古歌：蚩尤，爷觉力岛和龙心歌苗族古歌

蚩尤的故事　苗族古歌。流传于云南省水富县苗族聚居区。讲述蚩尤本是一个部落的王子，因父亲被另一个部落王所杀，他就带领七十一个兄弟和他们的军队向杀死父亲的部落王复仇。起初，因为蚩尤没有指挥军队作战的经验，屡屡败退。后来，蚩尤总结了失败原因，用三年时间制作出坚硬的武器，并训练了一批精兵强将，再次向仇人挑战。这次敌方一败涂地，请求上天给予帮助，天上派下一位女神，教他们用牛皮绷成三百六十个鼓同时敲响，就能使蚩尤丧失战斗力。蚩尤虽有勇却无谋，中了敌部落王的圈套，进入了敌人的包围圈，敌人的三百六十个鼓同时响起，蚩尤和将士们顿觉天旋地转，很快被敌人打败。蚩尤掩护剩下的三个兄弟逃往西南，自己则战死沙场。部落王为蚩尤的英雄气概所感动，厚葬了他。李朝友唱述，贾书伟搜集。收入《云南民间文学集成·水富县卷》，32开，14页，627行，水富县民委、县委宣传部、文化局、文化馆1989年编印。（龙江莉）

爷觉力岛之歌　苗族古歌。流传于云南省宣威市苗族聚居区。歌谣讲述远古时候苗族先祖爷觉力岛带领苗民们居住在美丽富饶的安夷诗娄，人们安居乐业、生活富裕。这引起了当地恶霸睹马睹鲁的妒忌，他带兵攻打爷觉力岛部落，企图消灭他们，占据好地方。起初，睹马睹鲁的军队连连败退，三年后，他又发起攻势，终于将爷觉力岛部落打败。无奈之下，爷觉力岛和他的副将召亚卯鲁、女将妞玛娇带领剩下的苗民分三路突围出去。爷觉力岛带领一支苗民往西走，经过歌坑里莫、彝族土司比知资劳和骚知资劳的地界，最后来到里阿南高山深谷中住下。副将召亚卯鲁当日带一支苗民从敌人左边突围，来到一处山梁尽头，前面是悬崖，众士兵只得丢下干粮和白银，顺藤溜下崖去，不想还是被追兵堵住，经过激战几乎全军覆没，剩下的几十人漫无目的地南行，来到卯骚卯果住下。女将妞玛娇也带兵突围了，她领着队伍一直西行，来到母底大坝边，这里的彝族土司蟒资劳带兵围住他们，将他们俘虏，并分到九百九十九个村寨去当丫头、奴隶。爷觉力岛几次派人出去寻找两位将军，最后找到了召亚卯鲁。爷觉力岛要为召亚卯鲁选妻成婚，但他不肯，发誓要找到心上人妞玛娇。召亚卯鲁历尽千辛万苦终于找到妞玛娇，两人商量着联络分散的苗人逃走，去找爷觉力岛。经过多年的努力，苗民们又聚拢在里阿南，并定居在那里。张树民唱述，张绍祥搜集整理。收入《宣威民间文学集成综合卷》，32开，36页，871行，云南民族出版社2001年版。（龙江莉）

苗族来自志民利　苗族古歌。流传于云南省宣威市苗族聚居区。歌谣讲述远古时候苗族祖先妮簸和尼爷带领苗民居住在美丽、富饶的志民利大平原，那里有肥美的良田、四方的城市和层层叠叠的高楼大厦。官兵们看到这一派好景起了歹心要来霸占，他们将苗民打败赶出志民利。妮簸和尼爷伤心地离开了家乡，为纪念曾经的家园，他们带领子孙后代纺麻织衣，将美丽富饶的大平原织进背背里背孩子；将房屋砖瓦织进男女青年披的毡子里；将亭台楼阁织进五彩披肩里披在男女老少的肩上；将阡陌有致的良田织进妇女们的蜡染花裙里；将曾经渡过的黄河、长江缝在姑娘的绑腿上。用这些方式让后人记住苗族的祖先曾经的辉煌和他们来自志民利的史实。张树民唱述，格娄东记录翻译。收入《云南省民间文学集成·宣威县苗族卷》，32开，8页，152行，宣威县民间文学集成办公室1989年编印。（龙江莉）

阿义翱　苗族古歌。流传于云南省昭通市苗族聚居区。诗歌讲述远古时候，苗族祖先耿米元老带领着他的子孙们组成的茂俞部落居住在美丽富饶的直米丽大平原，他们在那里建起了老古、老吾和老格者三座城市，人们过着安居乐业的幸福生活。鸡月时，早俞部落向茂俞部落发动了战争，要争夺他们的三座城市。连年的战争令双方将士死伤无数，耿米元老痛惜自己的子孙，就决定带领他的部族离开直米丽大平原，去图秋地方安家落户。他们选了鸡年鸡月鸡日（农历五月初五）举族搬迁，为迷惑敌人部族，他们在山羊角上拴鼓，在绵羊身上拴锣，让敌人以为茂俞部落在祭祖，族人趁机悄悄逃走。耿米元老的子孙们虽逃脱了敌人的追击，但想起失去的家园，泪如雨下，他们跳起“阿作”舞纪念逃脱灾难的日子，也纪念他们失去的家园。从那以后，苗族就兴起了每年农历五月初五跳“阿作”舞祭祖，但祭祖时有不杀羊的习俗。杨芝、王建国唱述，杨世武、王建国搜集，杨清明翻译，杨世武整理。收入《昭通地区民族民间文学资料选》第二集，32开，3页，78行，昭通地区文化局、民委1985年编印。（龙江莉）

