哈尼族丧礼歌：母猪祭，防卫祭及献祭哈尼族丧礼的重要仪式

母猪祭　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。哈尼族举办丧礼之前，需用一头母猪在亡者人家进行一项祭祀活动，祭祀的目的是把五十多种可能到丧家作祟的神灵，逐一从家中清扫出去，把每一种神灵都送到它应该去的地方，届时吟唱此歌。歌中唱道：“这户人家里，昨天冤神可能来害过人，今天赶到天边冤神三姊妹在的地方去；昨天怪神可能进家害过人，今天要把怪神赶到地角怪神三父子在的地方去；昨天战神可能到家害过人，今天要把战神赶到大灭战神住的地方去；昨天乱神来家害过人，今天把它赶到乱神王的地角去。一切鬼怪神灵，不给到这户人家中讨吃讨喝了，不给来骗吃骗喝了。”赵呼础唱述，李期博收录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，25页，200余行。（李期博）

斯批孝词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。摩匹主持葬礼活动时，首先要吟唱此歌，把摩匹的祖师爷得么斯匹的神灵请出来，再把得么斯匹的四个高徒嗯魂、罗沙、沙打、列活的神灵请出来，还要把周边从事祭祀活动的摩匹的灵魂也请来，请他们相助，保佑举丧人家的葬礼圆满顺利。歌中唱道：“官人办案需助手，摩匹驱鬼要伙伴，一个摩匹力量小，十个摩匹力量大。得么斯匹来助阵，没有驱不走的鬼魔；百个摩匹相帮，做我坚强的后盾，我给丧家来驱鬼。”木朵唱述，龙正发记录整理。文稿由云南省金平苗族瑶族傣族自治县枯岔河小学龙正发保存，16开，46页，920余行。（李期博）

摩匹防卫词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族在葬礼中要举行防卫仪式，届时摩匹吟唱此歌。举行防卫仪式的目的，是防止摩匹在为他人办丧时遭受其他鬼魂的伤害。此歌唱述摩匹为他人办丧事是经过摩匹先祖们准许的，无论是死者的魂魄，还是村中野外的各种鬼魂都不能伤及他，他是依哈尼族规矩行事，以使死者灵魂得到抚慰，引领亡魂回归祖先发祥地并成为祖先神群体的一员。歌中也祈求神灵护佑摩匹自己的身心和灵魂，免遭其他鬼魂的伤害。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，168行。（李克忠）

唤集已故摩匹灵魂词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述的是：摩匹以丧家的名义，将该村已故摩匹的灵魂、外村邻寨已故摩匹的灵魂以及摩匹在世时为他人退鬼敬神、举办葬礼、叫魂、入阴间寻找病因所涉及的所有人的灵魂唤集在一起，祈求得到他们的帮助，使葬礼仪式顺利完成。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，146行。（李克忠）

献祭外寨已故摩匹灵魂词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述的是：摩匹以丧家人名义向其他村寨已故摩匹的灵魂献祭，祈求他们共同使死者灵魂在没有任何鬼神阻挠的情况下顺利回归，并帮助主祭摩匹驱走前来扰乱办丧的各种鬼神。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，120行。（李克忠）

唤集村内外已故头人名人词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述的是：摩匹以丧家人的名义将本村和外寨曾任头人、咪谷以及其他在哈尼族社会中有威望、影响的人的灵魂唤集到死者家中，陪伴死者灵魂共度最后在家中的时光，并祈求他们引领死者灵魂回到祖先发源地。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，150行。（李克忠）

众人汇集共同祭祀死者词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。此歌在葬礼活动中期由摩匹唱诵。歌中唱述的是：摩匹禀告天地诸神、先祖阿培明烟以及已故摩匹的灵魂，死者的亲友、村寨邻里、村内的摩匹等所有参加办丧人员已汇集丧家，摩匹向死者禀明，根据与死者关系的亲疏所要举行的大小不同的祭祀活动及献祭牺牲的等级差别。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，150行。（李克忠）

