戊戍［戌］二月十二日
恩孚行年三十，始识《论语》一书，为人生立学之本，任择一语一字，身体力行，必有所得。数年以来，惟服膺恕字，以冀勉强行之。
《论语》文简而明，初学易解，尝谓童子入塾，略辩字义，即当令诵《论语》，次《孝经》，次《孟子》，次《尔雅》，次《诗》，次《书》，次三礼，戴记为发明二［三］礼之书，必先治二［三］礼而后及之；《大学》、《中庸》本戴记中之二篇，其言精深博大，非童子所能猝窥其义，且欲实践其言，舍《论语》、《孝经》其道无由，故竣能诵三礼时诵之未迟。次《春秋三传》，次《易》。如是则虽愚鲁子弟，不能兼治诸经，而童年以《论语》、《孝经》为根柢，苟粗通大义，他日必不失为循谨之士。今人狃于科举之学，志在速化，四子书外，以五经为限，先《学》、《庸》而后《论》、《孟》，舍《尔雅》而治《诗》、《书》，习戴记而遗《仪礼》、《周官》，戴记中如《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》诸篇，塾师以场屋命题所不及，不复令生徒诵习，尤为可慨。尊《左氏》而凡废《公》、《谷》，不达圣人之所雅言而轻于学，宜经术之荒也。
十三日
《论语》重出之文，孔氏门人各记所闻，而会心正自不同。如巧言令色，鲜矣仁，记于第一篇者，次为仁之本后，恐巧令之妨仁也；记于第十七篇者，次今之愚也诈后，恶巧令也。不在其位，不谋其政，记于第八篇者，次危邦不入，乱邦不居后，意注不谋政也；记于第十四篇者，次之以君子思不出其位，意注不在位也。若主忠信，无友不如己者，过则勿惮改，第一篇、第九篇两见；三年无改于父之道，可谓孝矣，第一篇、第四篇两见；入太庙每事问，第三篇、第十篇两见；博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫，第六篇、第十二篇两见；吾未见好德如好色者也，第九篇、第十五篇两见。而文有详略，字有出入，此或圣人重言之，或门人同时并志之而各从其类。胡氏有以为逸其半者，殆非也。今人于重出之文，多置弗诵，苟简之习，窃所不取。
十四日
《论语》，事君敬其事而后其食，《说文》敬从攴、苟。苟，自急敕也，则敬其事即急其事，敬与后，字义正相对，犹敏于事而慎于言、讷于言而敏于行之例也。故孔氏以先尽力而后食禄为解。《方言》：自关而西，秦、晋之间凡相敬爱谓之亟。《广雅》：亟，敬也。《文中子》拟《论语》，至一字一语皆肖之，颇为后世訾议，然古之仕者为人，今之仕者为己二语，大是有味，有位者正可借以自惕。
顾亭林先生以《论语》两难矣哉，分南方、北方之学者，寄慨深矣。今之学者或且兼当日南、北之病，士风变而愈下，此人才所由匮乏也。
十五日
孔氏家学，不外《诗》、《礼》，而《诗》学之精曰思无邪，《礼》学之精曰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，身心切要之事备矣。纷纷然论齐、鲁、韩、毛之异同，争郑、王之得失，不如从此数语，随事省察。
五月二十一日
《春秋》义，母以子贵，故妾子立，母得为夫人。顾妾母虽为夫人，特庙而祭，且其庙子死则废，盖加隆而本尝无等，所以为天下后世防其微也。范武子《谷梁传序》曰，以妾母为夫人，是嫡、庶可得而齐也，意盖谓母以子贵，《公羊》之义，而非《春秋》之通义，岂未知何氏《解诂》已剖析言之乎。
二十二日
《公羊》义《春秋》变周之文，从殷之质；而何氏述立子之法，谓其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生。今孪生子以先生者为兄，后生者为弟，此质家之制，而即《公羊》之义也。
二十三日