苗家三位首领　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述传说中苗族的三位首领——柯约耶劳、柯乌耶劳、柯挪耶劳，分别住在西北方、偏南方、东北方，他们都骁勇善战，各有独特的本领。这年，柯约耶劳得到消息，世上出了大恶人，天下战乱纷争，百姓不得安宁。柯约耶劳非常担忧，便决定去找另外两位首领共商除恶大计。柯约耶劳带上卫士来到柯挪山，柯乌、柯挪的卫士说两人出去追虎，已追到卯道山。柯约便又来到卯道山，但柯乌、柯挪已离开卯道山，去了那闾，于是柯约又跟了去。最后，柯约终于在那闾找到了柯乌、柯挪两郎舅。三人会面后商定共同惩处恶人，治理天下，让百姓安享太平。佚名唱述，王建国搜集，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，5页，111行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

铁柱悲歌　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣叙述的是远古时候，天地脆弱，人间战争不断，沙蹈氐和格爷老两个部落间拼杀了一代又一代，最后两家的首领沙格米和卯格米在一起商议各立一根铁柱来结束战争，谁的铁柱开花，谁便可坐守东方。半夜里，沙格米偷偷将卯格米的铁柱上开的花移到了自己的铁柱上，从此坐守了东方。阴险的沙格米还用计毒死了卯格米，卯格米临死时对妻子说：“我死后不要埋，要将我蒸三天三夜，这样我便会活回来。”可蒸到两天半时，妻子害怕把他蒸烂了，便打开看，从此卯格米再也活不回来了。朱有诚唱述，张志宏翻译，用苗、汉文字记录。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》，32开，6页，68行，贵州民族出版社1998年版。（熊丽芬、李维金）

龙心歌　苗族古歌。流传于云南省武定县、禄丰县、禄劝彝族苗族自治县苗族聚居区。歌谣叙述的是很古的时候，沙蹈氐部落首领率兵侵犯阿卯部落，他们昼夜抢夺阿卯部落的粮食，并将阿卯部落的人们赶进了深山老林。阿卯的首领格诺爷老、爷觉毕老率领阿卯部落的人们假装逃跑，诱敌深入，用龙心辨敌军、用龙心辨方向，最终将沙蹈氐的军队打得大败。格诺爷老和爷觉毕老赢得了胜利，他们欢天喜地称赞龙心，并摆宴席通宵达旦地庆贺，所有人都醉了。沙蹈氐叫人来侦察，偷走了龙心，趁机反扑。阿卯部落部众被残杀，血流成河，良田好地和家园全部丧失。潘德明唱述，朱宪荣搜集整理，用苗、汉文记录。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（2），32开，9页，104行，贵州民族出版社1998年版。（熊丽芬、李维金）

阿耶混与阿耶嗬、阿耶导　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。讲述苗家三位首领之一的阿耶混，一日外出狩猎回来后发现妻儿被沙家强盗抢走，家里财物也被洗劫一空。阿耶混十分愤怒，就去找藏在干酸菜箩里的弩绳，准备去报仇，谁知干酸菜箩也被沙家抱走。没有了弩绳无法报仇，阿耶混只好来到沙家门前，求他们将那箩干酸菜还给他当饭吃。沙家认为只不过是一箩干酸菜，就扔还给了他。阿耶混匆匆回到家，取出弩绳装好弩架，召集人马编好队，向着沙家进发。沙家营地此时正大摆宴席庆祝胜利，将士们喝得烂醉如泥。阿耶混领着人马直攻进来，打得沙家兵将死的死、伤的伤，苗人趁机夺回了被抢走的妻儿和财物。从那以后，阿耶混便和苗家的另外两位首领阿耶嗬、阿耶导联合起来对抗沙家。王贤英唱述，王建国搜集，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，4页，85行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

根支耶劳往东迁　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述远古时候，苗人首领根支耶劳本领高强，耍得一副千斤重的连枷，苗人们都听从他的领导。他率众东迁，来到一个土地宽广而肥沃的平坝，在这里定居下来，并将这里命名为稗子坝。杨雅各唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，2页，30行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

革缪耶劳的故事　苗族古歌。流传于云南省滇东北苗族聚居区。歌谣讲述根支耶劳去世后，他的儿子革缪耶劳继承了他的首领之位。革缪虽然只有十八岁，但已能出色地指挥苗人对抗外来侵略者，他的军队将沙家兵将打得一败涂地。沙家无法，只好改变战术，派人送美人献给革缪。革缪早有提防，便坦然地收下了美人。美人到苗家地方后到处探查苗家情况，打听如何破解革缪砍下头还能还原之术。革缪假意告知美人破解自己还头之术的办法，美人得到消息立刻回报娘家人。不久，沙家来犯，革缪趁机将他们杀得片甲不留。美人得了教训，不敢再刺探军情，只得慢慢等待时机。革缪以为美人已回心转意，便把破解自己还头术的真正办法告诉了她。美人大喜，告知娘家。沙家再次进犯，首先收住统帅革缪的魂魄，然后直攻苗家大本营。结果苗家战败，革缪也被杀害。杨芝唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，16页，369行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

