上古无“经”名[一]。《礼记》以“经解”名篇，实为“经”名所自始[二]。其云：“孔子曰：‘温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。’”[三][3]案：即以《诗》、《书》、《易》[4]、《礼》、《春秋》为经，尚无“五经”、“六经”诸名目。“六经”之名始见于《庄子·天运》篇：“孔子谓老聃曰：‘吾治《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六经，以为(文)[久]。’”[四]又云：“孔子见聃不许，于是翻十二经以说老聃。”[五]
【笺注】
[一]清姜宸英《湛园集》卷四策问第一问(癸酉乡试)：古无“经”名也。“六经”之说见于《庄子》，自后戴圣记《礼》，遂有《经解》之篇。汉当秦灭经之后，诸儒掇拾于煨烬之余，各相传说，使圣人之道不泯于后世，而有宋诸大儒因得以寻流而溯源，厥功伟矣。郑氏夹漈至谓“汉穷经而经亡”，不亦过欤?
[二]龚向农《群经通论》卷一《群经名义·一总释经名》：《周易》曰：“云雷屯，君子以经纶。”郑玄注曰：“谓论撰《诗》、《书》、《礼》、《乐》施政事。”(陆德明《周易释文》)此经名所由昉。……自儒学统一，学者乃尊严经名，而不敢僭。[5]
[三]《礼记》第二十六篇《经解》。原文为：孔子曰：“入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”
[四]《庄子》外篇第十四即《天运》。原文为：孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪?”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”
[五]《庄子》外篇第十三即《天道》。原文为：孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问仁义，人之性邪?”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义而不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣?”老聃曰：“请问，何谓仁义?”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”
至汉，则《乐经》亡，而“五经”仅存。徐氏[6]《初学记》云：“古者以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为六经。至秦焚书，《乐经》亡。今以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》为五经。”[7]
汉武帝建元五年，初置五经博士[一]。“五经”之名始于此，而其后则或离或合，各有不同。
【笺注】
[一]《汉书》卷十九：“博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，员多至数十人。武帝建元五年，初置五经博士。宣帝黄龙元年，稍增员十二人。”《汉纪》卷十：“五年春正月己巳朔，日有食之，行半两钱，罢三铢钱。初置五经博士。博士本秦官，掌通古今，员至数十人，汉置五经而已。”《通典》卷二十七：“国子博士，班固云：按六国时往往有博士，掌通古今(又曰：博士，秦官，汉因之)。汉博士多至数十人，冠两梁。武帝建元五年，初置五经博士。宣帝、成帝之代，五经家法稍增置博士一人。”
《考古类编》[一]云：有称“七经”[二]者，“五经”之外，兼《周礼》、《仪礼》也；有称“九经”[三]者，“七经”之外，兼《孝经》、《论语》也；有称“十经”[四]者，《易》、《诗》、《书》、“三礼”、《春秋左传》、《公羊》、《穀梁》、《论语》、《孝经》是也[8]；有称“十二经”[五]者，“六经”“六纬”[六]是也；有称“十三经”者，《易》、《书》、《诗》、“三礼”、《春秋左传》、《公羊》、《穀梁》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》是也。
【笺注】
[一]《考古类编》十二卷，清柴绍炳撰。绍炳字虎臣，仁和人。陈子龙为登楼社，与陆圻、丁澎、毛先舒、孙治、张丹、吴百朋、沈谦、虞黄昊等齐名，世号“西泠十子”。事迹见《清史稿·文苑传》及杭世骏《道古堂全集》文集卷三十八《移志局理学名儒柴先生状》。是书分三十三门，凡有关于典章制度者，皆摘其指要，贯串成篇。盖为举业后场设也。(《四库全书总目》类书类存目三)今按：柴绍炳(1616—1670)，字虎臣，号省轩、翼望山人。浙江仁和人。著有《省轩文钞》十卷、《省轩诗钞》二十卷、《白石轩杂稿》八卷、《柴氏古韵通》八卷、《省过纪年录》二卷、《通考辑略》等。
[二]七经：汉以来历代封建王朝所推崇的七部儒家经典。七经名目，历来说法不一。东汉《一字石经》作《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》；《后汉书·张纯传》唐李贤注作《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》；宋刘敞《七经小传》作《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《公羊》、《论语》；康熙《御纂七经》作《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
[三]九经：九部儒家经典。名目相传不一。《汉书·艺文志》指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孝经》及小学。陆德明《经典释文录》指《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》。《初学记》卷二一所引九经与《经典释文》略异，有《左传》、《公羊》、《穀梁》，无《春秋》、《孝经》、《论语》。
