拉木鼓选树祭词 佤族拉木鼓歌。流传于云南省西盟佤族自治县部分佤族聚居区。佤族拉木鼓前，要由头人、魔巴带领伐树青年趁黑夜来到事先选定好的大树下，献上贡品，鸣枪驱鬼，共同祈求被选中的树料能够顺利地被砍倒，拉回寨子。歌中唱道：“希望鸡卦眼生得好，希望我们选中的大树长得好，红毛树的老大让我们顺利砍倒，桂花树的老三让我们顺利砍倒，我们梦想拉的木鼓，今天成为现实，平平安安回到寨子里。”岩张、岩中唱述，岩锐、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，18行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
拉木鼓（一） 佤族拉木鼓歌。流传于云南省西盟佤族自治县部分佤族聚居区。歌谣唱出了把做木鼓的树料从深山里拉回村寨的过程。拉木鼓时，魔巴指挥、领唱，众男性边拉、边唱，妇女呐喊助威。歌中唱道：“快来吧，全部落的父老兄弟，不要呆呆地站着看哟，快踏入大伙的行列，拉起我们心爱的木鼓，沿着陡峭的山路前进。……公木鼓哟，是用改来树做成，多么结实，多么粗壮，声音洪亮，威震八方，最剽悍的小伙子哟，谁能比得上。母木鼓哟，是用海来树做成，多么美丽，多么漂亮，娓娓动听，清脆悠扬，最俊俏的姑娘哟，谁又能比得上。”岩艾唱述，岩艾、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，22行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
拉木鼓（二） 佤族拉木鼓歌。流传于云南省西盟佤族自治县部分佤族聚居区。歌谣唱述了把做木鼓的树料从深山里拉回村寨的过程。歌中唱道：“爬起来哟，红毛树的老大，我们杀鸡卜卦才选中了你，你是林中之王，枝叶茂盛，虫也不吃，树干粗壮。……你曾给我们挡风，你曾给我们乘凉，今天拉你做木鼓，你一定会给我们村寨带来吉祥。快快回去吧，快快回去吧。你是寨中主，快快回到你的家。”岩盆冷、岩可伟唱述，岩土斯、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，27行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
拉木鼓（三） 佤族拉木鼓歌。流传于云南省西盟佤族自治县部分佤族聚居区。木鼓难拉，藤条拉断，佤族群众认为是木鼓睡着了，就要请一位老妇人骑在木鼓上领唱：“醒起来哟爬起来，我们走哟我们走，上坡时你步要稳，下坡时你慢慢行，不要卡在树桩上，不要让石头挡住去路。醒起来哟爬起来，快快走哟快快走，桂花树的老三多美丽，它在家中等着你，我们已经为你盖好新房，我们已给你配成‘夫妻’。醒起来哟爬起来，快快走哟快快走，广哑斯诺杯祝贺，找拾格拢杯唱歌，如果你到了寨子里，我们还要剽牛和猎人头来祭你。”岩帮、娜很唱述，岩南、娜荣、高立旗搜集、翻译。收入《佤山歌声》（上），32开，2页，18行，云南人民出版社1994年版。（海涛）
拉木鼓（四） 佤族拉木鼓歌。流传于云南省西盟佤族自治县部分佤族聚居区。歌谣唱述了把做木鼓的树料从深山里拉回村寨的过程。歌中唱道：“拉木鼓绳断了，拉木鼓绳为什么断，是因为系的太少，拧的太小。独树不成林，独木难盖屋，独户不成寨，独绳难拉鼓。只要多系几股绳，木鼓再大也牢靠。只要万众一条心，团结起来力量大。……山坡再陡不怕难，一步一步踩脚下，道路再长不怕远，一步一步向前跨。一根柴烧不旺火塘，一个人抬不起大梁，一根线织不成棉毯，一根草盖不起住房。众人拾柴火才旺，万众一心力量强，团结友爱阿佤理，一代一代永相传。”岩嘎领、岩所唱述，岩格朗、高立旗搜集、翻译。收入《佤山歌声》（上），32开，2页，28行，云南人民出版社1994年版。（海涛）
拉木鼓进寨祭词 佤族拉木鼓歌。流传于云南省西盟佤族自治县部分佤族聚居区。当人们把木鼓拉回到寨外，要停放两天，待魔巴杀鸡卜卦，择其良辰，方可将木鼓树拉进寨子。西盟佤族迎木鼓时，要唱此歌。反映了人们对木鼓的敬奉之情，并希望木鼓保佑人们平安。歌中唱道：“这是红毛树的老大，这是桂花树的老三，我们要拉进寨子里去，让它们结成一对，我们要盖新房给它们住，我们要搭架子给他们睡，让木鼓保佑我们安宁，让木鼓保佑我们强盛。”岩给唱述，岩锐、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，23行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