根支耶劳、革缪耶劳和耶玖逼蒿的故事　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述世道不平，烽烟四起，苗家首领根支耶劳带领族人迁到东方大河边居住，这里土地肥沃，物产丰富，人们过着安居乐业的日子。没几年，根支耶劳年事已高，不久就去世了。他去世后，他的儿子革缪耶劳继承了首领之位。沙兆玖帝敖听说根支耶劳已去世，便大举入侵苗家。革缪耶劳率领着族里的青年人找来马桑树制成上好的弩箭，还发动所有的乡亲们铸剑磨刀，准备迎战沙家军队。刚开始，革缪耶劳的将士打得沙家军队一败涂地，鬼哭狼嚎，不敢再战。后来，狡猾的沙家想到硬攻不行，就假装要和革缪耶劳谈和，划定各自的管辖区互不侵犯。革缪相信了沙家，前去谈判，不料身陷虎穴一去不返。沙家杀害了革缪耶劳后，接着就大举进攻苗家，烧杀掳掠，强占了苗人的美好家园。革缪耶劳被杀后，族人又推选了新的首领耶玖逼蒿。耶玖逼蒿率众苗民继续反抗沙家敌军，但终因元气大伤，无法取胜，只好带领百姓向南迁徙。他们跋山涉水，先后在几个地方居住过，但都因沙家的穷追不舍被迫不断迁徙。最后，他们来到一片深山老林，在这里定居下来，但不久又被管辖这里的彝族土司发现了，把他们纳做自家的佃户，倍受土司盘剥，过着极为艰辛的生活。杨雅各唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，17页，380行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

根爷耶劳与根蚩耶劳　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述根爷耶劳和根蚩耶劳带领着他们的族人居住在笃那依摸大平原，一个住在络钨城，一个住在络里城，两位耶劳都骁勇善战，能骑善射。这年，根炎敖孜劳从蔡塞咪夫氐来到笃那依摸，侵占了苗人的家园。根爷耶劳与根蚩耶劳共同抵抗敌人的入侵，但根炎敖孜劳早有准备，他早已造好七十只木筏、七十只战船，水陆一起夹击苗人，苗家两位耶劳终因寡不敌众被擒，双双死在敌人刀下。苗家军队没了主帅，顿时溃不成军，只得被迫携家眷往西撤迁，最后来到昭支沟的高山区定居。杨芝、张明唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，5页，112行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

根蚩支劳、根挪支劳的故事　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述天地初成时，根蚩支劳和根挪支劳寻找到一片地势低洼、土地肥沃的大平坝——蔡塞咪夫氐，便把子孙亲友迁到此地，建起了壮观的城池，城里高楼林立，学堂里书声琅琅，一派欣欣向荣的景象。这一切引来了沙兆玖帝敖的垂涎。一晚，根蚩支劳和根挪支劳都做了个噩梦，第二日请来巫师卜卦，卦相为凶，根蚩支劳和根挪支劳便开始安排苗民们认真备战，以防外敌入侵。沙兆玖帝敖多次派人扮成货郎入城刺探军情，探到苗人早有防备，便不敢轻举妄动。可惜根蚩支劳、根挪支劳太贪杯，沙兆玖帝敖故意送来美酒，将两位首领醉倒，趁机偷袭了苗军。苗军兵败如山倒，只得扶老携幼逃出城，顺着江边跑到了旨密立大平坝。苗人到了旨密立后日夜练兵，但终了还是抵不住沙兆玖帝敖的再次进攻。根蚩支劳、根挪支劳两位首领也不幸被俘，并于当年腊月三十被残忍杀害，鲜血流得满屋满地都是，沙家采来松枝和松毛铺在地上高高兴兴过新年。苗家兵败后被迫继续迁徙，最后来到了卯戛老坝。佚名唱述，王建国搜集，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，16页，369行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

根爷耶劳、根蚩耶劳、嘎骚　髳彪的故事苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述苗家三位首领根爷耶劳、根蚩耶劳和嘎骚髳彪带领着各自的部族居住在笃那依摸大平坝，他们都建起了自己的城池——银坝、金坝和锡坝。来自蔡塞咪夫氐的沙兆玖帝敖垂涎苗家的这片平原，想要强占。苗人在三位首领的带领下奋起反抗，打败了敌军。沙兆玖帝敖不死心，又制造了火炮，打得苗家无还手之力。无奈之下，苗人只得举族迁徙。为让子孙后代记住曾经的家园，苗族由此兴起了祭祀山神、树神的习俗。杨芝唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，7页，140行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

根乌耶劳、根挪耶劳的故事　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述苗族先民原本居住在旨密立大平原，他们在这里建起了繁华的城市——络钨。来自蔡塞咪夫氐的沙兆玖帝敖垂涎这片肥沃的土地和美丽的城池，想要强占旨密立。苗家首领根乌耶劳和根挪耶劳率兵奋起反抗，苗家将士个个英武，杀得敌人一败涂地。敌军战败后心有不甘，再次谋划计策。他们扎了无数草人用船渡过来，苗家士兵放松了警惕，沙家趁机攻进络钨城，打败了苗军。苗家战败后迁到络里，但沙家仍不罢休，再次攻陷络里，苗家不得不继续迁徙，最后迁到林那高山区，居住在那鲁河两岸。杨芝唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，8页，188行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

根蚩耶劳的故事　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述沙兆玖帝敖带兵进犯苗家，苗家首领根蚩耶劳率苗民奋起反抗。起先苗军打败了沙军，但沙家撤回家乡后重整旗鼓，再次来犯，打败了苗军。根蚩耶劳兵败后带领苗民老小迁到络里城。杨芝唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，4页，78行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

根孜则利刀和则劳诺司居孜劳迁徙的故事　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述苗家首领根孜则利刀、则劳诺司居孜劳和族人原本居住在富庶的戈哉城，由于沙兆玖帝敖的入侵，苗家不得不背井离乡往南迁徙。他们来到花椒坝、核桃坝，但这里只长花椒和核桃，种不出粮食和棉花，苗家不得不继续迁徙。最后，他们来到母孜劳（彝族土司）和奔奔孜劳（彝族土司）的地盘上，征得土司的同意在此定居。陶自改唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，5页，98行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