《公羊传》，若楚王之妻媦，何云媦妹也。而《尔雅·释亲》无此文。《说文》据此传云：楚人谓女弟曰媦。而扬子《方言》无此文。考《方言》母谓之媓，谓妇妣曰母姼，称妇考曰父姼，皆南楚语，而独不著此。雄问异语于天下，上计孝廉及内郡卫卒会者，凡二十七岁而成书，不应复有所遗，疑雄时此语已不传。如以经传所见而略之，则谓虎于菟，固曾见于《左氏传》者，何著之于第八篇欤。《唐书·宗室传》云：同安公主，高祖同母媦也。此于千余年后操春秋之楚语，岂史家之体乎。
六月初五日
三传多异义，不胜举，其歧出之甚者，如一仲子也，隐元年天王使宰咺来归惠公仲子之賵，五年考仲子之宫。《公羊》以为桓之母，《谷梁》以为惠公之母、孝公之妾，以《左氏》断之，则《公羊》信而《谷梁》诬也。一夫人子氏也，隐二年夫人子氏薨。《公羊》以为隐公之母，《谷梁》以为隐之妻，《左氏》无传，而杜氏以为仲子；以经上书归仲子賵核之，则杜氏申左之意诬；而三传均无隐娶于宋之据，则又《公羊》信而《谷梁》诬也。一尹氏也，隐三年尹氏卒。《公羊》、《谷梁》皆以为天子之大夫，而《左氏》经尹作君，传以为声子；以夫人子氏为隐母断之，则《左氏》诬也。一齐仲孙也，闵元年齐仲孙来。《公羊》以为公子庆父，《春秋繁露》同。《左氏》以为仲孙湫，以《谷梁》断之，若《公羊》信而《左氏》诬，以经前后皆书公子庆父核之，庄三十二年，闵二年。则《左氏》信而二传诬也。一夫人也，僖八年禘于大庙用致夫人。《公羊》以为齐媵女之先至者，即声姜。《左氏》以为哀姜，《谷梁》但言立妾非正，与《公羊》实无异词，而范氏泥外弗夫人之意，《谷梁传》云，一则以宗庙临之而后贬焉，一则以外之弗夫人而见正焉，上一指此夫人，下一指秦人归成风襚弗夫人，皆妾为夫人者也。据刘子政说以为成风，以经下书夫人姜氏核之，僖十一年，十七年。则《公羊》信，《左氏》诬，而范氏又踵刘说之误也。一蔡侯朱也，昭二十一年蔡侯朱出奔楚。《公羊》、《左氏》经无异文，而《谷梁》经朱作东，传以为贬东国曰东；以经尹氏、君氏之异文推之，朱、东亦形相近而讹，则《谷梁》诬也。他如戎捷之戎为菽，庄三十一年。《谷梁》说独异；伯于阳为公子阳生，昭十二年。《公羊》说独异；鄫季姬子、叔姬事，僖十四年、十五年，文十四年、十五年。《左氏》说独异，皆可据经以定其诬。经先书齐人伐戎，山戎则戎，非菽也；先书北燕伯款出奔齐，则齐高偃非纳公子阳生也；首书季姬，次书季姬归于鄫，终书鄫季姬，则遇鄫子非在来宁后也；不先书叔姬归于齐，则非配昭公者也。《汉书·艺文志》谓邱明论本事而作传，明夫子不以空言说经，末世口说流行，故有《公羊》、《谷梁》、邹、夹之传，则《左氏》固应优于二传，顾亦多未可信者。盖班志删刘歆之《七略》，其伸《左氏》而屈四家也，意本于歆，未宜遽以是少二传也。窃以为治《春秋》者，当据经以断传；于经无所据，则姑取三从二之义，庶凡其失之者鲜矣。《公羊》、《谷梁》经皆终于西狩获麟，《左氏》经独终于孔子卒，杜氏谓弟子欲记圣师之卒，故采鲁史记以续夫子之经，而终于此。此弟子尊其师则然，传经者乌得以弟子之私恩而失圣人之意乎。且《左氏》于传不箸其生日，而独有取于续经之卒日，非若二传之不箸卒日，得以经尽获麟为解也。刘氏逢禄谓续经乃刘歆妄作，不为无见。
初六日
《春秋繁露》《离合根》、《立元神》、《保立［位］权》、《循天之道》、《天地之行》诸篇，多杂道家之言，不类董子语。《崇文总目》谓疑后人取而附箸。窃意其所附箸者，亦多采文、景以前之说，故或原本黄老，不纯于儒；而程泰之定其非古，宜楼大防以所见未广讥之也。
初七日
董子曰，性之名非生与，又曰，性待教而为善，见《春秋繁露》《深察》、《名号》篇。此与告子言生之谓性异，亦犹荀子言性恶意在劝学，与告子性犹杞柳义犹桮棬异。告子之言性，以学与教为妨性者也，荀子则惟恐人之弗学，董子则惟恐人之弗教者也。特董子之言性有善质而未能善，视荀子性恶之说为无弊，故后儒无集矢于董子者，其宗恉亦何尝不异孟子欤。
