古者传经多以口相授，故异者滋多。在汉白虎观讲五经同异[一]，后许慎[二]著《五经异义》[三]，郑康成[四]有《驳异义》[五]，此即辨异之所始也。习经者当知其同，尤不可不辨其异。约举异例，厥有数端：曰文异[六]，曰义异，曰篇异。
【笺注】
[一]在汉白虎观讲五经同异：永平元年，下太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议“五经”同异，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，帝亲称制临决，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎议奏》。(《后汉书》卷三)
[二]许慎，字叔重，汝南召陵(今河南郾城东)人。性淳笃，少博学经籍，马融常推敬之。时人为之语曰：“五经无双许叔重。”为郡功曹，举孝廉，再迁除洨长。卒于家。初，慎以“五经”传说臧否不同，于是撰为《五经异义》。又作《说文解字》十四篇，皆传于世。事迹见《后汉书》本传。
[三]《后汉书·许慎传》称许慎以“五经”传说臧否不同，于是撰为《五经异义》。清陈寿祺撰《五经异义疏证》，收入《续修四库全书》第171册。
[四]郑玄(127—200)，字康成，北海高密(今属山东)人。凡玄所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，凡百余万言。括囊大典，网罗众家，删裁繁芜，刊改漏失，自是学者略知所归。事迹见《后汉书》卷六五。龚向农《群经通论》卷三：“兼用今古两家而会通为一者，郑玄是也。”
[五]《驳五经异义》一卷《补遗》一卷，汉郑玄所驳许慎《五经异义》之文。《郑玄传》载郑玄所著百余万言，亦有驳许慎《五经异义》之名。《隋书·经籍志》有《五经异义》十卷，后汉太尉祭酒许慎撰，而不及郑玄之驳议。《旧唐书·经籍志》：“《五经异义》十卷，许慎撰，郑玄驳。”《新唐书·艺文志》并同。盖郑玄所驳之文，即附见于许慎原本之内，非别为一书，故史志所载亦互有详略。《宋史·艺文志》遂无此书之名，则自唐以来久已失传。晚清皮锡瑞撰《驳五经异义疏证》，已收入《续修四库全书》第171册。
[六]文异：文字相异。晋杜预《〈春秋〉序》：“或曰：《春秋》以错文见义，若如所论，则经当有事同文异而无其义也，先儒所传皆不其然。”清王引之《经传释词》卷十：“下文‘其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也’，与此文异义同。”
何谓文异?如《易》“体仁足以长人”[一]，京氏作“体信”；“圣人作而万物睹”[二]，马氏作“圣人起”；“君子以经纶天下”[三]，郑氏作“经论”[四]；“射鲋”[五]，荀氏作“取鲋”；“其惟圣人乎”[六]，王氏作“愚人”；“明辨皙也”，陆绩[七]作“明辨逝也”[八]；“利用侵伐”，王廙[九]作“寖伐”[十]；“官有渝”[十一]，蜀本作“官有馆[23]”；“嫌于无阳”，李鼎祚作“兼于无阳”之类[十二]。推之《尚书》之今古文，《诗》之齐、鲁、韩与毛四家，《周礼》、《仪礼》之古书、今本，《春秋》之左氏、公、穀“三传”，《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》诸书之各本不同，而此外诸子、《史》、《汉》所引各经之略，又不可以枚举，此文之异也(又如施、孟、梁丘三家之《易》，无“无咎悔亡”句，亦属异文之例)。
【笺注】
[一]体仁足以长人：《经典释文》卷二“体仁”条：“如字。京房、荀爽、董遇本作体信。”
[二]圣人作而万物睹：《经典释文》卷二“圣人作”条：“如字。郑云起也，马融作起。”
[三]君子以经纶天下：《屯·大象》曰：“云雷屯，君子以经纶。”广文本刊语云：“天下”二字疑衍。
[四]经论：《经典释文》卷二“经论”条：“音伦，郑如字，谓论撰书礼乐施政事。黄颖云：经论，匡济也，本亦作纶。”
[五]射鲋：《经典释文》卷二“射”：“食亦反。注同。徐食夜反，郑、王肃皆音亦云厌也。荀作取。”
[六]《经典释文》卷二“其唯圣人乎”条：“王肃本作愚人。后结始作圣人。”(www.xing528.com)
[七]陆绩(187—219)，字公纪，吴郡吴(今江苏苏州)人。虽有军事，著述不废，作《浑天图》，注《易》释《玄》，皆传于世。预自知亡日，乃为辞曰：“有汉志士，吴郡陆绩，幼敦《诗》、《书》，长玩《礼》、《易》，受命南征，遘疾遇厄，遭命不幸，呜呼悲隔！”又曰：“从今已去，六十年之外，车同轨，书同文，恨不及见也。”年三十二卒。事迹见《三国志》卷五七。
[八]《经典释文》卷二大有卦“晢”条：“章舌反。王廙作晣，同音。徐李之世反，又作哲字。郑本作遰，云读如明星晢晢。陆本作逝。虞作折。”
[九]王廙(274—322)，字世将，丞相王导从弟。少能属文，多所通涉，工书画，善音乐、射御、博弈、杂伎。事迹见《晋书》卷七六。
[十]《经典释文》卷二谦卦“用侵”条：“王廙作寢。”
[十一]《经典释文》卷二随卦“官有”条：“蜀才作‘馆有’。”
[十二]毛奇龄《仲氏易》卷四：“阴动则不知有阳，若不言龙战，则几于无阳矣，故特以战归龙焉。荀氏以嫌作兼，谓阴兼阳，故称龙，则当言兼于阳，不当言兼于无阳矣。郑玄以嫌作慊，谓快于无阳，又作溓，溓，杂也，谓阴蛇气杂似龙，皆非正义。”
何谓义异?即如“周易”二字，《易纬》云：“因代以名周。”则以周为周家之周。郑康成云：“《周易》者，《易》道周普，无所不备。”[24]则以周为周遍。[一]纬书云：“日月为易。”[二]郑康成云：“易一名而含三义，简易一，变易二，不易三。”[三]虞翻云：“字从日下月。”[四]所说不同，即其例。而经中一篇一章一句一字之异者，尤不可以缕述，此义之异也。
【笺注】
[一]《经典释文》卷二：“周，代名也。周，至也，遍也，备也。今名书，义取周普。”
[二]惠栋《九经古义》卷一《周易古义》引《说文》曰：“秘书说：‘日月为易，象阴阳也。’”
[三]《周易注疏·卷首》：郑玄依此义，作《易赞》及《易论》，云：《易》一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。
[四]《经典释文》卷二：“易，盈只反。此经名也。虞翻注《参同契》云：‘字从日下月。’”
何谓篇异?如《尚书》伏生所传今文二十九篇，孔安国所传多二十五篇；《孝经》十八篇，古文别有《闺门》一篇，总为二十二篇；《论语齐论》别有《问王》、《知道》二篇，为二十二篇，《古论语》凡二十一篇；《尔雅》一云十九篇，一云二十篇之类，此篇之异也。
知其所异，而考其所通，是在学者之善会其微也。
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