寻找船木建船与过河词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述的是：为了将死者灵魂引回祖先发源地，必须趟水过河，为此要砍船木造船过河。接着又唱述人们寻找造船的树木、制船，然后让死者灵魂乘船安全过河回归祖地的过程。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，12页，240行。（李克忠）

寻找大象骨节词哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，大象是野生动物中能给人们带来吉祥幸福的动物，如果家中有一块大象骨节，那将是一件非常好的事，因而在葬礼活动中，要举行寻找大象骨节的仪式，吟唱此歌。歌中唱述的是：死者生前没有得到大象骨，死后要让大象骨灵陪伴其顺利回归祖先发源地，以便在另一个世界中获得吉祥幸福。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，11页，208行。（李克忠）

寻棺木词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族老人下葬用的棺木不能随意制作，选棺木树非常考究。歌中唱述制棺木的来历，寻棺木出门的日子、时辰，寻找的方向（或者老人在生前就基本确定了棺木树生长的地方），驱除寻棺木路上的各种鬼怪和不净之气，引领寻棺木人员安全顺利地到达目的地，避免在寻找棺木途中和砍制棺木过程中发生意外。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，11页，210行。（李克忠）

驱除棺木不洁词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族在老人去世的第二天必须上山现砍制作棺木的树材。砍树材时必须用狗和鸡蛋献祭，同时驱除制作棺木的树材周围的一切鬼怪邪气。砍好的树材抬回到村寨后，还要重新杀牲驱除各种鬼怪邪气，让死者安卧在洁净的棺木之中。驱除棺木的鬼怪邪气时吟唱此歌。歌中唱道：“今日是老人圆归的日子，现在是老人归祖的时候，选择好日子砍棺木。定好时辰来制棺木。一砍树与树魂分离，二砍树与邪气分开，三砍周边鬼怪不附棺木……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，120行。（李克忠）

制七对小棺模具求福词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。举行这一仪式时，摩匹用一只鸡献祭，吟唱此歌。歌中唱述的是：老人安放的大棺木已制好，供其灵魂安居的小棺木也已做全，躯体与灵魂都有安身之处，求其不要变成孤魂野鬼加害于人，希望亡魂赐福于后代子孙，使他们平安健康与和睦。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

寻找祭祀用的牺牲词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述的是：摩匹为举办葬礼的各种仪式向先祖、摩匹始祖、村寨的亲友邻里寻找牛、猪、鸡、鸭、蛋、米、茶，并唱述参加吊丧者因与死者关系不同所要奉献牺牲的种类，说明葬礼的祭祀在具备牺牲的前提下将顺利完成等。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，180行。（李克忠）

他朋龙牛祭词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。祭词唱述杀牛祭死者的目的是给死者的亡魂在阴间役使。歌中唱道：“白天太阳领一份，夜晚月亮领一份。家养的三百五十种禽畜各领一份，野外的三千五百样动物各领一份。犁田耙地牛来领一份，门前大驮马来领一份，灵巧的山羊来领一份，看门的大狗来领一份，圈里的肥猪领一份。山间的豹子来领一份，林中的马鹿来领一份，山上的豺狼来领一份，天上的老鹰来领一份。从此以后鬼话人不听，人话鬼得听，牛肉分完了，祭牛消失了，以后不会再有这种事了。”李书周唱诵，李期博记录翻译。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，13页，90余行。（李期博）

请欧龙词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。哈尼族举办丧礼时，要杀一头主祭牛，称为“牙点”。这头牛杀死后，牛头要对着灵柩趴于地上，牛身上要倒许多稻子、大米，牛背上放许多银元或人民币，牛角上挂上稻穗、银手镯等。牛放好后，摩匹唱诵此歌，请欧龙增神上来，赶着这头牛到地下龙王的金海、银海、粮海去走一趟，再带金、带银、带粮食赶回来，表示这是死者给后辈儿孙带来的福气。歌中唱道：“这个死去的老人呀，要给儿孙留后福啊，不到欧龙的金海走，不到欧龙的银海去打滚，不到欧龙的粮海游一游，虽死不瞑目。赶着自家养的水牛，去时光着身，回时头挂谷穗，身上披金戴银来。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，40页，700余行。（李期博）