十二日
梁惠洒耻一问，兼举齐、秦、楚，而孟子言挞秦、楚之坚甲利兵，此孟子不欲梁修怨于齐，以成摈秦之势，非偶遗齐也。山东诸侯系天下之大势者，远秦之国莫如齐，近秦之国莫如梁。孟子游梁在秦取河西后，虑梁之不足支秦而五国将遍受其祸也；去齐在取燕后，闵六国之交之不可复合，而秦祸迫也，观齐宣问交邻而备陈事小事大之义，意可知矣。由是推之，则连诸侯者之次于上刑，谓连衡之人，非谓从［纵］人也。赵邠卿以连诸侯为合从［纵］，似失孟子意。
十九日
孟子言三代之学，皆所以明人伦，此即孔子所谓百世可知而不在损益之列者也，然则后之建学者，宜知所从事矣。
今郡县学有明伦堂，盖本孟子之意，惜徒存其名而已。好异者至以三纲之说出自纬书，而疑其不足据，此人心之大患也。
二十一日
赵邠卿谓孟子通五经，尤长于《诗》、《书》。考七篇中，言《诗》三十五，言《书》二十九，信矣。顾其得力所在，曰说《诗》者不以文害辞，不以辞害志，曰尽信《书》，则不如无《书》；盖治经而通其大意，以之权衡万物，绰如也。汉儒详于名物训诂，使学者得所依据而已，若夫经世之学，在读书者之挈其领尔。
二十二日
《周官》犹今之会典也，《仪礼》犹今之通礼也，近世治三礼者，号为通儒，而究心会典、通礼者，顾什不一二，安在其切于世用欤。(www.xing528.com)
郑高密时以汉制说经，或颇訾议之，不知此正高密之所以为通儒也。
二十四日
《月令》本《吕氏春秋》十二月纪首章，盖不韦集诸儒为之，多采善言，故虽成于苛暴之世，而犹存三代遗意，令秦能遵而行之，去成周之治不远也。以是知秦无李斯，则商鞅之法犹未足亡秦矣。
七月初三日
《月令》，孟春日在营室，孟夏日在毕，孟秋日在翼，孟冬日在尾，此秦时之日躔也。今岁戊戍［戌］，春分日在室六度五十九分，夏至日在参五度五十九分，秋分日在翼七度十三分，冬至日在尾十五度九分，距秦二千余年，而《月令》孟月日躔之所，今为仲月日躔之所。恒星东行，积差一宫，则知《尧典》仲夏之星火，秦时固宜季夏而昏中，仲秋之星虚，秦时固宜季秋而昏中。王肃以《尧典》与《月令》不合，谓日中日永为仲月，星鸟星火为季月，不达其故，而欲巧说以诬经，曷怪其难郑而终不胜也。肃以《月令》为周公作，岂不以郑目录尝辨之，故持此说以自异欤。顾太尉秦官与季秋为来岁受朔日注，其说既无以易郑，即以中星之法考之，周初距尧时岁差固不及一宫，亦多见其支离而已。
初四日
《学记》，今之教者呻其占毕，多其讯。郑注言今之师自不晓经之义，但吟诵其所视简之文，多其难问也。据此则二千年以前塾师之陋，已略同于今。然曰多其讯，则犹教而知困者也。知困即教学可以相长矣，岂若今之塾师，徒呻其占毕已乎。
官先事，士先志。二语已尽出处之义。
初五日
《祭法》，帝喾能序星辰以著众，鲁语，帝喾能序三辰以固民。知《尧典》中星之法，固非创始矣。考《通鉴外纪》附注，地皇氏定星辰，分昼夜，以三十日为月，十一月为冬至。说本《通历》。此中土天文学之鼻祖也。
初六日
《礼器》，大明生于东，月生于西；《祭义》，日出于东，月生于西。孔氏广牧历引大戴记、《史记》历书、夏纪、《法言》以释之，见《礼记·天算》释。至详析矣。江氏衡尝自述其新义云，日出于东，据一日言，月生于西，据一月言。意不出孔释外，其简明则无以过也。
初七日
《乐记》，三王异世，不相袭；《礼》经解，以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。合而观之，即孔子答子张之意也。世知管子变周公之法而霸齐，亦知其效在张四维欤。
初八日
《中庸》，执其两端，用其中于民，见舜之大知，虽好问，而无轻用之言也。苟不察于其善恶，而惟迩言之是用，则巧令、孔壬接踵于虞廷矣。