自夫劳的故事　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。该歌分出生、治病、烧妖、除盗、治水、治理昭通坝六个部分，讲述了苗族历史英雄人物自夫劳的生平事迹。苗家姑娘榜缟未婚生下儿子自夫劳，害羞的她将儿子送到深山老林中，没多久，榜缟不忍丢下儿子，再次来到林中找回自夫劳。此时自夫劳已长大成人，随母亲回家后，他请求母亲为他买一匹马。母亲为他买回一匹站不住爬不起的小瘦马，但经自夫劳清洗，小瘦马很快变成了神武的高头大马。从此，自夫劳骑着这匹马云游四方，为民治病、烧妖、除盗、治水，最后还引领苗家百姓来到昭通坝，在这里开荒种地，安居乐业。但不幸的是，沙兆玖帝敖来到这里，看到苗家肥沃的土地和成熟的稻谷，起了歹心，带兵来犯，自夫劳不得不带领苗民离开故土，搬到别的地方重建家园。杨芝、张新民唱述，王建国抄存，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，17页，380行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

根支耶劳与革缪耶劳的故事　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。该歌唱述远古时候世道不太平，常有强人来侵犯苗家，根支和革缪，为抵御外敌，革缪找根支商量办法。两人约定两个合力抵抗外敌，为民造福。根支离家之前留下一只老狗陪伴妻子。多年后，根支和革缪打败外敌回到家，看到妻子和忠心的狗，感慨万分。王大陆唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，8页，195行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

阿　髳迁到贵阳地方苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。该歌唱述远古时候，苗族的三位首领根爷耶劳、根乌耶劳、根蚩耶劳带领着族人在旨密立、历秣坝、络朗州氐三个地方分别建起了城市，他们把天下管理得太平安康，人们安居乐业。可惜好景不长，来自蔡塞咪夫氐高原的夏族人前来入侵，战火时断时续，一直持续了七十七年，双方都伤亡惨重。过了许多年，最先的三位首领分别去世，新的首领张姓阿耶混、杨姓阿耶嗬、王姓耶玖哩刀和罗姓嘎骚髳彪继承了他们的位置，率领苗民们抵御夏族的侵略。后来，因为一场胜仗，使得张姓和杨姓首领率领的士兵麻痹大意，在接下来的战争中两位首领被俘身亡。王姓首领的族人们也因多年来沉迷于安逸的生活，疏于练兵，被夏族轻易所灭。最后，剩下的苗民们聚拢在深山老林中搭起窝棚过日子。没几年，夏族再次来犯，苗民奋起反抗，但终因寡不敌众，不得不再次迁徙，先后迁到格整河、那诺劳和榜豆氐。佚名唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，11页，226行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

十二支苗家迁到逋诺　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述逋诺地方彝族土司的女儿布诺公主听说十二支苗家因战乱被迫迁徙到山花盛开的地方居住，非常同情，就骑马来到苗家驻地，邀请十二支苗家迁到他们管辖的逋诺地方居住。苗家感谢彝家公主的盛情，跟随布诺公主来到逋诺，公主的父亲逋诺珠孜劳热情款待了苗家民众，并把乌卓和那鲁河根蚩那鲁两个地方让给苗家居住。从此，十二支苗家就落脚在根蚩那鲁，在那里繁衍生息。杨芝唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，8页，163行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

十二支苗家的管理制度　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述古时夏族与苗族长期争战，苗家的三位统帅根乌耶劳、根挪耶劳、嘎骚髳彪为防敌军偷袭，制定了严格的管理制度。每逢大队兵马出寨迎战之时，寨中要有人日夜巡逻，一旦发现险情马上召集留守的青年男女集中到哨房和哨所，小伙守哨，姑娘做饭，大家轮流休息。苗家虽然连年遭受战乱，但在三位统帅的带领下，人们仍然把战事、农活安排得井井有条，还有专门的人负责狩猎提供肉食，补充将士们的体力。在迁徙途中，统帅们也安排了专门开道和压阵的队伍，确保男女老幼苗民们安全行走。王建国抄存，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，6页，120行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

耶玖哩刀的故事　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述天地刚刚形成时，耶玖哩刀发现了一个地肥水美的好地方——甘依施勒地，就率领他的子孙亲友迁来此地。在这里，耶玖哩刀和他的族人们建起了高楼林立、阡陌纵横的美丽城市——戈哉城，人们过着安居乐业的幸福生活。来自北方的沙兆玖帝敖见了戈哉城这番欣欣向荣的景象，就起了贪心，带兵来入侵耶玖哩刀部族。耶玖哩刀率族民们奋起反抗，与敌军对抗多年，但终因寡不敌众，节节失利，最后只得被迫往南迁徙。不知走了多少年，他们来到施标珠孜劳（彝族土司）的地盘上，施标珠孜劳热情地款待了他们，并允许他们在他的领地里开荒种地。后来，耶玖哩刀担心沙兆玖帝敖再来掳掠，连累施标珠孜劳，便再次率族人迁徙到嘎梢珠孜劳（彝族土司）的领地。嘎梢珠孜劳收留了苗民，并帮助他们建盖房屋、种植稻谷。耶玖哩刀一支的苗族族民保存着很多的芦笙调，但没有祭祀用的大鼓和古歌，他们便向早先迁徙到此地的苗民们借大鼓祭祀。这之后，两支苗民相互融会贯通，学习了对方的古歌和芦笙调，创作了很多迁徙调。陶自改唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，16页，359行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