[四]十经：十部儒家经典。《宋书·百官志上》：“国子祭酒一人，国子博士二人，国子助教十人。《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《周官》、《仪礼》、《春秋左氏传》、《公羊》、《穀梁》各为一经，《论语》、《孝经》为一经，合十经。助教分掌。”或指五经五纬，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经及《诗纬》、《书纬》、《礼纬》、《易纬》、《春秋纬》五纬。(www.xing528.com)
[五]十二经：唐文宗时在国子学立石，刻《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》十二经。
[六]六纬：六种纬书。即《易纬》、《尚书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《春秋纬》、《乐纬》。《汉书·李寻传》：“太微四门，广开大道，五经六纬，尊术显士。”颜师古注：“孟康曰：‘六纬，五经与《乐纬》也。’张晏曰：‘六纬，五经就《孝经》纬也。’六纬者，五经之纬及《乐纬》也。孟说是也。”
《困学纪闻》云：“以《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》为六艺，始见于太史公《滑稽列传》(原注：孔子曰：“六艺于治一也。”)。或云七经(原注：后汉赵典[一]学孔子七经，蜀秦宓[二]谓文翁遣相如东受七经)，或以‘六经’、‘六纬’为‘十二经’[三](原注：《庄子》天道纪数略十二经，一说《易》上下经、《十翼》，一说《春秋》十二公经)，或以‘五经’、‘五纬’为‘十经’(原注：《南史·周续[之][四]传》)，或云‘九经’(原注：《释文序录》：《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》，《唐·谷那律[五]传》“九经库”，始有“九经”之名)。”[9]
【笺注】
[一]赵典，字仲经，蜀郡成都人也。博学经书，弟子自远方至。《谢承书》曰：“典学孔子《七经》、《河图》、《洛书》，内外艺术，靡不贯综，受业者百有余人。”(《后汉书》卷二七)
[二]秦宓，字子敕，广汉绵竹人也。原话为：“蜀本无学士，文翁遣相如东受七经，还教吏民，于是蜀学比于齐、鲁。故《地理志》曰：‘文翁倡其教，相如为之师。’汉家得士，盛于其世；仲舒之徒，不达封禅，相如制其礼。夫能制礼造乐，移风易俗，非礼所秩有益于世者乎！”(《三国志》卷三八《蜀书》八)
[三]“十二经”，《经典释文》云：“说者云：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，又加六纬，合为十二经也。一说云：《易》上、下经并《十翼》为十二。又一云：《春秋》十二公经也。”
[四]周续之，字道祖，雁门广武人也。其先过江，居豫章建昌县。续之八岁丧母，哀戚过于成人，奉兄如事父。豫章太守范宁于郡立学，招集生徒，远方至者甚众。续之年十二，诣宁受业。居学数年，通“五经”、“五纬”，号曰“十经”，名冠同门，称为颜子。(《南史》卷七五)
[五]谷那律，魏州昌乐人也。贞观中，累补国子博士。黄门侍郎褚遂良称为“九经库”。《旧唐书》卷一八九、《新唐书》卷一九八均有传。
《读书记》[一]云：“自汉以来，儒者相传，但言‘五经’，而唐时立之学(宫)[官]，则云‘九经’者，‘三礼’、‘三传’分而习之，故为‘九经’也，其刻石国子学云‘九经’，并《孝经》、《论语》、《尔雅》在内。本朝增以《孟子》，十三之名以立。”
【笺注】
[一]此处《读书记》为《日知录》之讹误。顾炎武《日知录》卷十八“十三经注疏”条云：“自汉以来，儒者相传，但言‘五经’，而唐时立之学官，则云‘九经’者，‘三礼’、‘三传’分而习之，故为九也。其刻石国子学，则云‘九经’，并《孝经》、《论语》、《尔雅》。宋时程、朱诸大儒出，始取《礼记》中之《大学》、《中庸》，及进《孟子》以配《论语》，谓之‘四书’。本朝因之，而‘十三经’之名始立。”按：王鸣盛《蛾术编》卷二、盛百二《柚堂笔谈》卷一皆称引顾氏此说。
其前后次第，《释文序录》云：“如《礼记·经解》之说，以《诗》为首；《七略》、《艺文志》所记，用《易》居前；阮孝绪《七录》亦同此次；而王俭《七志》，《孝经》为初。原其后前，义各有(指)[旨]。”而陆氏《释文》所次，则《周易》为先，次《尚书》，次《毛诗》，次“三礼”：《周礼》、《礼记》、《仪礼》，次《春秋》、《左氏》、《公羊》、《穀梁》，次《孝经》，次《论语》，次《尔雅》，共“十二经”。
本朝所定，则始《周易》，次《尚书》，次《毛诗》，次“三礼”，次《春秋》，次《孝经》，次《论语》，次《孟子》，次《尔雅》。至所行《四子书》[一]，则宋程、朱诸儒取《礼记》、《大学》、《中庸》二篇而配合之者也。所行“五经”，则用《易》、《书》、《诗》、《礼记》、《春秋》。所行“七经”，则“五经”之外，加《周礼》、《仪礼》而已。
【笺注】
[一]《四子书》：指《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》四部儒家的经典。此四书是孔子、曾子、子思、孟子的言行录，故合称“四子书”。清邵懿辰《仪宋堂后记》：“明太祖既一海内，与其佐刘基，以《四子书》章义试士。行之五百年不改，以至于今。”亦省作“四子”。《朱子语类》卷一○五：“‘四子’，‘六经’之阶梯；《近思录》，‘四子’之阶梯。”
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