日本佛教：美好的仪式与乐园

日本的宗教——佛教的变革——僧侣——怀疑论者

举凡人类对爱国心、爱情上的热诚，以及对父母妻子、乡土等亲情的挚爱，无可避免地均将寻求一种放诸四海而皆准的中心力量，以期使其信仰更为忠贞，进而使该信仰普及大众，流传百世。日本人对宗教的信仰，采取中庸的道，即不似印度人那么热衷，又远逊于西欧中古世纪天主教苦行僧及16世纪宗教改革家那么狂热。他们对宗教有诸多信仰与祈祷，并抱着一种圆满结局的哲学观，不似黄海对岸的中国对宗教抱着怀疑的态度。

佛教的创始带有消极悲观劝世的气氛，为人类找寻死后灵魂的归宿；惟当佛教传入日本的后，迅速转变成保护人民的神灵，具有美好的仪式与各种令人愉快的节日，成为安慰生灵的乐园。在日本佛教的天国中，有128层地狱用以容纳各种罪犯和敌人。除了佛圣的天地外，另有一魔鬼的世界，面目狰狞的魔鬼一方面诱拐良家妇女，另一方面又捕食男人。佛教教义揭示生前的阴德，可使人再度轮回转世。部分的佛教祭拜仪式是在家庭的祭坛及庙宇中进行，但大部分则在节日庆典的欢乐中实施。每当庆典节日来临时，妇女都衣着鲜艳，男士极尽狂欢以示虔诚与庆祝。有些严肃的佛教信徒，常在严冬寒冷的天气至瀑布下静坐修养；有些则至各景色优美的神社进香朝拜，乘机利用大自然美景陶冶身心。日本的佛教分成若干宗派，人们可选择信仰，其中包括静思苦虑而求自我认识的忍派；研习《莲花经》而获解救的日莲派；长期祭祠，静待佛祖附身的精神派；主张诚心自救的净土宗等等。(www.xing528.com)

总的，佛教在日本是人民崇敬的信仰的一，广泛为人民所爱戴，因此也迅速地传遍了日本全国。而日本人更采取佛教神学作为神道的原理，采取佛教庙宇建筑的方式构成他们的神社的建筑，及至后来佛教与神道逐渐混杂，佛教庙宇也常拨作供神社祭祠的用。早期的日本佛教僧侣不乏饱学、慈善的士，其在日本文学与艺术的发展上深具影响力。有些僧侣为大画家或雕刻家，有些僧侣则为德高望重的学者，他们从事翻译佛教经典及中国文学的艰苦工作，对于日本文化的发展，有无比的贡献。然而，这些早期僧侣的辉煌成果，却为后继贪懒的僧侣所抹杀；有些甚至背逆佛旨，招兵买马，争权夺利以建立或维持其政治权力。尚且由于前几代僧侣的勤俭，致使后继者财富剧增凌驾庶民的上。更有僧侣贪得无厌，为了收敛财富，居然煽惑无知信徒，捐建寺院以换取延年益寿：凡40岁者若捐建40座寺院，可得10年生涯；50岁者捐赠50座寺院，也可换取10年岁月；60岁者捐建60座寺院，更可再得10年余生，直到德行已尽，才撒手西归。据默多克（Mrudoch）说：“凡在闹饥荒或瘟疫时期，京都及奈良僧侣寺院常发大财，因在此种非常时期，信徒们均捐献求佛，毫不吝惜。”在德川政权下的僧侣已是罪迹昭章，诸如酗酒、金屋藏娇、鸡奸。“公元1454年左右，僧侣常买进男童，将其眉毛剃掉、脸涂脂粉，着女孩服装，俨然女孩打扮，再轮以鸡奸；在德川家光时期，因品行欠佳，影响所及，鸡奸风气似极普遍，特别是在僧侣寺院更为常见。法令虽诸多限制，但并不能纠正此恶习。”卖官鬻爵等不胜枚举。

至18世纪，佛教在日本的势力已渐趋下坡。执政的将军转而崇敬儒教教义，贺茂真渊与本居宣长领导了一个运动以复兴日本的神道，而当时的学者如市川（Ichikawa）与新井白石（Arai Hakuseki）更对宗教的迷信给予理性的批判。市川更大胆指出：口头传言绝不如文字记载来得可靠。而有关日本起源至到1000年前始有宝矛滴水成日本诸岛及日本民族为神的后裔的文字假设，毋宁是皇室运用的一种政治手腕。因为人类祖先如不是原始人，则应为较接近的动物，我们可肯定人类祖先不可能是神。总的，日本的古代文明随着宗教而兴，却因哲学的起而告一段落。