跳木鼓房 佤族拉木鼓歌。流传于云南省西盟佤族自治县部分佤族聚居区。把木鼓从寨门外拉到木鼓房后，大家集中到操办本次拉木鼓的主人家庆贺时便要唱起这首歌。表现人们终于把木鼓拉回寨子的喜悦心情，同时表达祝贺主人家吉祥、幸福的美好愿望。歌中唱道：“今天你家主持拉了木鼓，木鼓会显神灵给你们带来幸福。谷苗发杈多，像双手掌一样；谷穗长得长，像马尾巴一样，水牛角弯弯，黄牛膘又壮，你家泡的水酒最甜，你家煮的稀饭最香。”岩糯、岩孟龙唱述，岩克、岩龙、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，10行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
敲木鼓 佤族拉木鼓歌。流传于云南省西盟佤族自治县部分佤族聚居区。歌谣反映了将新木鼓抬入木鼓房上架，全寨人盛装前来，挥槌敲打庆贺的喜悦场景。歌中唱道：“快快敲呀快快打，木鼓已经回到家，粗壮结实的老大，声音洪亮震山冈，全部落的人都听得见你的召唤，美丽可爱的老三，娓娓动听多悠扬，大家唱歌跳舞更欢畅。快快敲呀快快打，木鼓已经回到家，看谁敲得最动听，迷得山泉停留不做声。看谁舞姿跳得最优美，金孔雀见了也不敢开屏。我们的歌声乐坏了阿依俄，我们的舞步醉倒了木依吉。”岩糯、岩孟龙唱述，岩克、岩龙、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，16行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
剽牛祭木鼓上架 佤族拉木鼓歌。流传于云南省孟连傣族拉祜族佤族自治县佤族聚居区。佤族拉木鼓进寨，便要剽牛祭木鼓上架。这时，魔巴先将一个鸡蛋摔在大鼓下面，身穿法衣便唱诵此歌。歌谣唱出剽牛祭木鼓的过程，并祈求木鼓护佑全寨平安。歌中唱道：“刀把是从哪里出来？刀把是从竹篷里出来。人是从哪里出来？人是从巴格岱山洞爬出来。牛是谁剽倒？牛是艾困和众人剽倒。剽牛祭哪个？木鼓进家上座。酒是谁喝的？酒是大家喝。酒是从哪里拿来？从窝郎艾困家背来。大家为什么在一堆？大家听魔巴唱歌。魔巴唱什么歌？魔巴唱木鼓喜欢我们寨子。木鼓怎样喜欢我们寨子，我们寨子有‘木依吉’保佑。”岩坎唱述，张定明记录。收入《云南民族民间文学集成·孟连佤族卷》，32开，2页，18行，云南民族出版社1993年版。（海涛）
木鼓祭词（一） 佤族拉木鼓歌。流传于云南省西盟佤族自治县。佤族把木鼓送入木鼓房上架并敲响之后，要进行“祭木鼓”仪式。届时，由魔巴吟诵《木鼓祭词》，表示对木鼓神祇的赞颂，向祖先神灵祈求恩赐和护佑。歌中唱道：“我们剽水牛，我们祭木鼓，梅依格中你最大，众神灵里你为王。木鼓房与天同高，木鼓房与地同宽。村村寨寨建它，座座山头有它。……我们敬你香饭，我们铺你温床，你是众神之王，你是精灵之尊。你是山寨的主人，你是家邦的护神，你是先祖的精灵，你是父辈的灵魂。”尼普冷唱述，尼嘎、魏德明搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，4页，104行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
木鼓祭词（二） 佤族拉木鼓歌。流传于云南省西盟佤族自治县。佤族把木鼓送入木鼓房上架并敲响之后，要进行“祭木鼓”仪式。届时，由魔巴吟诵《木鼓祭词》，表示对木鼓神祇的赞颂，向祖先神灵祈求恩赐和护佑。歌中唱道：“祭祀新的灵魂，希冀人丁增加，砍了新的木鼓，希冀全寨康乐。别因此让我们走错路，别因此让我们做错事。别因此让我们触犯神灵。眼睛亮的木鼓，手臂长的木鼓；当君当王的红毛树，最尊最贵的黄葛树。把你砍下来，把你拉回去，回到我们的山寨，回到我们的家邦。……回来呵，木鼓，木鼓回来！送走了晦气，得到了幸运！回来呵，木鼓！木鼓回来！告别了衰败，获得了兴旺。”尼普冷唱述，尼嘎、魏德明搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，3页，100行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