苗家迁到逋诺地方　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述相爱的尼波操与尼耶操结为夫妻，他们居住在美丽富饶的戈哉城。这年，夫妻俩的庄稼获得丰收，到了冬闲时节便相约回家探望父母、亲戚。半路上，他们遇到了沙兆玖帝敖部族的九个人，九人把尼波操和尼耶操随身带的财物抢了个精光，尼耶操十分气愤，挥拳打倒了匪徒们。沙兆玖帝敖知道这事后，便派兵丁前来兴师问罪。为免遭不测，尼波操和尼耶操只得携亲友子女逃往他乡。他们走到襄奢氐半坡时，回头遥望失去的美好家园，都不禁伤心落泪。不知走了多久，他们来到一个高山地区，这里天气寒冷，庄稼不会成熟。他们只得继续南迁，最后来到逋诺地方，在此繁衍了九代儿孙。杨爱新唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，6页，115行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

苗族迁入彝良　苗族古歌。流传于云南省彝良县苗族聚居区。诗歌叙述的是：苗族祖先住在平原九黎地，因其他部族来侵犯，祖先被打败，迁到了贵州，生活刚安定，外敌又来侵犯，便继续往昭通坝子迁，最后迁入了彝良。杨忠信记录、翻译并整理，用苗、汉两种文字记录。收入《苗族民间文学选读》，44行，贵州民族出版社1996年版。（熊丽芬、李维金）

苗家迁入环州　苗族古歌。流传于云南省武定县苗族聚居区。诗歌叙述的是：苗族作为他族奴隶，在奴隶主出嫁女儿时，苗民被奴隶主当做嫁妆陪嫁，苗民因此来到了离原居住地几百里外的环州。王福才唱述，张志辉、朱仁俊翻译、收集整理。用苗、汉文字记录。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（2），32开，17页，196行，贵州民族出版社1998年版。（熊丽芬、李维金）(www.xing528.com)

波操耶操逃难歌　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述波操和耶操当年住在富饶美丽的家乡戈哉城，一次，两人在回家探亲的路上遇到九个匪徒，将他俩的东西抢光，耶操一时心中愤怒，便将九人打死。不久，匪徒家属告到官府，夫妻俩只好携子女逃往他乡。他们逃到逋诺珠孜劳的辖地，被逋诺公主收为佃户，女儿被送给公主作家奴。逋诺公主出嫁时把女儿一起带到了骚诺。这年，沙兆玖帝敖攻打逋诺，兵荒马乱，波操、耶操便决定逃到骚诺投靠女儿。正好，逋诺公主听说家乡被沙家攻打，也正往逋诺赶。在路上，父母与女儿在分别十八年后巧遇，一家人抱头痛哭。逋诺已被侵占，公主只好带波操一家回到骚诺。在骚诺，波操、耶操备受土司家的欺凌。一次，耶操上山打猎，追一只马鹿追到嘎依格哉，他见那里地势低洼，能种稻谷，便回来带妻子一同迁到那里居住。王明基唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，7页，150行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

苗家来到骚诺地方　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述彝族土司骚诺珠孜劳的儿子要娶苗族逋诺珠孜劳土司的女儿为妻，为解救父亲属地里备受剥削的苗民佃户，逋诺姑娘向父亲提出要带三百对苗族青年男女随她陪嫁到骚诺家。父亲同意了女儿的请求。逋诺姑娘事先安排苗民老弱妇孺先上路，青年男女跟随她。婚礼当天，逋诺珠孜劳土司在家设宴，但前来祝贺的宾客寥寥无几，十分冷清，逋诺土司便派头人前去查看。头人回报，佃户们已全部出逃，逋诺土司立即下令追回。兵丁们追上了逋诺姑娘，逋诺姑娘历数父亲对佃户们的种种苛刻，兵丁只得无奈离去，百姓们就这样跟随着逋诺姑娘一直来到了骚诺地方，从此在这里安家落户，繁衍后代。杨爱新唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，7页，149行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

苗族迁徙到云南　苗族古歌。流传于云南省个旧市、金平苗族瑶族傣族自治县苗族聚居区。歌谣讲述苗族祖先原本居住在夺戈底，因为频繁的战争，不断迁徙，云南个旧一带的苗族就是贵州纳雍、水城等地迁徙而来的苗民，还有一部分苗民迁徙到了中越边境，有的甚至迁到了越南安家。杨正伟唱述，罗有亮翻译整理。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（1），32开，3页，81行，贵州民族出版社2003年版。（龙江莉）

苗家迁到昭通坝　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述世道大乱，人们难以立足，革缪珠呐嗬和逼玭珠章依两家相约向外迁徙，他们先后到了夫乌地、逋伊、氐夫休和标标坪等地居住，但终因不能忍受当地头人的剥削而被迫不断迁徙。最后，他们来到摸氐坝（昭通坝），在这里建成摸氐城定居下来。后来，都波都施叨和妻子缟谟蔓在迁徙途中成为百姓的首领，建好摸氐城后，夫妻俩便引进汉族的先进农业技术，教人们种棉、纺线、织布，使人们过上了好日子。但万恶的沙兆玖帝敖看不惯苗民过好日子，他们抓走了都波都施叨，留下可怜的妻子缟谟蔓终日以泪洗面。王世崇唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，8页，164行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

耶玖哩彪的故事　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述天地初成时，耶玖哩彪教苗人婚配成家、生儿育女及各种农耕技艺。他引领苗民们种植棉花，并将棉花卖给沙兆玖帝敖的女人们纺线织布，挣取钱财建造房屋和城池。可惜世道不太平，沙家出兵入侵了苗家地方。耶玖哩彪率苗民们铸剑造弩，准备抗击敌军。沙家见苗家兵马众多、武器精良，便以宴请苗家兵将求和为借口，用美色和醇酒迷倒了苗兵，趁机大举进攻苗家，杀死苗兵无数，主帅耶玖哩彪也被俘杀害。耶玖哩彪遇难后，苗人又推选根基主亚珠为首领，他带领剩下的苗兵和家眷撤出城往南迁徙。为纪念苗人曾经的美好家园，苗族妇女就将家乡的城池和高楼房屋都绣在衣服上。张树元唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，7页，157行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

