云南民族口传非物质文化遗产：天壮族创世古歌】

古歌　壮族创世古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。这是一首由布摩在庄重严肃的气氛下演唱的古歌，古歌歌颂布洛朵的创世功绩。歌中唱道：“很古的从前，布洛陀分天地。天和地分开，人和兽分居，人类和兽类，禽兽不同居。飞禽在树上，走兽在树林，人住在山洞。”后来，“砍树盖茅屋，铁器代石器，铁器当武器，虎豹才远离。畜禽关着喂，人才得安居。”柏玉芳、高凤英唱述，田兴开翻译整理。收入《中国歌谣集成·云南卷》（下卷），16开，2页，94行，中国ISBN中心2003年版。（王明富）

长法　壮族创世古歌。流传于云南省广南县壮族聚居区。壮语“长法”，意为“造天”。歌中唱道：“是谁造星星、月亮、太阳？‘埂奔’造星星，‘越吉’造月亮，‘额龙’造太阳。”罗宝芬唱述，王明富录音并翻译整理。32开，1页，22行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

分天地　壮族创世古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。该歌由布摩唱诵。歌中唱道：“远古天地相连，虎与人同坐，穿山甲抬不起尾巴，猴子仰不起脸面。布洛陀带人们分天地，分物种，分雌雄。称天轻天上浮，称地重地下沉，称雌的重雌的在下，称雄的轻雄的在上面。”反映了壮族阴阳交合化生万物的哲学思想。杨荣富、王良吉唱述，王明富翻译整理。16开，4页，120行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

称天　壮族创世古歌。流传于云南省广南县壮族聚居区。唱述远古时期，布洛陀带人们分天地，将天地万物过秤称。歌中唱道：“天连月亮做秤盘，河流做秤杆，山峰做秤砣，星星做秤花，弯月做秤钩。‘越兴’造星星，‘越季’造月亮，星再亮不如月，月明天不算亮，再造出太阳。称天有三万一，称地有七万二。”梁正华、沈龙坤唱述，王明富、陆廷山根据录音翻译整理。32开，3页，54行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

天狗造天地　壮族创世古歌。流传于云南省文山县壮族聚居区。歌中唱道：“天狗脚一蹬，蹬出三层天，天狗又再蹬，蹬出三层地。天有七个太阳，石头都晒化，那太阳是天火，牛角被火烧着，牛角才有刻印。”“兄妹商量射太阳，只留下一个，昼夜才分明。”李文惠唱述，王昌发翻译，马永祥、陆仕华等整理。收入《文山壮族（布傣）史诗集》，16开，1页，22行，文山县民委、文化馆1982年编印。（王明富）

布洛陀教降雨　壮族创世古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。该歌唱述：“远古大旱七年不下雨，布洛陀教人们牵狗来犁田，狗不应拉犁，牵狗来拉犁，天炸裂降下大雨，下九日九夜不停，洪峰奔天，人类遭淹没。”王安元、陆远培唱述，王明富翻译整理。16开，2页，26行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

洪灾歌　壮族创世古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。该歌由布摩唱诵。歌中唱道：“轰隆一声响，坛大雨颗落地上。水碓尾喷洪水，水碓顺水淌。雷雨三天不停，霹雳五天在响。水从素弘坡淹起，布洛朵山露水上。……留一种不剩另一样，剩下阿兰藏葫芦，留下姑侄竹筏上。”此歌还唱述布洛朵劝导姑侄婚配传人烟的情景。陆开府唱述，王明富翻译整理。收入《中国歌谣集成·云南卷》（下卷），16开，1页，47行，中国ISBN中心2003年版。（王明富）

布洛陀教传物种　壮族创世古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌中唱道：“人类遭洪灾淹没，仅剩下姑侄俩，布洛陀劝导姑侄婚配，后来生下一块有生命的肉团。布洛陀叫姑侄拿刀来切成小块丢。丢在河中变成鱼，丢在田中变成稻，丢去下方变鹿，丢在高处变青蛙，丢在山中变野兽，丢在箐里变猴，人烟从那时兴起，人类才兴旺起来。”王安元、陆远培唱述，王明富翻译整理。16开，8页，64行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