木鼓祭词（三） 佤族拉木鼓歌。流传于云南省西盟佤族自治县。佤族把木鼓送入木鼓房上架并敲响之后，要进行“祭木鼓”仪式。届时，由魔巴吟诵《木鼓祭词》，表示对木鼓神祇的赞颂，向祖先神灵祈求恩赐和护佑。歌中唱道：“称道你呵，安赫莱（雌性木鼓名），祈祷你呵，安赫莱！称道你呵，艾格牢（雄性木鼓名），祈祷你呵，艾格牢！请你们来，求你们归，从司岗里就请，从椿树根就求。请你们来吃饭，请你们来安息。从司岗里就请，从芭蕉根就求。我们集中，我们团圆。献奉你们，祈祷你们。……赐予水喝，赐予饭吃，赐予富贵，赐予兴隆。”隋嘎唱述，尼嘎记译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，3页，84行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
猎头祭词（一） 佤族猎头歌。流传于云南省西盟佤族自治县佤族聚居区。歌谣唱述了猎头出征前，杀鸡看卦，向神灵祈求护佑猎头成功的内容。歌中唱道：“新水已经接好，新房已经盖好，木鼓房已经修好，播种的时节已经来到。……为猎到一个好的人头，我们杀鸡卜卦祈祷吉利。好鸡卦哟，请你一定告诉我，一路是否平安，会不会被人拦截？天地爷哟，请你保佑我们，猎到最好的人头，顺顺利利回到寨子里。”岩可仕唱述，岩可仕、高立旗记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，16行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
猎头祭词（二） 佤族猎头歌。流传于云南省西盟佤族自治县佤族聚居区。歌谣唱述了猎头出征前，杀鸡看卦，向神灵祈求护佑猎头成功的内容。歌中唱道：“哦，这是一只美好的鸡，这是一只老实的鸡，望你的鸡卦生得好，保护我们出征安全，保护我们猎头有获。我们与对方有仇恨，我们要猎对方的人头，请老天爷保佑，请好鸡卦显灵，迷住对方人的心，让他们走进我们的埋伏圈里，蒙住他们的嘴，让他们喊不出声音，毁掉他们的双眼，让他们什么也看不见，拖住他们的双腿，让他们逃不脱长刀的追击。”岩可仕唱述，岩可仕、高立旗记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，27行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
迎头祭词 佤族猎头歌。流传于云南省西盟佤族自治县佤族聚居区。当猎获人头的队伍凯旋，头人率领全寨人去迎接猎获的人头，吟唱《迎头祭词》。歌中唱道：“这是人像，这是头发，这是战利品，是我们的英雄猎回的人头。我们的鸡卦生得好哟，我们的命生得好，有老天爷保佑，我们才这样吉祥如意。我们请你进寨，我们迎你过村，请你与我们长在，请你保佑我们安宁，驱除病魔，免除灾难，村寨强盛，谷物丰收。”岩布来、岩孔唱述，岩鸟、高立旗记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，27行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
猎头歌 佤族猎头歌。流传于云南省孟连傣族拉祜族佤族自治县佤族聚居区。每当猎到人头，佤族头人要将红包头戴在人头上，把米粒和鸡蛋喂到人头的嘴里，以示对人头的欢迎和安慰，妇女要边假装哭边给人头梳洗，全寨人则围着人头边舞边唱。歌中唱道：“人头啊，人头，你不要怪我，你不要怪刀。阿妈想你了，你到阿妈那儿去吧！阿爹想你了，你到阿爹那儿去吧！阿妈去山里采野菜，是为了献祭你呀；阿爹带走你的魂，是为了庇护你呀。人头呀，人头，我们会供奉你，我们永远也不会忘记你。”表明砍头是不得已，以求得人头的原谅，并祈求人头的护佑。岩瑞唱述，郑坚、张定明搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，21行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