杀牛献词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼老人去世后，摩匹前来主持葬礼，丧家的子孙首先要宰杀一头牛献祭，作为老人归入祖先神群体的门槛牛，使老人得以被接纳。杀牛献祭时，摩匹吟唱此歌。歌中唱道：“今日是为老人开丧的日子，现在是替老人办丧的时刻，献杀的牛不是种牛，杀祭的黄牛不是耕牛，今日杀祭的牛是老人你生前吩咐，现在杀的牛是老人你生前嘱托，老人灵魂来到要认纳。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，15页，300余行。（李克忠）

跳舞打摸搓送死者灵魂上天词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述的是：虽然寿终正寝属自然规律，但是死者家人及村寨的亲友邻里均非常悲伤。夜幕降临，人们行葬礼跳起“摸搓搓”舞蹈，重现死者生前持家立业、教育子女、生产生活的人生经历，缅怀死者。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，24页，480行。（李克忠）

展尾鸟与舞蹈起源词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族为老人举行葬礼时，参加葬礼的人要在丧家门口跳一种称为“摸搓搓”的丧葬舞蹈，意在祈求亡者灵魂护佑后人健康平安。摩匹在众人跳“摸搓搓”舞之前，要举行一项仪式，献祭跳舞的始祖展尾鸟，届时吟唱此歌。歌词大意为：从前山林中有一种会展尾的鸟，哈尼族的先祖看见它在树上地上摇摆尾巴跳跃出各种优美的舞姿，先祖得到启发，叫人们模仿展尾鸟学会了舞蹈。后来，人们又把生产生活的各种场景融入其中，将它变为一种特殊的舞蹈。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，180行。（李克忠）

哈欧然育与吸酒弯管起源词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。葬礼内容之一。歌中唱述的是：从前哈尼人酿出水酒后，人们用手捧着吸饮，或用树叶捧着吸饮。有一个名叫哈欧然育的人，看见众人这样饮酒，就砍来山上的金竹，将每道竹节凿通后吸饮水酒，并将此俗用在为老人举办葬礼的仪式活动中。现在，在哈尼族葬礼活动中，就有了用竹管吸酒的习俗。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，3页，60行。（李克忠）

祭尝酒始祖阿培明烟词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。在葬礼上，摩匹用一只花母鸡和一碗清水献祭，吟唱此歌。歌词大意是：哈尼族的始祖阿培明烟，尝酒始祖阿培明烟，箐边的泉水由您先尝却没有酒味，河谷的河水您最先喝也没有酒气，鹌鹑喝酒最先由您瞧见，那索里奥酿出的美酒由您尝，酣醇甜美的粮食汁液最先由您尝过，告诉哈尼的后人那是提神强身的美酒，这样哈尼人喝上了酒水。建寨盖房之际有酒助，娶嫁婚姻有酒伴，老人葬礼有酒献。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，80行。（李克忠）

祭斟酒先祖那索里奥词哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。葬礼内容之一。歌中唱述哈尼族酿酒始祖是那索里奥，他也是斟酒始祖，是他教授人们在葬礼中死者的子孙斟酒祭献的礼仪，亲友邻里的斟酒礼仪，摩匹主持各种仪式的斟酒礼仪，男人、女人、大人和小孩的斟酒礼仪，以及平时年节时的斟酒礼仪，婚姻娶嫁、建寨盖房、迎来送往和其他祭祀活动的斟酒礼仪等。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

保护人粮畜　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。哈尼族丧葬仪式之一。举行葬礼时，摩匹边唱诵此歌，边搭祭坛。歌中详细唱述搭祭坛的每一个步骤以及每一个步骤所蕴含的意义，最后祈求死去的老人保佑子孙后代。此歌反映了哈尼族的生死观和“万物有灵”观。赵呼础、李七周唱述，李期博、米娜记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，4页，65行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