卯蚩　嫚翠苗族古歌。流传于云南省彝良县苗族聚居区。该歌分三部分讲述苗族先民女领袖卯蚩嫚翠的故事。卯蚩嫚翠是苗族首领卯蚩格明的妹妹，苗疆遭到沙召觉地福的侵略时，她亲自带兵作战，屡屡获胜，令沙家兵将闻风丧胆。苗家有两件天赐的宝物，龙号角和神仙藤，凭着卯蚩嫚翠的英武和两件宝物的威力，沙家从此不敢再犯苗疆。但沙家对苗家的野心不死，他们设计将卯蚩格明兄弟俩灌醉，取走信物，来到苗疆骗走了苗家的两件宝物。敌人得了宝物后立即进犯苗疆，卯蚩格明兄弟俩被抓走，卯蚩嫚翠带兵赶到时两位哥哥已被杀害，苗家也已损兵折将，无还手之力。卯蚩嫚翠只得带领剩下的残兵，护着众百姓杀出一条血路逃走。他们逃到海边，海水拦住了去路，卯蚩嫚翠跪下祈求太阳神和月亮神帮助她渡过难关。太阳神和月亮神显灵，指点卯蚩嫚翠用裙作船渡海逃生。朱兴德唱述。收入《云南民间文学集成·彝良县民间文学集成卷》第一卷，32开，18页，822行，彝良县文化馆1989年编印。（龙江莉）

花山起源之歌　苗族古歌。流传于云南省马关县苗族聚居区。歌谣叙述远古时候，苗族居住在黄河岸边，在族长孜尤的带领下，过着幸福的生活。黄帝起了坏心，欲强占苗家好地盘。孜尤率领苗家奋起反抗，失败后，就从黄河迁到了长江，在此期间孜尤牺牲了。新的族长又率领苗家从河南迁到了江西，族长思念孜尤、思念故乡，就砍下松树插在山坡上，召集大家，告诫大家这是花杆，年年都要祭奠孜尤，代代相传下去。陶开英唱述，侯健、王万荣收集整理。收入《民间文学》1998年第18期，16开，60行，中国民间文艺出版社1998年版。（熊丽芬、李维金）

跳花山的来历　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述十二支苗家原本居住在美丽富饶的旨密立大平原，来自蔡塞咪夫氐的沙兆玖帝敖垂涎于这片沃土，在农历的四五月大举入侵了旨密立。苗家子弟为捍卫家园，与沙家展开了殊死搏斗。这场战争持续了很多年仍不分胜负，双方将士死伤无数。为避免更多的伤亡，苗家首领决定放弃旨密立，带领族人往南迁徙。为掩敌耳目，苗家策划了一套出走方案。他们在羊身上拴上鼓和锣，羊不断地走动吃食，羊身上的鼓和锣就不时发出响声。敌人听了还以为苗人正在祭祀，直到探子来刺探军情，才发现苗人已经全部离开。苗家离开旨密立后，日夜思念美好的家园，他们便聚拢在一起吹起芦笙跳起舞，发泄心中的愤懑。从那以后，苗族便兴起成群结队跳花山的习俗。成杨芝唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，6页，124行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

踩花山　苗族古歌。流传于云南省镇雄、威信、彝良等县苗族聚居区。歌谣讲述从前蒙博和蒙尤没有子孙，他们便去请巫师占卜，巫师卜卦后说，要他们在山坡上立花杆并跳花场才能生儿育女。于是，蒙博、蒙尤烧纸焚香，在山坡上立了花杆，热闹的花场吸引了四面八方的人，连雷公、龙王都来跳花场。龙王和雷公忙于跳花场忘了降雨，大地就干旱了七年。笙歌鼓声传到了天神执略娄耳里，他日夜坐卧不安，派神鹰下凡打探。神鹰下凡看见蒙博、蒙尤摆的花场格外热闹，但大地已干枯七年，就飞回天宫向执略娄禀报。执略娄命令蒙博、蒙尤停了花场，雷公和龙王只好依依不舍地回家去管理各自的事务。从此大地又草木回春，枝繁叶茂。熊永之唱述，韩正奇搜集整理。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（1），32开，3页，65行，贵州民族出版社2003年版。（龙江莉）

飞歌起源　苗族古歌。流传于云南省彝良县苗族聚居区。歌谣讲述苗家四位首领：格蚩爷老、格也爷老、格罗爷老和罕骚爷老带领各自的部族居住在抵玉邦和直米丽大平原，他们建立了各自的城池：金坝、银坝、铅坝、米坝。住在菜色米夫地的异族沙召觉地福垂涎苗疆这片富庶之地，三番五次寻找借口与格也爷老搭亲，但都遭到拒绝，恼羞成怒的沙召觉地福趁机起兵攻打苗民。战争持续了七年，开始苗家屡战屡胜，但后来中了沙家的奸计，全军几乎被歼灭。剩下的残兵败将带领着百姓逃了出来，他们逃到图那玉茉大江边，正好追兵追来，有的人过了江，有的人还没过，就这样，爹娘儿女、妻子丈夫被滚滚江水隔在了两边，人们只得飞歌过江寻找亲人。随着后来苗民的不断迁徙，苗族兴起了飞歌，以表达对同胞的思念之情。朱兴德唱述。收入《云南民间文学集成·彝良县民间文学集成卷》第一卷，32开，11页，505行，彝良县文化馆1989年编印。（龙江莉）