供人头看牛肝占卜祭词 佤族猎头歌。流传于云南省西盟佤族自治县佤族聚居区。歌谣反映了人头被送到木鼓房后，人们剽牛献牲，向神灵祈求恩赐和护佑的过程。歌中唱道：“今天剽的牛最好……牛肝上没有任何疤痕，这是老天爷赋予我们的好运。我们的人头供得好，我们的鸡卦生得好，我们的土地选得好，我们的谷子长得好。老天已经显灵，鬼神已经同意，免除我们灾祸，保佑我们安宁。”岩可仕唱述，岩可仕、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，20行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
供头祭词 佤族猎头歌。流传于云南省西盟佤族自治县佤族聚居区。歌谣唱述了全部落的人敲锣打鼓，歌舞庆贺将人头送往木鼓房供奉的欢乐心情。歌中唱道：“我们已经打到了马鹿，我们已经掏到了蜂蜜，我们已经猎到了人头，这是全寨人的福气。我们把你供在木鼓房里，我们剽猪祭你，我们剽牛祭你，请你与我们常在，请你保护我们安宁。”岩嘎领、岩张唱述，岩格朗、岩锐、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，32行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
供头歌 佤族猎头歌。流传于云南省西盟佤族自治县佤族聚居区。人们将迎回寨子的人头供奉在木鼓房内，用人头血祭木鼓的同时，便围着木鼓房唱这首《供头歌》，向木鼓神灵祈求恩赐和护佑。歌中唱道：“木鼓啊木鼓，我们猎人头祭你，保佑谷物丰收，人们有吃有穿。木鼓啊木鼓，我们猎人头祭你，保佑人畜不会生病，保佑村寨永远平安。”岩布来、岩孔唱述，岩龙搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，8行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
祭头歌 佤族猎头歌。流传于云南省西盟佤族自治县部分佤族聚居区。歌谣表达了对人头的敬畏，同时向人头祈求恩赐和护佑。歌中唱道：“为了生命的平静，我们向你献上酒，保佑我们的谷子长得好，保佑我们的人不会生病，保佑我们的家禽发展，保佑我们的牲畜兴旺。为了村寨的安宁，我们向你献上肉，保佑我们的村寨不受火灾，保佑我们的村寨不受袭击，保佑我们的部落昌盛，保佑我们的民族团结。”岩门、娜丙唱述，岩克、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，12行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
砍头刀歌 佤族猎头歌。流传于云南省西盟佤族自治县。每当猎获了人头，人们便围着“砍头英雄”，唱起这首《砍头刀歌》，赞颂被选中砍人头的长刀的锋利和英武。歌中唱道：“长刀啊长刀，光亮的长刀有运气，人头来之不易，付出汗水血迹。”岩门唱述，岩克、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，8行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
送头歌 佤族猎头歌。流传于云南省西盟佤族自治县。每年四五月间播种前后，就要把人头送往寨外“神林”的人头桩上供奉。届时，魔巴杀鸡卜卦，众人围着人头跳“送头舞”，唱这首《送头歌》。歌中唱道：“战利品啊战利品，你妈妈多么想念你，你到你妈妈身边去吧。战利品啊战利品，你爹爹多么想念你，你到你爹爹身边去吧。战利品啊战利品，我们多么需要你，我们永远纪念你、守护着你。”岩瑞、岩扫唱述，岩锐、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，9行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
砍牛尾巴 佤族猎头歌。流传于云南省孟连傣族拉祜族佤族自治县佤族聚居区。佤族在举行“送人头”仪式的当天，寨子里有黄牛或水牛的人家，便自愿将牛献出供大家去“砍”。一是祈求吉祥平安；二是献牛者可借此展示自己的富有。歌谣唱出了剽牛、砍牛尾巴祭祀的过程。歌中唱道：“牛尾巴丢上天，落在大房后面了。主人福气大啊！主人富有啊！……大铓敲响了，手臂也摇动了，嘿哈！嘿哈！我们大家喜欢极了。”唱毕，魔巴一刀砍下牛尾巴，随手丢上献牛者家的竹楼。众人一拥而上，挥刀抢肉。岩崩龙、岩朗唱述，张定明搜集、翻译。稿存云南省民间文学集成办公室，32开，2页，30行。（海涛）
