宁夏旱地农业孕育黄河文化

自1921年瑞典籍地质学者安特生发现仰韶文化起，中国农耕文化相继形成了独特的仰韶文化、龙山文化、殷周文化逻辑链条。在这个逻辑链条中，广义的仰韶文化，考古界公认的是以陕西南部、山西南部与河南西部为中心向四周延展的文化类型。西过陕西渭水、宁夏泾水与其支流直到甘肃洮河流域，中含山西中部，东自河南以北穿河北再北到鄂尔多斯沙漠，南至湖北汉水上中流域黄土台地，并继续向四周波及新疆、内蒙古、东北地区，衔接长江流域。

但狭义的仰韶文化，范围则小得多，属于与细石器混合而成的地方性旁支文化，可谓地域特色文化，由三种旁支构成。向北、向东经张家口、赤峰等地为仰韶细石器混合文化；由山西北部至内蒙古为仰韶系文化；向南经河南信阳及湖北、江苏等地而入龙山文化系统，为甘肃仰韶文化。西北地区则属于甘肃仰韶文化旁支，西安半坡遗址中所发现的彩陶、鬲和粟，坐实了其典型旱地农业文化特征。特别是粟，即使是今天的西北，也是主要作物。当然，仅就粟是不是汉朝引自西方，考古学界一度争论不休，最新研究成果表明，器皿的鬲和食物的粟，是中国新石器时代所独有的，均源于河南彩陶文化，后波及甘肃、青海、宁夏等地，是晚于仰韶文化并走向发达阶段的龙山文化谱系，带有浓厚的地方文化色彩。

仰韶文化与龙山文化同属于先后期的殷周时期文化范围，前者为第一期，后者为第二期。龙山文化的主干在河南、陕西、山西一带，是覆于仰韶文化土层之上的一种墓穴产物，演变顺序依次是河南、山西、陕西，波及山东，止于浙江、辽东。其主要标志是黑陶器皿的发现，故史称“黑陶文化”。宁夏全境均系仰韶文化后期的龙山文化覆盖区，《黄河文明之光》的作者姚大中先生有一段描述堪为代表，“山西省南部系仰韶文化主要分布地，而龙山文化同于此一地区分布，含有龙山文化要素遗物的出土，迤北及于太原市光社与太原附近义井。陕西省宝鸡县斗鸡台，又系仰韶文化与龙山文化遗迹并见的代表性遗址之一。自此继续向西，甘肃省东半部与宁夏南部，西迄武威，北达银川，南至甘南的地域，均有龙山文化分布”[2]。(www.xing528.com)

之所以龙山文化是仰韶文化的发达阶段，且标志了史前旱地农耕文化的先进性，是因为以下几点要素。一是具有相对理智的作物选择和相对稳定的居家意识。普遍选择种植抗旱性强的粟，猪和犬被大量饲育，安居生活昭示明明。二是具有比较完善的农业知识和比较精致的手工经验。除了一般磨研石器外，还发现了附加木柄的石工具，主体作物粟以外，还自觉扩大了对松、榛、朴、栗等野生植物果实的采集，加酸化焰烧制的细泥红陶和砂质红褐陶被普遍应用（宁夏南部出土的褐色陶正是这种陶制品）。三是具有一定组织村落的形成和对生死仪式感的重视。西安半坡、河南庙底沟和三里桥等地都是仰韶—龙山文化的主要遗址，均发现2万至24万平方米甚至更大面积的村落遗迹，进一步证明已经有相当密集的人口居住，自然必有相应健全的伦理道德秩序出现。另外，住居址为半地下式竖穴，周围有基础性低矮泥土矮墙，其上布颇多细柱，细柱间再以土壁或木板填筑，达于屋顶，这种住居即便在今天宁夏南部山区及陕西、甘肃一带农村老旧建筑中也仍普遍存在。至于墓穴中发现死者埋葬时头部向西，以及以日用品与装饰品随葬习惯，意义至为明显，代表了灵魂意识早已存在。

当然，还有彩陶精美图案，骨角制品，衣服、艺术、玉器等审美生活，都无一例外表明中国旱地农耕文化乃黄河文化之根本这一本质属性，这也表明宁夏地域文化的核心是农耕文化。