日进讲，著有《解义》一编，颁示海内，复指授儒臣荟萃汉、唐、宋、元、明诸家之说，参考折中，亲加正定，广大悉备，于地理山川援今据古，靡不精核，为《书经传说汇纂》，凡二十有四卷。兹值刊校告竣，与《易》、《诗》、《春秋》诸经次第传布，敬制序文，勒之卷首。夫后世之天下，唐虞三代之天下也，而治法之垂为典章，心法之原于性命者，先后同揆，百世之圣君贤辅未能易也。故为君者必思比德于尧、舜、禹、汤、文、武，而后无忝乎为君。为臣者必思媲休于皋、夔、伊、傅、周、召，而后无忝乎为臣。朕夙夜兢兢，冀克守主敬存诚之道，以遂觐光扬烈之怀，尤冀卿尹百执事共体元首股肱之谊，殚协恭励翼之忱，寅亮天工，
和民志，俾薄海内外永底乂安，于以远宗圣哲，而仰承皇考尊崇经学、启牖万世之盛心，顾不美欤?是为序。雍正八年仲春十二日。
[十一]《日讲春秋解义》六十四卷，是书为圣祖仁皇帝经筵旧稿，世宗宪皇帝复加考论，乃编次成帙。每条先列《左氏》之事迹，而不取其浮夸；次明《公》、《穀》之义例，而不取其穿凿。反复演绎大旨，归本于王道。(《四库全书总目》卷二十九)
[十二]《御纂孝经集注》一卷，雍正五年世宗宪皇帝御定。仿朱子《论语》、《孟子集注》之体，纂辑此编。衡鉴众论，得所折衷。(《四库全书总目》卷三十二)
[十三]大训：先王圣哲的教言。
[十四]《日讲礼记解义》六十四卷，是书为圣祖仁皇帝经筵所讲，皆经御定而未及编次成帙。大旨归于谨小慎微，皇自敬德，以纳民于轨物。(《四库全书总目》卷二十一)
[十五]《周官义疏》四十八卷，乾隆十三年鄂尔泰等奉敕撰。(《四库全书总目》卷十九)
[十六]《钦定仪礼义疏》四十八卷，此为乾隆十三年《御定三礼义疏》之第二部。是编大旨以元敖继公《仪礼集说》所说为宗，而参核诸家，以补正其舛漏。(《四库全书总目》卷二十)
[十七]《御纂周易述义》十卷，乾隆二十年奉敕撰。以多推阐御纂《周易折中》之蕴，故赐名曰《述义》。大旨以切于实用为本。(《四库全书总目》卷六)
[十八]《钦定诗义折中》二十卷，乾隆二十年皇上御纂。镕铸众说，演阐经义，体例与《周易述义》同。训释多参稽古义，大旨亦同。于《诗经集传》之外，多附录旧说。(《四库全书总目》卷十六)
[十九]《御纂春秋直解》十五卷，乾隆二十三年奉敕撰。大旨在发明尼山本义，而铲除种种迂曲之说。(《四库全书总目》卷二十九)
[二十]互体：《易》卦上下两体相互交错取象而成之新卦，又叫“互卦”。如“观”为“坤”下“巽”上，取其二至四爻则为“艮”，三至五爻则为“坤”。
[二十一]胡安国(1074—1138)，字康侯，谥号文定，宋建宁崇安(今福建武夷山市)人。绍圣四年(1097)进士，为太学博士，旋提举湖南学事。后迁居衡阳南岳，创办碧泉、文定书院，著有《春秋传》。
[二十二]石鼓文，东周初年秦国刻石文字。在十块鼓形石上，用籀文分刻十首四言韵文，述游猎之况。原石今存北京故宫博物院。乾隆五十五年春正月丙申，御定重排石鼓文十章，刻石鼓于太学及热河文庙。
[二十三]程大昌(1123—1195)，字泰之，徽州休宁人。绍兴二十一年进士，以龙图阁直学士致仕。事迹见《宋史》本传。程大昌认为，《石鼓文》乃周成王时作。
[二十四]杨慎(1488—1559)，字用修，号升庵，四川新都人。撰《石鼓文音释》三卷。《金石古文》亦言升庵得唐人拓本，凡七百二字，乃其全文，冯惟讷《诗纪》亦据以载入《古逸诗》中。当时盖颇有信之者。后陆深作《金台纪闻》，始疑其以补缀为奇。至朱彝尊《日下旧闻考》证古本以“六辔”下“沃若”二字、“灵雨”上“我来自东”四字，皆慎所强增。第六鼓、第七鼓多所附益，咸与《小雅》同文。(《四库全书总目》卷四十三)
[二十五]乾隆五十六年，刻石经于辟雍，命为正总裁。时总裁八人，尚书彭元瑞独任校勘，敕编《石经考文提要》，事竣，元瑞被优赍。和珅嫉之，毁元瑞所编不善，且言非天子不考文。上曰：“书为御定，何得目为私书耶?”和珅乃使人撰《考文提要举正》以攻之，冒为己作进上，訾《提要》不便士子，请销毁，上不许。馆臣疏请颁行，为和珅所阻，中止，复私使人磨碑字，凡从古者尽改之。(《清史稿》卷三一九)
[二十六]《开成石经》，又称唐石经，始刻于唐文宗大和七年(833)，开成二年(837)完成，共刻《周易》、《尚书》等十二经。今藏于西安碑林。
[二十七]广政石经，又称蜀石经、成都石经、益都石经。五代后蜀孟昶广政十四年镌《周易》，至宋仁宗皇祐元年《公羊传》工毕，是为“石室十三经”。
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