剽牛歌（一） 佤族剽牛歌。流传于云南省西盟佤族自治县。歌谣唱述了剽牛祭祀的过程，并向神灵祈求平安吉祥。歌中唱道：“剽牛啦，剽牛啦，剽牛要剽好牛，剽牛要选吉日，今天的日子最好，今天剽的牛最壮实。……剽牛啦，剽牛啦，我们剽牛祭祀，老天爷会给我们带来幸福，驱除病魔，六畜兴旺，谷物丰收，人丁安康。”岩盆冷唱述，岩土斯、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，32开，2页，30行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）(www.xing528.com)
剽牛歌（二） 佤族剽牛歌。流传于云南省西盟佤族自治县。佤族社会常常从剽牛的多少来衡量一家财富的多寡与贫富。歌中唱道：“看啊，你家的牛头骨挂满墙上，你家的牛角杈已栽满屋旁，这是勤劳的见证，这是富有的象征。你们已经继承了祖辈的事业，一代更比一代强盛，是阿佤真正的汉子，是后人学习的榜样，大家都来祝贺，全寨人都很高兴。”夸赞了提供剽牛人家的富有和荣耀。岩胖唱述，尼短、高立旗搜集、翻译。收入《佤山歌声》（上），32开，2页，19行，云南人民出版社1994年版。（海涛）
剽牛歌（三） 佤族剽牛歌。流传于云南省西盟佤族自治县。剽牛时，魔巴端着水酒，捧上分割来的一块牛肉，来到主祭者（即献牛者）家的竹楼上，边跳边唱此歌边泼洒水酒，以示为主祭人家驱鬼纳吉。歌中唱道：“白花开满山，烈火烧满天，谷种撒下地，土地有了魂，我们剽牛来祭祀，祈求谷种来显灵。谷苗出得像头发，谷棵发杈像篱笆，谷粒饱满像豌豆，谷穗长得像马尾巴，保佑今年收成好，来年剽牛千万家。”岩散、岩来唱述，岩太、岩格朗、高立旗搜集、翻译。收入《佤山歌声》（上），32开，2页，12行，云南人民出版社1994年版。（海涛）
剽牛祝词 佤族剽牛歌。流传于云南省西盟佤族自治县。佤族社会常常从剽牛的多少来衡量一家财富的多寡与贫富。歌中唱道：“最大的庹角牛，是你买来剽的。最好的大黄牛，是你买来砍的。大家吃三天三夜还吃不完，大家唱三天三夜还唱不够。你勤劳的双手，创造了富有的家业，你的劳动果实，分给大家享受，大家都来祝贺，祝你幸福长久。”夸赞了提供剽牛人家的富有和荣耀。岩满、娜里唱述，岩锐、高立旗搜集、翻译。收入《佤山歌声》（上），32开，2页，23行，云南人民出版社1994年版。（海涛）
祭社神 佤族祭祀歌。流传于云南省沧源佤族自治县。祭社神即祭木依吉神，是佤族最隆重的祭祀活动。每年春耕前，由大头人代表全寨向社神献祭，魔巴吟诵祭神辞，祈求社神保佑，来年丰收。歌中唱道：“寨上的社神呵，寨下的河灵。白露花已经开白了山坡，刺桐花已经开红了寨周。山风呼啸，骄阳似火，是我们播种的时候了，是我们栽插的季节了。我们要撒小米了，我们要插稻谷了。是白鹇带给我们的稻种，是山雀带给我们的小米籽。让它们落到地上，让它们进到土里。陡坡也能扎根，岩上也能发芽。小雀来了遮住它的脸，松鼠来了捂住它的嘴。让它蓬大，让它叶壮。让它穗穗饱满，让它丘丘倒伏。我们已经备仓以待，愿我们收获昭昭！”佚名唱述，肖玉芬搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，24行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
祭天地 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。歌谣反映了佤族人祈求神灵保佑的虔诚心情。歌中唱道：“头道酒敬给你们喝，头碗饭献给你们吃，不要让蚂蚱鬼乱叫，不要让蚂蚱鬼缠住我们。这是祖宗传下的理，这是先辈教给做的事，我们都已照办，请天神地神保佑。年年风调雨顺，户户五谷丰登，家家人畜兴旺，人人百病不生。”岩盆冷唱述，岩土斯、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，12行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
树神祭词 佤族祭祀歌。流传于云南省澜沧拉祜族自治县佤族聚居区。歌中说明又要砍树烧地，点种旱地了，请树神“团独”默许，快快乐乐地离开。歌谣既记录了轮歇地的耕种方式，也反映了山林的保护过程。佚名唱述，魏德明记录。收入《佤族历史与文化研究》，32开，5页，67行，德宏民族出版社1999年版。（海涛）