种葫芦　壮族创世古歌。流传于云南省文山县壮族聚居区。歌中唱道：“人类遭洪水淹天的大难，仅剩下姐妹俩，仙人叫姐妹俩种葫芦，葫芦有房子大，葫芦像囤箩，可拯救人类。”李文惠唱述，王昌发翻译，马永祥、陆仕华等整理。收入《文山壮族（布傣）史诗集》，16开，1页，42行，文山县民委、文化馆1982年编印。（王明富）

葫芦载人　壮族创世古歌。流传于云南省文山县壮族聚居区。歌谣反映洪水滔天，兄妹藏身葫芦得以生还的情景。歌中唱道：“若遇洪水淹天时，藏到葫芦里；你口渴想喝水时，拿锥子锥葫芦，等到喝饱水，又拿棉花塞。”李文惠唱述，王昌发翻译，马永祥、陆仕华等整理。收入《文山壮族（布傣）史诗集》，16开，1页，12行，文山县民委、文化馆1982年编印。（王明富）

兄妹传人烟　壮族创世古歌。流传于云南省文山县壮族聚居区。歌谣反映壮族先民对人种起源的解说。歌中唱道：“洪水淹天过后，人间仅剩下两兄妹。兄妹成家生下一块肉，像块磨石，兄拿刀剁成小块，丢在果树上的变成人，丢在姜棵的变侬景，丢在刺棵的变仆拉，丢在树尖的变摆依，丢在平地的变土僚，丢在篱笆的变沙人（壮族），丢在树桩的变苗家……汉人跷起脚在街上做生意，侬景占田头……”李文惠唱述，王昌发翻译，马永祥、陆仕华等整理。收入《文山壮族（布傣）史诗集》，16开，2页，68行，文山县民委、文化馆1982年编印。（王明富）

射太阳　壮族创世古歌。流传于云南省文山县壮族聚居区。歌中唱道：“远古天上有七个太阳，树木被烤干，仅剩下千针眼树，砍千针眼树做弓，扯葛藤做弦，射落太阳五个，留两个守天。一个白天出叫太阳，一个夜晚出叫月亮。夜晚兴男性，一夜串几方；白天兴女性，劳动在白天。天不会再热，气候多清凉。园边长椿树，树尖顶着天，人把椿尖掐；村边竹篷发，三天顶着天，天不容它长，将竹尖压弯，低头到今天。”米庆华、米映文唱述，王治能翻译整理。收入《文山壮族（布傣）史诗集》，16开，2页，42行，文山县民委、文化馆1982年编印。（王明富）

郎再叫太阳　壮族创世古歌。流传于云南省广南县壮族聚居区。歌中唱道：“早期天上有十二个太阳，被郎金用弓箭射落，天又变黑暗。天上没太阳，外出找不到路，入山箐回不来，叫谁去接回太阳，‘郎再’去接太阳。‘郎再’叫太阳重升，卯时太阳出，人们好晒谷。”罗宝芬唱述，王明富翻译整理。32开，2页，18行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

火种歌　壮族创世古歌。流传于云南省广南县壮族聚居区。远古时，人们学会用火后，火种从何来？歌中唱道：“火种在‘崩毕’，火母在‘崩里’，竹筒和竹筒摩擦，午时太阳辣，中午太阳烫，拿火草来点，抓油草去包，火星起火燃。”梁正华、沈龙坤唱述，王明富、陆廷山翻译整理。32开，2页，18行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

故造　壮族创世古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。“故”，意为“篇、章”；“造”意为“创造、兴起”。歌中唱道：“远古，正月火烧山，二月火烧坝，山上的树干死，坝里的树枯干，人们外出不识归家路。”“远古的时候，有水不兴有沟，有人不兴有社，有牛不兴有厩。”后来“狗尾藏稻谷种，人们取来栽种，有水才兴有沟，有牛才兴有厩，人们才兴有主有皇。”杨荣富、王良吉唱述，王明富翻译整理。16开，29页，146行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

天地年月　壮族创世古歌。流传于云南省文山县壮族聚居区。歌谣唱述了天、地、年、月和四季的形成。歌中唱道：“年底树叶黄，开年树叶绿。天兴一年转，老年将走过，新年又转来……”王兴兰唱述，王治能翻译整理。收入《文山壮族（布傣）史诗集》，16开，2页，30行，文山县民委、文化馆1982年编印。（王明富）