祈求寨神宽慰凶死者灵魂词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，村寨中所有的人都会得到寨神的保护，即便是凶死者也不例外，但祭寨神时不能请凶死者的灵魂回到寨神林，只能在其家中老人去世时，以寨神的名义将其请回村寨，由寨神安抚凶死者，使其得到安抚，届时摩匹吟唱此歌，以寨神的名义劝告凶死者不要伤害生者，并将已故老人的灵魂送到祖先发源地。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，120行。（李克忠）

从祖先处获得平安词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌词大意是：举办葬礼的死者家人、亲戚、摩匹，参加葬礼的村寨邻里，你们将从祖先灵魂那里获得身心平安，不得灾病，躯体与灵魂不被各种鬼神摄走，请让死者尸体平安入土，使其灵魂平安回到祖先发源地以免害及后人。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，120行。（李克忠）

准许祭献死者词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中摩匹以死者及其家人的名义请求天上诸神、地上诸神、摩匹先祖、丧家祖先等准许为死者举办葬礼仪式，并在诸路神灵的引领下，让死者灵魂顺利归祖。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

获得吉祥平安词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述的是：摩匹从天上诸神、阿培明烟、地上诸神、丧家祖先、摩匹祖先那里求到平安，让所有参加办丧的人员平安顺意，不要因办丧而致病或伤及六畜五谷等。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，148行。（李克忠）

祈求天上诸神赐后人长寿词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。祈求长寿是葬礼活动之一，届时摩匹吟唱此歌。歌词大意是：摩匹在为死者举行了葬礼后，死者将人间的死神已带走，死神再也不要到人间牵走活人。天上诸神，请赐予生者长生不死，健康平安。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，3页，60行。（李克忠）

向地下诸神祈求人不死词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中摩匹向地下诸神祈求，今后世间不要再有人死的情况发生，祈求不要将住于地下阴间的死神放到地上牵人灵魂，祈望哈尼族村寨不再有人死去。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录，李克忠、卢朝贵翻译。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，3页，60行。（李克忠）

献祭牺牲词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。祭歌表达了死者家人痛失亲人的悲伤心情，同时祈愿亡魂带上亲人祭献的祭品，就和生前在阳间生活时一样，驯养好阴间路上与亡者结伴而行的家畜。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，19页，180行。（李克忠）

驱赶邪魔　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。在举行葬礼仪式时，摩匹要杀一头母猪进行驱邪祭祀活动，届时吟唱此歌，恐吓驱赶鬼邪。歌中唱道：“这户人家里，杀一头母猪驱邪魔，天上来的凶神赶出去，地上来的恶神赶出去，阴间来的冤魂赶出去。昨天怪神可能来害过人，今天把它赶到天边去；昨天战神可能来伤过人，今天把它赶到地角去；昨天乱神可能来害过人，今天把它赶到天边去；昨天冤神可能来害过人，今天把它赶到冤鬼在的地方去；昨天雷神可能来害死人，今天把它赶到天边去。把五十多种鬼怪神灵，一一赶出其家门，还丧家一个清静安宁之地。”赵呼础、李七周唱述，李期博、米娜记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，4页，70余行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

驱邪许愿词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，老人去世时其身上会有许多不净之气，因此要吟唱此歌，将其从死者身上驱走，赶出房屋，并阻断村边寨脚的各种邪气入村进屋，以免黏附于死者和所有办丧人员身上。歌中唱道：“生老病死是规律，寿终是明烟的安排；人死不怨天，人亡不恨地；邪气不留家，邪气不附人……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，116行。（李克忠）

祭祖先神词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱道：“今日家中老人去世，人死肉体与灵魂分离，干净的灵魂不要让他到处游荡，一个灵魂也不能让村外山野的鬼怪掳去，它是家中祖灵的一员，它是护家人畜群的护符，先祖灵魂们快快来到这里，速速汇到此处，将其灵魂一个不漏地带走，带到祖先群体中去……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，13页，258行。（李克忠）

请祖先灵魂词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。哈尼族认为，老人留下子孙后代去世，经过传统的葬礼仪式之后，其灵魂就慢慢转变为祖先神，能护佑后辈儿孙。因此，老人安葬后的第二天，家人请摩匹在自家田边举行祭祀，吟唱此歌。歌词大意是：请死者不要沉睡在深深的土层里，你身死魂不亡，气消声不绝。过了三天，回到你熟悉的田地中来，好生看守庄稼，保佑子孙无灾又无难。赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，4页，100余行。（李期博）