新水祭词 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。歌谣反映了佤族对水的崇拜。歌中唱道：“你们让谷子满仓，你们让小米满筒，你们让棉花白一山，你们让小红米堆一囤。使我们有吃，使我们有穿，使我们有力，使我们健壮。吧吧吧，回来、回来。吧吧吧，回来、回来。我们不会忘记，我们不会抛弃。”尼普冷唱述，尼嘎搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，54行，中国ISBN中心2003年版（海涛）
祭老母猪鬼词 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。“做老母猪鬼”即把供在木鼓房里的人头送往寨外“神林”供奉，最后供奉人头的这一家要在次年做老母猪鬼。歌谣唱述的内容主要是祈求鬼神造福整个部落。歌中唱道：“旧岁已经去了，新年已经到来……今天杀老母猪敬献，一切鬼神都聚拢来吧，欢欢喜喜共同品尝。……天神保佑我们，地神保佑我们，寨神保佑我们，家神保佑我们，让妇女多生子，让孩儿快长大，让老人多长寿，让部落多昌盛，外人不敢猎我们的人头，外寨人不敢入我们的寨门。”反映了佤族的万物有灵观。岩嘎领、岩中唱述，岩格郎、岩锐、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，43行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
叫谷魂（一） 佤族祭祀歌。流传于云南省澜沧拉祜族自治县佤族聚居区。每年庄稼收割后，各家便要到地里去叫“谷魂”。祭辞大多是称颂各种谷物给人类的生存带来光明，把各种谷物的魂接请回家，以期来年获得丰收。歌中唱道：“回来，回来！旱谷与小米魂回，饮食之魂回，财富之魂回。……回来回来回来，迎接你们同归，迎接你们集会；享用你们的香饭，享用你们的甜酒。”反映了佤族的万物有灵观。达翁唱述，尼嘎搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，53行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
叫谷魂（二） 佤族祭祀歌。流传于云南省沧源佤族自治县。每年收割，各家便要到地里去叫“谷魂”。祭辞大多是称颂各种谷物给人类的生存带来光明，把各种谷物的魂接请回家，以期来年获得丰收。歌中唱道：“稻谷魂、小米魂，银链魂、银杯魂，玉米、荞子，黍米、红米，各种庄稼，各种作物，是你们把我们喂饱，是你们把我们养大。你们的爹在我们家里，你们的妈在我的仓里，我来接你们回家，我来请你们归仓。……快快回到烟熏的家里，快回到干燥的仓里，让你们像沙滩一样涨涨，让你们像土堆一样隆起。让你们一锅够我们一家吃，让你们一箩够我们一寨吃！回去吧！跟我回去！”反映了佤族的万物有灵观。佚名唱述，肖玉芬搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，25行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
祭鬼词（一） 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。歌谣反映了佤族巫师为病人杀鸡占卜，驱鬼招魂的过程。歌中唱道：“哦，达海啊达海，你是不应该来害人的，病人是个善良的人，他献给你吃的盐巴是大盐巴，他送给你的银子是大银子，他杀给你吃的鸡是大公鸡，他剽给你吃的牛是大庹角牛，请你原谅他吧，他是一片诚心，向你求饶，赔礼。”岩张唱述，岩锐、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，45行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