造哲　壮族创世古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。壮语“造哲”意为“创造时间”。歌中唱道：“远古天和地媾和，白天黑夜不分，人和虎同坐，猴在箐林起身不得，人要立膝走也不行。大神布洛陀，带领人们分天地，才看见蓝天白云，才兴分四季，一世为120岁，一轮60春秋，一年分12个月，1月有15天明、15天暗，一天分12个时段，历法由此而推算。”陆开府、陆远培口述，王明富翻译整理。16开，10页，58行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

造时辰　壮族创世古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌中唱述古人划分一天的时辰为：“寅时公鸡叫，卯时黎明，巳时早饭，酉时黄昏，戌时黑静……”王安元、陆远培唱述，王明富翻译整理。16开，2页，12行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

造魂魄　壮族创世古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌中唱道：“彩虹媾和，三十股彩虹上升，一百二十条彩云升腾，才有风有阳光，才会有人的灵魂，才会有人做官，才开展祭祀活动。”王安元、陆远培唱述，王明富翻译整理。16开，2页，12行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

鸡鸭认姊妹　壮族古歌。流传于云南省文山县壮族聚居区。歌中反映壮族先民对物种起源的解释。歌中唱道：“鸡和鸭认姊妹，洪水来时鸭背鸡渡水，鸭肚冷不能孵蛋，鸡帮鸭孵蛋抱儿。”李文惠唱述，王昌发翻译，马永祥、陆仕华等整理。收入《文山壮族（布傣）史诗集》，16开，1页，14行，文山县民委、文化馆1982年编印。（王明富）

养鸡生蛋　壮族古歌。流传于云南省文山县壮族聚居区。壮族民间常用鸡蛋占卜，用红鸡蛋做吉祥物，故重视养鸡生蛋。歌中唱述养鸡、做鸡窝、鸡生蛋的过程。歌中反映壮族畜牧业及生产生活等民俗活动。田水英唱述，王昌发翻译，马永祥、陆仕华等整理。收入《文山壮族（布傣）史诗集》，16开，38行，文山县民委、文化馆1982年编印。（王明富）(www.xing528.com)

璋乓派　壮族古歌。流传于云南省麻栗坡县壮族聚居区。壮语“璋乓派”意为“种棉织布”。歌中唱述壮族先民种棉织布的生产过程和生产工艺：发现棉种、种棉、收棉、纺线、织布、裁缝服饰等。卢世兰唱述，王明富整理。16开，12页，360行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

开街歌　壮族古歌。流传于云南省广南县壮族聚居区。歌谣反映了谁先开街市，何日赶花街。该歌唱述：“是谁来开街，哪个创集市？布洛陀开街，‘囊星’创市，创市在‘圩所’，‘皓干’买晌午，力大赶午街，酉天赶‘嘎那’，午日赶‘咱义’，寅日赶‘富畴’，卯日赶花街。”梁正华、沈龙坤唱述，王明富、陆廷山录音翻译整理。32开，2页，24行。稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

远古　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌中唱道：“远古，人们只知道摘果为食，不知会死，如同灭火不会留火种。到后期，有母皇‘乜弘’，有财产，母皇的两个儿子为争财产相互残杀，经过12次生死较量，让哥哥管天界，享用供品，让弟弟管凡间，在地方收取赋税。”杨荣富、王良吉唱述，王明富翻译整理。16开，20页，98行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

干旱歌　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌中唱道：“远古的时候，唱那干旱歌；天干七年后，大旱八年多，水不泼一滴，雨不落一颗。地裂深过腿，田缝宽过脚。”“先辈来商量，聚众祭者处，杀鸡鸭去供，祀者处下雨，求者处降雾。供三天无雨，祭五日无雾。满天出红光，大地火焰黄。地裂三丈五，田开五丈六。鱼死干在河，蛙死干在塘，蛇藏洞也枯，母出外晒死，屋内儿难活。”王友其唱述，王明富翻译整理。收入《中国歌谣集成·云南卷》（下卷），16开，1页，66行，中国ISBN中心2003年版。（王明富）