十二日
《大学》，生之者众，为之者疾。先儒以生与为皆属之农。窃以为古者农工并重，生之者谓农，为之者谓工也。盖农之利，取之天地，而工之利，取之于身，以是为生财大道，绝非与人争利者。比《周官》太宰九职，一曰三农生九谷，五曰百工饬化八材，此农工并重之证。《中庸》九经，一曰来百工，且曰来百工则财用足，此工为生财大道之证。《孟子》，百工之事，固不可耕且为也，一人之身，而百工之所为备，此为之者谓工之证。郑注，是不务禄不肖，而勉民以农也，或仅指生众食寡言。孔疏，为之者疾，谓百姓急营农桑事业也，生与为始并属之农。吕氏不夺农时之说本此。
十三日
《射义》，与为人后者，郑注，与犹奇也，后人者，一人而已，既有为者而往奇之，是贪财也。观此知衰周风俗之偷，而周公之教息矣。徐氏师曾训与为干，其义较明。焦氏循训与为兼，亦可备一说。万氏斯同、俞氏樾并以后为役字之误，恐非。
十九日
《周官》，正月谓周正，正岁谓夏正，郑注，正月之吉，周正月朔日也；正岁，夏正月朔日。巾车王之五路，木路与焉，明堂位，大路，殷路也；郑注，大路，木路也。大司乐以乐舞教国子，大韶与焉。郑注，大韶，舜乐也。以此见孔子之论为邦，不惟服冕为从周，即夏时殷輅韶舞，亦非变易时王之制也。《春秋》改制之说，其足据乎。《春秋繁露》曰，春秋之道，奉天而法古，又曰，春秋之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。董子述《公羊》义如是而已。自何注谓《春秋》托新王受命于鲁，于是述何者群以改制诬孔子，正董子所谓僻者得此以为辞，世迷是闻，疑正道而信邪言也。
二十三日
《考工记》云，国有六职，百工与居一焉。郑注，百工，司空事官之属，司空篇亡记所列五材三十工，得事官六十之半。而冢宰之属，玉府工八人，典妇功四人，追师工二人，屦人工八人；宗伯之属，龟人工四人，巾车工百人；司马之属，弁师工四人，皆在官之工，与在官之贾同在府史下、胥徒上。冢宰之属，庖人贾八人，大府贾十有六人，玉府贾八人，职币贾四人，典妇功贾四人，典丝贾四人；司徒之属，泉府贾八人；司马之属，马质贾四人，羊人贾二人，巫马贾二人；司寇之属，犬人贾四人。郑注，贾，主市买知物贾。其一官而工贾备者，工犹必在贾上，以四民之序序之也。太宰九职，五曰百工饬化八材，六曰商贾阜通货贿。闾师，任工以饬材事贡器物，任商以市事贡货贿，亦此意。惟司市伪饰之禁十有二，商贾独先于工，盖抑末之一端。后世工政不修，渐至抑工于贾之下，而所以饬材辨器者不古若矣。
二十八日
《仪礼·丧服》，为人后者，为其父母报。传曰，为人后者，孰后，后大宗也。此非特以或后祖父、或后曾高祖见所后之不定，亦兼弟后兄者言，故经不曰为人子，而曰为人后。自《公羊》谓为人后者为之子，而何氏又谓弟无后兄之义，为乱昭穆之序，失父子之亲；于是后世之议《礼》者纷纷矣，不知以弟为子，固非《礼》意，谓弟不可为兄后，则大宗无从子，行者将不得立后，尤非《礼》意。《白虎通》云，小宗可以绝，大宗不可以绝，故舍己之后，往为后于大宗。戴圣云，大宗不可绝，言适子不为后者，不得先庶耳；族无庶子，则当绝父以后大宗，此但就无支子者言。胡氏培翬驳许猛小宗无支子则大宗自绝之说，而未穷小宗并无适子之变。春秋于跻僖公讥，明兄继弟者犹不可以先弟，则弟为兄后，又何嫌乎。推无从子行之变，则亦可以穷并无弟者之变。
八月初六日
丧、祭二礼，乃圣人所以端风俗之本，曾子所谓慎终追远，民德归厚也。十七篇中，丧、祭之礼居七，而《丧服》一篇，子夏独为子传，圣门宗旨盖可见矣。
《论语》所重民食、丧、祭，食者，养之本，丧、祭者，教之本也。
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