祭鬼词（二） 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。歌谣反映了佤族巫师为病人杀鸡占卜，驱鬼招魂的过程。歌中唱道：“来来来，快快来，盆冷的木丑，你吃饭的碗是用藤篾编成的，你吃饭的桌子是用芭蕉叶围成的，你的另一个碗是银碗，我们盛满了酒肉献给你。你为什么要害他呀，是不是你俩在路上相遇，他没有给你让路？是不是他喝酒的时候，没有先敬给你？是不是他剽猪剽牛时，没有请你去吃？是不是他杀鸡时，没有献给你吃。请你原谅他吧，病人已从很远的地方，请来了大魔巴，今天杀鸡向你赔礼道歉。”岩中唱述，岩锐、高立旗记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，27行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
祭水鬼词 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。佤族凡病重卧床不起，头昏目眩、发烧、流汗，便认为是水鬼所为，就要请魔巴祭水鬼。歌中唱道：“水鬼、水鬼，你们听着，病人做错了什么事，请你们告诉我，你们要原谅他，不要把他拖走，不要把他害死。……我们杀猪杀鸡敬献，还磨了白米白面撒到林中水边，请你们饱饱地吃，向你们赔礼道歉。”岩块、岩南唱述，岩龙、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，28行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
招魂词 佤族祭祀歌。流传于云南省澜沧拉祜族自治县佤族聚居区。佤族认为，如果魂离开了人体，人就会生病或死亡，便要为他招魂。歌中唱道：“安翁呵，安翁，安翁受惊了，受惊！他被虫惊着，他被牛惊着，他被蛇惊着，他被蚂蟥惊着。我来召唤他的魂，我来抚慰他的灵；在恰当的时间招，在吉祥的日子唤。……安翁的魂呵，你回来吧，这是吉祥的日子，这是灿烂的阳光，鲜蛋属于你，雄鸡为你欢唱。”反映了佤族的万物有灵观。达嘎唱述，尼嘎、阿香搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，72行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
撵水鬼咒语 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。歌谣反映了巫师为病人驱鬼治病的过程。歌中唱道：“我们泡酒敬你，我们杀鸡献你，鸡血全部给你喝，鸡毛全部给你吃，你赶快走吧，不要停留，让洪水把你冲走，远远地去吧，不要再回头。”岩门、娜丙唱述，岩克搜集、翻译。收入《佤山歌声》（上），32开，1页，21行，云南人民出版社1994年版。（海涛）
做老鼠鬼咒语 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。歌谣反映了佤族巫师为病人驱鬼治病的过程。歌中唱道：“呸，这些在寨门的鬼，这些在家门的鬼，你们不要闯进家里来，不要来害活人的命。如果你们附在人的手足上，就自己退出去。如果你们害着人的头和眼睛，就赶快走出去。我们献饭给你们吃，我们敬酒给你们喝。请你们快快退出寨门，请你们快快退出寨门，远远地走，不要再回。”岩中唱述，岩锐、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，15行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
轮歇地占卜咒语 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。西盟佤族刀耕火种，一块地一般种二至三年就得休耕，重新选一块新地种植。这种丢荒三五年又成为新地开垦的轮歇地，开垦前便要占卦求吉。歌中唱道：“旧地已经种完，新地就要开垦，山鬼、地鬼、水鬼，不要来作祟。我们杀鸡给你吃个够，让吉祥附在鸡卦上，祈祷免灾得福，风调雨顺，旱谷丰收。”反映了佤族刀耕火种的原始农耕生产劳动过程。岩中唱述，岩锐记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，9行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