制作服饰纪念失去的家园　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述古代苗民居住在美丽富饶的洛朗州氐大平原，人们过着安居乐业的幸福生活。但好景不长，来自蔡塞咪夫氐的沙兆玖帝敖部落首领根炎敖孜劳带兵侵占了苗民的美好家园，苗民们被迫向南迁徙。为纪念失去的家园，苗族便把曾经拥有过的一草一木、一砖一瓦绣制在服饰上，让子孙后代们永远记住。战争失败后，苗族的三位首领根爷耶劳、根蚩耶劳和骚嘎髳彪被根炎敖孜劳逮住，并在大年三十晚上被残忍杀害，鲜血流满了整个屋子。为掩盖满屋的鲜血，根炎敖孜劳派人采来松枝和青松毛铺在地上，一直盖到正月十五。自那以后，沙兆玖帝敖便有了在堂屋中铺松毛的习俗。三位首领死后，苗民们将已生蛆的尸体抬回，为他们唱挽歌，将他们的灵魂送入安详之地。自此，苗族有了人死后祭祀的习俗。杨芝唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，6页，138行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

苗家古代丧失的什物　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述苗族先民被沙兆玖帝敖部落打败后，所有被俘者的名字姓氏都被根炎敖孜劳写入册子，苗家三位首领的所有兵器和什物工具也被当做战利品集中摆放在那里。其中有他们的各种花衣、弩箭、弩筒、刀剑及烟袋。根炎敖孜劳还掳走了苗家驯养的各种珍稀的飞禽走兽，其中有老虎、飞鸟、孔雀及长得像麒麟的饶义鸟。所有这些苗家丧失的什物，让子孙们永远记住曾经的那段历史。杨芝唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，4页，88行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

迁徙歌　苗族古歌。流传于云南省昭通市永善、彝良、大关等县苗族聚居区。歌谣讲述贵州大方一家彝族土司的女儿带领苗民们来到贵州威宁白草坪一带居住，苗民们和睦相处，以打猎为生。一天，苗民们追猎一只奇怪的野兽，不知不觉就追到了威宁捕处地方。回来后，他们向土司的女儿讲述了追猎沿途的情况，土司女儿便决定带领苗民们离开寒冷的白草坪，再次往南迁徙，寻找更好的地方居住。他们来到彝良，觉得这是一个适合生活的地方，就在此定居下来。刘文保供稿，蒙早老、陶明光翻译。收入《云南民间文学集成·昭通市苗族卷》，32开，5页，87行，昭通市文化局、民委1987年编印。（龙江莉）

苗族祖先过江记　苗族古歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县苗族聚居区。歌谣讲述古时候苗家住在大平原，一次天下大雨，淹死了全寨的人和家畜，只有一个叫熊安的小伙子靠着木鼓得以逃生。熊安坐着木鼓飘到一座大山顶，遇到一对老夫妇，他们将自己的女儿沙板嫁给熊安。不久，熊安夫妇生下三个儿子，最小的不幸夭折。随着父母老去，一家人生活更加艰难，大儿子熊山决定外出逃荒，留下弟弟在家侍奉父母。熊山翻过九十九座山，蹚过红水河，来到一个叫冷登的地方，这里山高林密、土地肥沃。冷登住着一个仙女，看熊山老实可怜，就嫁给他为妻。两人婚后生下三个儿子两个女儿。熊山在冷登住了几年很想家，就回家探望父母。他走后不久，家里来了个年轻小伙要娶他的幺姑娘为妻。正要出嫁那天，熊山带着父母弟弟一家回到冷登。原来，要娶幺姑娘的小伙正是熊山弟弟外出逃荒多年的儿子。堂兄妹最后结为夫妻，生下四个儿子，这就是苗家的祖先。杨王唱述，熊国有翻译记录。收入《云南民间文学集成·金平长诗卷》，32开，19页，430行，金平苗族瑶族傣族自治县文联1989年编印。（龙江莉）

祭祀岩神和树神的来历　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述天地初成时，根袅苶扎用他的智慧和才干使人们得到和睦与幸福。根袅苶扎去世后，根袅苶榜继续为人们消灾免难。据说他俩的灵魂藏在树林和岩洞中，人们走山路时用木棍抵住石岩，就能腰不痛、腿不软。因此，每年农历正月初二、初三，苗族人民都要祭祀岩神、树神，以求儿孙无病无痛、福泽后代。陶自改唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，5页，110行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

簸咔拔人身上毛　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述原始社会时期，人类像野兽一样身上长满了毛，终日风餐露宿。簸咔是天上爷爷家的扫地人，她在天上看到世上的人长得粗大又健壮，馋得直流口水，便趁天上爷爷未提防，悄悄来到凡间抓人吃。人见了簸咔，吓得拔腿就跑，见到个洞就一头钻进去。簸咔追到人后便拔光了人身上的毛，从此人就变得赤条条的。人身上没有了毛，难以抵御风寒，天上爷爷看了很同情，便派簸咔给人送去麻种，让人种麻织布做衣穿。后来，天上爷爷又让簸咔把粮种、火种送到人间，为人们的生活带来了方便。簸咔恶习不改，为吃人肉横下心从天上跳下来，被摔得粉身碎骨，变成了会刺人的荨麻。张明唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，6页，121行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

原始老祖返老还童歌　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述人类始祖波丽标和耶利彪，每日天刚亮时是婴儿，到了早饭时就变成小孩子，到吃中饭时就长成漂亮姑娘和健壮小伙，随着太阳偏西，两人又慢慢老去，直到深夜时老得不能动弹，如此年复一年，周而复始。为此两人非常苦恼，求天神赐他们永葆青春。天神答应了他们的请求，但要他们从此担当生儿育女、繁衍后代的使命。从此，波丽标和耶利彪夫妻恩爱，不断繁衍后代，他们的儿孙住满了人间，有的就到天上去安身，久而久之变成了天上的星星。波丽标和耶利彪也随众儿孙到天上，变成了太阳和月亮，日夜照耀着大地。佚名唱述，王建国搜集，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，7页，156行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