干旱　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。该歌由布摩唱诵。歌中唱道：“远古的人类，遭三年天旱无雨，八年干旱地枯裂，田裂口深过膝盖。树在山上枯，蛇藏洞里死，黄牛找不到草地。”后来，人们“下田拣枯蚌，拣蚌骨卜卦。马不兴犁田，拉马来架犁；狗不兴拖耙，叫狗来耙地；蛇不做藤索，拿蛇做绳索。天才霹雳炸，雨颗从天降。”杨荣富、王良吉唱述，王明富翻译整理。16开，30页，148行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

汉弘与素弘　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。该歌由布摩演唱。歌中唱道：“从前这么讲，远古这样说，哥哥前娘生，弟弟后母儿。汉弘是弟弟，素弘是哥哥。哥不依弟弟，弟拿刀砍哥。”此歌叙述人们崇拜的两位大神，原是兄弟俩，哥为素弘，弟弟是汉弘，汉弘要谋杀素弘霸占财产，霸占生活地域；素弘上天造十二个太阳烤大地，撒魔虫使稻无收。经大神布洛陀调解，由素弘管天，汉弘管地。至今壮族的宗教祭祀活动还祭汉弘和素弘。侬正宽唱述，王明富翻译整理。收入《中国歌谣集成·云南卷》（下卷），16开，6页，360行，中国ISBN中心2003年版。（王明富）

单蒙　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。壮语“单”意为“驱赶、追杀”，“蒙”指“外族贼、匪”。歌谣反映了壮族早期部落战争的历史。歌中唱道：“汉人多了生贼，蒙人多了出匪。可知汉贼进我地，可知蒙贼入我城？皇儿卯日就下楼，说是去跟汉贼斗，去了九个月不见回；皇儿辰日离开家，说是去跟蒙贼战，去了一年多不见回……”杨荣富、王良吉唱述，何正廷、王明富翻译整理。收入《壮族经诗译注》，16开，4页，118行，云南人民出版社2004年版。（王明富）

岔赛　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。壮语“岔”意为“寻找”；“赛”意为“主、官、王”。歌中唱道：“古时兴有水不兴有沟，兴有地方不兴有官员，每天抽刀相对抗，每天抽刀相残杀，每天瞪眼相向……到了新一代，兴有水才兴有沟，兴有地方才兴有官员。官员互相说好话，才不拿刀相对抗，才不抽刀相残杀……”此歌叙述古代社会，矛盾日增，仇杀不断。人们为了得到一个和平安宁的生产、生活环境，到处去寻找品格高尚、学识渊博的人来做统领。反映了民族首领产生的起因和经过。杨荣富、王良吉唱述，何正廷、王明富翻译整理。收入《壮族经诗译注》，16开，28页，136行，云南人民出版社2004年版。（王明富）

尚领　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。壮语“尚”指“交”；“领”意为“实物地租、赋税”。歌谣反映了壮族古代赋税产生的历史。歌中唱道：“大家在店铺中商量，咱们换班吃早餐，咱们轮班守路口……”“以往每天出兵厮杀，聚集赋税兴交谷子，现在已经停止兵戎相对，才兴把稻谷舂成白米。”杨荣富、王良吉唱述，何正廷、王明富翻译整理。收入《壮族经诗译注》，16开，24页，120行，云南人民出版社2004年版。（王明富）

故勐　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。壮语“故”意为“篇、章”；“勐”意为“村寨、地方、区域”。歌谣唱述了远古时期，壮族先民选择定居村落的基本条件，以12类村落田园作对比：“五张弓宽的田块不选，缺水产量低的不选，到处都长蝗虫的不选……”杨荣富、王良吉唱述，何正廷、王明富翻译整理。收入《壮族经诗译注》，16开，33页，162行，云南人民出版社2004年版。（王明富）

母皇与父皇　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌谣唱述了母皇生儿，父皇不理睬，儿长大后到另一个部落做上门女婿。歌中唱道：“父皇扶妻子坐竹榻，婴儿落榻出阴门，三天用水淋，七天取水洗。三天能眨眼，七天能看人。有意找父帮洗，父皇不帮洗……”王安元、陆远培唱述，王明富翻译整理。16开，3页，22行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

罕皇和祖皇　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌谣唱述了一段壮族氏族社会发展史。歌中讲的是：已经历三代的祖皇有两个妻子，前妻生罕皇，后妻又生新一代祖皇。日常生活中，祖皇遭虐待，逢餐罕皇先吃，祖皇吃剩饭，新衣给罕皇，破衣给祖皇。存有粮的仓分给罕皇，空仓分给祖皇。罕皇继承父皇所管的地界，祖皇不得继承父皇的皇位。王安元、陆远培唱述，王明富翻译整理。16开，4页，32行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