护庄稼神祭词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中主要唱述老人去世时，家人及亲朋邻里办丧事耗费了许多粮食，请庄稼神给予宽仁厚待，吃掉一碗增十碗，用掉一箩添十筐，不要因家中人去世而影响来年丰收，保佑庄稼无灾无害，风调雨顺。杨倮嘎、杨松云唱诵，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，7页，126行。（李克忠）

祭雨神　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述：老人去世适逢炎热的雨水季节，请雨神管住雨水，不要趁村寨邻里全部人员前去为老人办丧而下大雨，致使山腰河谷的田地庄稼冲毁损失，来年粮食减产；请雨神不放水阻路，使葬礼顺利完成，让老人安详入土，灵魂顺利送到祖先灵魂群体之中。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，10页，186行。（李克忠）

祭牲畜神词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌词大意是：如今家中老人去世，要用好多牺牲来祭祀，请牲畜神不要责怪，献祭的牺牲都是亡者的家人子女儿孙和亲朋邻里村人对老人的孝敬，是让老人带走的牲畜，它们将陪伴老人回到祖先发源地，恳请牲畜神护佑亡者在另外一个世界里帮助牲畜繁衍。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，146行。（李克忠）

祭福神词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌词大意是：去世的老人会将福气留给后人，其灵魂会赐福于后人。现举行特定仪式请天上地上的诸神汇集于此，为家人增福，也为所有赶来奔丧的人添福，护佑后人，使大家丰衣足食、一生平安、福禄相伴。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，150行。（李克忠）

献祭沟谷岩崖大鬼神词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌词大意是：居于箐沟河谷的鬼神，附于岩石峭壁、坐于潭水石洞的鬼神，坐于林中巨树下的各种大鬼神，不要趁老人去世办丧期间窜入村寨，散放邪气病魔，增加人们身心和财物的负担，我们献鸡鸭抚慰你，请你们不要将老人灵魂摄去，使其回到祖先神的群体之中。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，168行。（李克忠）

纯粮壮畜祭死者　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。祭歌唱述人们到天神储存粮畜的地方，选取纯粮净畜来祭奠死者的过程。歌中唱道：“到天神储粮的地方，把纯净的粮食筛选；到天神的畜厩里，把最好的牛羊挑选。用天神的金筛子筛，用天神的金簸箕簸，细小的粮食筛出去，饱满的粮食背回来。不好的牲畜留后边，肥壮的牲畜拉回来；开蹄的山羊选回来，圆蹄的山羊留后边；开蹄的黄牛选回来，圆蹄的黄牛留后边。纯粮壮畜祭死者。”赵呼础、李七周唱述，李期博、米娜记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，5页，98行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

已婚夫妇求子嗣词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中祈求：老人过世之后不要忘记恩赐已婚而还未生育子女的儿孙们，让他们孕生贵子得贤女，有守家立业护先祖灵牌的子孙，世代延续。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

祭鬼神总词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。摩匹在歌中唱道：家庭祖灵、哈尼先祖明烟、天上诸神、地上地下水中山林岩崖诸鬼神、凶鬼野鬼孤魂以及田地庄稼和畜禽诸神、地神寨神、增神省神等鬼神，请保佑摩匹办丧顺利，死者灵魂安全回归，福运相伴后代子孙。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，29页，580行。（李克忠）

祭回音鬼词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。在葬礼仪式中，每天都有人哭丧，为防止人声被回音鬼摄走，摩匹要用鸡献祭，并吟唱此歌，将回音鬼驱逐于村寨外，赶入远离村寨的山野之中。歌中唱道：“出工的人们呼名字，下地的男人喊名称，入田的女人唤名字，回荡山间鬼怪不要听，回音山谷鬼魂不要闻。老人去世的日子男人伤心，老人过世的时候女人哀嚎，不捉男人灵魂，不摄女人灵魂……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，7页，126行。（李克忠）