人蜕皮的传说　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述远古时候，人类始祖会蜕皮，每年蜕一次皮，每蜕一次皮就能变年轻，因此人永远长生不老。有个俊秀的少妇蜕了三层皮，每蜕一次皮都痛得死去活来。有一天，少妇正在蜕皮，恰逢天神经过，痛苦不堪的她便请求天神，与其让她蜕皮不如让她死。天神见少妇蜕皮如此痛苦，便同意今后人不再蜕皮，但从此有了生老病死。佚名唱述，王建国搜集，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，3页，54行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

父母称谓的由来　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述远古时候人类靠狩猎和采集野果生活，男人们外出狩猎，女人们在家里看护老人和儿童。由于男人常常外出，女人害怕野兽的侵袭和坏人的欺辱，无论遇到好事歹事都在家中哭泣，因此，苗族称“女人”、“母亲”都为“哭”。男人们打猎回来，远远就听见女人的哭声，让人心烦，于是就让她们别再啼哭，多唱歌多跳舞。古时战事多，男人常有伤亡，女人多男人少，因此女人们担心自己的男人被别人勾引，便把男人藏起来，所以苗家称“父亲”为“藏”。佚名唱述，王建国搜集，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，5页，108行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

花毛狗找粮种　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述尼波尼耶找到一片种庄稼的好地方，可惜没有粮种，他们便派狗到天上去找粮种。花毛狗来到一棵高耸入云的马桑树脚下，使尽浑身力气向上攀，终于爬到树梢，树梢正对着天的窗口，花毛狗便爬到了天上爷爷家。天上爷爷见花毛狗找粮种心诚，便给了它包谷种，并教它传话给人们：“杆杆一拃长，包包一庹长。”花毛狗找到粮种后又顺着马桑树滑下去，滑到树腰时看见有只狗獾正在吃果浆，它便去追狗獾。狗獾没追上，反把天上爷爷交代的话忘了，花毛狗回到家就把天上爷爷的话错传成了：“杆杆一庹长，包包一拃长。”从此，人们种粮食种得多收得少。为了惩罚狗，人们就只让它吃剩饭、吃人屎。杨秀唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，7页，150行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

农耕始祖知施劳　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣分两部分讲述农耕始祖知施劳的故事。（一）讲述天地初成时，人们住在昭佛爪，知施劳带领众人砍树伐木，烧荒辟地，熊熊的大火烧了三个月，森林里的野兽都被吓跑了。开出田地后，知施劳又带头种地，他种出了果实累累的栗子、嫩嫩的黄瓜和整齐的麻。从此，人们跟着知施劳种植各种庄稼，过上了安居乐业的好日子。（二）讲述知施劳有个女儿，名叫厄姑厄嘎，每天她都要到地里去守着黄瓜长大，林中的老虎见着她就起了歹心，把她叼走了。于是，知施劳召集了很多人去打虎，但都没能打到，他只得去请厄姑厄嘎的阿舅去打虎救出外甥女。阿舅是个英武神勇的壮实汉子，他出去的第二天就把虎打死了扛着回来。知施劳见了十分高兴，唤来四方的亲朋好友割虎肉、剥虎皮，将虎骨和虎肉分成九十份，分送给来的宾客。从此，昭佛爪又恢复了往日的平静，知施劳的子孙们在这里不断繁衍兴旺。杨芝、潘贤唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，8页，170行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

泽嘎劳的故事　苗族古歌。流传于滇东北苗族聚居区。歌谣讲述居住在历秣坝红水河畔的泽嘎劳是古代苗族先民中极有见识和威望的人，他带领苗族先民开荒种地，建设美丽的历秣坝。他教会男人种庄稼，女人做针线，还为民尝遍百草，发现了中草药，为人们治好百病。历秣坝的苗民们过着安定富裕的幸福生活。可是这番欣欣向荣的景象引得沙兆玖帝敖眼红，他们大举来犯。泽嘎劳和苗民们无力抵抗，只得放弃美好的家园，往南迁徙，最后来到与彝族领地接壤的地方居住。杨芝唱述，陆兴凤、杨光汉、吕稼祥、汤君纯编译。收入《西部苗族古歌》，32开，5页，107行，云南民族出版社1992年版。（龙江莉）

立房辞苗族古歌。流传于云南省镇雄、彝良、威信等县苗族聚居区。歌谣讲述古时因为姑娘会绣花做家务，蒙博和蒙尤就留下女儿在家主事，把儿子嫁出去。属龙那年，蒙博和蒙尤要建新房，姑娘们干不了重活，只好捎信把已出嫁的儿子们叫回家。儿子们回来后三下两下就把房子盖好了。从此，苗家就不再把儿子嫁出去，而是留在家中当家，将女儿外嫁。熊永之唱述，韩正奇搜集整理。收入《中国苗族文学丛书·西部民间文学作品选》（1），32开，2页，47行，贵州民族出版社2003年版。（龙江莉）

芦笙的来历　苗族古歌。流传于云南省河口瑶族自治县苗族聚居区。歌谣讲述古时候西天办学传授礼仪，所有的民族都派人去学，苗族也派去了两位，但他俩在回来的路上不幸遇到洪水，书被水冲走了。两人根据记忆用空心树蒙上牛皮作鼓，用芦竹管做成笙。后来，每逢苗家老人过世，后辈儿孙就请人来敲牛皮鼓、吹芦笙曲祭奠，让其顺利到达祖先居住地。王炳章唱述、翻译，张亚森采录。收入《中国歌谣集成·云南卷》（下卷），16开，1页，22行，中国ISBN中心2003年版。（龙江莉）