罕皇与祖皇争战　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌谣反映了壮族氏族社会的始祖罕皇与祖皇发生战争的史实。歌中唱道：“用大象皮做盾牌，砍栗树做棍，举起锋利的矛，拿着长把的大刀，追杀在田峒，激战不分输赢。”王安元、陆远培唱述，王明富翻译整理。16开，5页，54行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

母皇重分财产　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌谣反映了壮族早期社会，由于祖皇不得继承皇位，分得的财产没有罕皇的多，祖皇和罕皇发生战争。母皇又重分财产。歌中唱道：“我（母皇）要把财产分均匀。分有水口的稻田给祖皇，分平坝地给祖皇，手镯银饰分好银给祖皇，脸白嫩的奴仆分给祖皇，脸艳如桃花的姑娘分给祖皇……祖皇心慈不再与罕皇争……”王安元、陆远培唱述，王明富翻译整理。16开，5页，54行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

母皇和祖皇谋杀罕皇　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌谣反映了壮族原始社会时期，氏族内部的争斗史实。歌中唱道：“母皇要喝地下泉，祖皇和罕皇同去挖，祖皇推罕皇落井底，谋杀罕皇霸管村寨……”王安元、陆远培唱述，王明富翻译整理。16开，10页，78行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

罕皇上天施术降灾　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌谣反映了壮族原始社会时期，氏族内部斗争的史实。歌中唱道：“祖皇谋杀罕皇，罕皇升天变成大神，关天门，七年大干旱，稻田裂口深过膝盖；罕皇放虫吃稻秧，施瘟病在稻田，祖皇五年无收成。”王安元、陆远培唱述，王明富翻译整理。16开，6页，42行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

祖皇　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌谣反映了壮族原始社会时期，前娘生的罕皇和后娘生的祖皇，两人为争夺地盘发生战争的史实。结果，大神布洛陀叫祖皇在地上管理天下人间，收取赋税；罕皇在天上管天界，享受凡间祭祀的供品。王安元、陆远培唱述，王明富翻译整理。16开，2页，26行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

灵魂的归宿　壮族古歌。流传于云南省西畴县壮族聚居区。歌中唱述：“灵魂根源与罕皇有关，指定在罕皇那里。赎魂要用黄牛、水牛做供品。落水死、死于稻田，灵魂在罕皇那里；难产死、跌崖死，各种死亡，其灵魂都在罕皇那里。”歌谣反映了壮族先民对灵魂的解释。王安元、陆远培唱述，王明富翻译整理。16开，6页，48行，稿存文山壮族苗族自治州民间文艺家协会。（王明富）

拷潭归　壮族古歌。流传于云南省文山县壮族聚居区。壮语“拷”意为“说、讲”；“潭”意为“砍”；“归”意为“芭蕉”。歌谣反映了早期壮族的一个族群，在战乱年代集体迁徙的历史。歌中唱道：“一半歇上寨，一半歇下寨，大家来约好，鸡叫就起身，哪样为路标？砍芭蕉为号。上寨是公鸡，下寨是母鸡。公鸡叫得早，上寨先出行；下寨走在后，路标芭蕉已长高。”“下寨人马追不上，定居在开化。”李文惠唱述，王昌发翻译，马永祥、陆仕华等整理。收入《文山壮族（布傣）史诗集》，16开，2页，64行，文山县民委、文化馆1982年编印。（王明富）

砍芭蕉　壮族古歌。流传于云南省文山县壮族聚居区。歌谣反映了布傣先民部落联盟迁徙，出发前约定，鸡啼鸣出发，迁徙路上砍芭蕉为行进路标。其中一个部落养公鸡，一个部落养母鸡，公鸡叫得早，母鸡叫已天明，两部落前后出发时间相距甚远。后出发的看到路边被砍的芭蕉已长高，失去路标，就定居在今文山县境内，繁衍生息至今。王家福、余炳全、李朝德等唱述，王治能翻译整理。收入《文山壮族（布傣）史诗集》，16开，3页，90行，文山县民委、文化馆1982年编印。（王明富）