结婚占卜咒语 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。歌谣内容反映魔巴为一对新人结婚看卜，祝福新人幸福吉祥。歌中唱道：“芭蕉叶已经铺好，小公鸡已经杀好，请老天爷保佑我们，让鸡卦生得好。让他俩互敬互爱，永远是一家人，同心相印牢固，永远不会分开。如果灾难降临，你就用毯子来遮盖；如果病魔闯来，你就刮起鸡毛蒙住它们的双眼。请老天爷保佑他们吧，请好鸡卦保护他们吧。让他俩新婚快乐，全家幸福。”岩张唱述，岩瑞、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，12行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
婴儿夭折咒语 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。歌谣反映了魔巴为一早亡的婴儿杀鸡占卦，为其家人驱逐恶鬼的过程。歌中唱道：“老天爷呀瞎眼睛，山鬼水鬼黑良心，我杀了多少只鸡给你们吃，我剽了多少头猪慰劳你们，你们还不满足，还要来害这可怜的婴儿，把他捉拿去阴间，我们大家都非常痛心。山鬼水鬼断头鬼，你们看看瞧，小孩死了，看你们还能得吃多少，这是最后一只鸡，我还不让你们吃得好，我要把它摔死在三脚石上，不让你们喝血，不让你们吃肉，只给你们尝点鸡毛。……一切害人的妖魔，你们听着，长刀我们已经磨好，毒箭我们已经削好，大火我们已经烧好，看你们还敢作怪。如果不听劝告，我们就要动手，砍断你的鬼头，斩断你的鬼手，射穿你的鬼心，砸碎你的鬼腿，焚烧你的鬼身，让你永远不能复回。”岩可仕唱述，岩可仕、高立旗记录、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，40行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
婴儿丧母咒语 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。以婴儿祖辈的口吻发出对死神的诅咒，求神保佑婴儿平安、吉祥。歌中唱道：“她结婚的时候，我就杀猪杀鸡慰劳你们，猪肝长得多么好呀，鸡卦生得多么好，你们欺骗我们了，为何不领情意。……多么可怜的孩儿呀，多么不幸的孩儿，我们祝福你快长快大，请老天爷保护他吧，愿鬼神不要再来害他，让他长大成人，让他养儿养女，让他繁衍子孙。”岩可仕唱述，岩可仕、高立旗记录、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，26行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
撵鬼咒语 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。歌谣表现借神的威力，驱鬼打鬼，要鬼快快离开，同时求神保佑，让病人快快好起来。歌中唱道：“呸，你这个吃生肉的鬼，你这个喝生血的鬼，你附在杯子口上，你附在碗口上，我们已经知道了，我们看见了。你是从墙缝里钻进来的，你是从门缝里钻进来的，你吃了活人的肉，你咬了活人的心，我们决不会饶你，你快快滚出去，快快离开孩子的肌体，一时也不准停留，快快远远地去，快快光光地走。我是驱鬼的神，一切由我主宰，不管你躲在哪里，我都知道，不管你藏在何方，我都看得见，你快快滚，快快回到你在的地方去。”岩中唱述，岩锐、高立旗搜集、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，25行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
选地基 佤族祭祀歌。流传于云南省西盟佤族自治县。西盟佤族建房选地基都要请魔巴杀鸡看卜，以占吉凶。咒语念道：“啊，盖新房的时候到了，选地基的时候到了，我们杀鸡看卦，祝愿鸡卦眼生得好，不要生得歪，不要生得多，地基永远牢固，房屋永远不倒，村寨永远平安，六畜永远兴旺，男儿个个强壮，女子个个漂亮，老人个个长寿，家族代代昌盛。这是我们选定的地基，请鬼神多多保佑，蚂蚁不再做窝，蛆虫不再爬入，病魔远远离去，凶鬼远远撵走。”岩罗仕唱述，岩可仕记录、翻译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，32开，2页，21行，中国ISBN中心2003年版。（海涛）
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