祭响雷雷神词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，在为老人举办葬礼期间打雷，是因为老人的死亡触怒雷神而致，因此摩匹要用一只白公鸡献祭雷神，并吟唱此歌。歌中祈求雷神平静，告诉雷神，村中老人寿终正寝属正常死亡，祈求雷神不要伤及死者，吓走灵魂，更不要殃及生者，使其遭受打击，造成损失。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，68行。（李克忠）

遇属龙日死人叫回财物词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族玛尼人家中老人若在属龙日去世，被认为会把家里的财物带走，从此家庭将衰败，五谷不丰产，六畜不兴旺，为此，在举行葬礼时，专门举行财物叫回仪式，届时唱诵此歌，让财物及其神灵留在家中，守住家里的财物。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，120行。（李克忠）

驱除致头人口舌纠纷鬼怪与引领死者到“耶聋轰”词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。此仪式在葬礼活动后期举行。摩匹在为死者举行葬礼时，要召集本村和邻村过世头人的灵魂前来引领死者灵魂前往祖先居住地“耶聋轰”。在引领过程中，头人灵魂因位置排序可能会引起争执，为此摩匹要唱诵此歌，将致头人口舌纠纷的鬼怪驱除，以使亡者灵魂在头人们的带领下顺利回到“耶聋轰”。歌中唱道：“从天上下降的口舌纠纷鬼怪，地上爬出来的口舌纠纷鬼怪，今天不入村，现在不进寨，老人灵魂要到‘耶聋轰’，老人魂魄要去居住地，头人们要带他走，头人们要引他行。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，180行。（李克忠）

因日月射光求眼睛明净词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。办理丧事的家人昼夜守护老人尸身，睡眠严重不足而使精神憔悴，目眩眼花，为此摩匹要用一只公鸡在晚上替办丧事人家所有成员的眼睛驱眩求明，届时吟唱此歌，将日月光线强射致害的邪气从人体身上驱除，让人们顺利办完丧事。歌中唱道：“日月的光芒是滋润大地的，日月的光辉是温暖万物的；办丧的日子收回强烈的光芒，下葬的日子不射伤人的热情；死人不伤日月，亡人不损日月……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，80行。（李克忠）

驱除致手脚浮肿词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。此仪式在葬礼活动后期举行。哈尼族老人的葬礼一般要持续三天，长则七八天，摩匹每天都要举行各种仪式，特别是在白天举行仪式时，身边总有一位撑伞遮阳的妇女，为其遮烈日避雨水，由于站立太久，会使人手脚麻木肿痛，为此摩匹要为她吟唱此歌，驱除各种致手脚麻木浮肿的病魔。歌中唱道：“来自天边地角的浮肿病魔，来自地下的浮肿麻木鬼怪，今天不入村，现在不进寨。摩匹身旁撑伞的妇女，是为老人送葬的孝妇，是为老人尽道的儿女，浮肿病疾不附身……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，3页，60行。（李克忠）

驱除祖先明烟掉落的月经鬼词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述老人去世的这个月内，祖先明烟排出的月经会掉落在村寨，使月经魂在村寨内的众人中游窜，骚扰正常规范的办丧活动，因而必须将其驱逐于村寨之外，让其汇入村外山野的野鬼孤魂之中。杨倮嘎、杨松云等唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，180行。（李克忠）

驱除稻谷白穗病和稻瘟病词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。在为老人办丧事时，家人也不忘为田中的稻谷驱除鬼怪，祈求老人的魂魄保护人畜庄稼。歌中祈求：“死者保护村寨人畜，护佑田间地里正在抽穗充浆收获在望的稻谷，稻秆长得粗壮不得白穗病，稻谷结实饱满不得稻瘟病，驱除所有对稻谷生长、丰收有害的鬼怪邪气……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，156行。（李克忠）

驱除树怪套小孩脖子词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。在为老人举办葬礼期间，村寨周围的巨树古树怪树之鬼魂会潜入村寨作祟，套于小孩身上，使小孩生病，因此，在丧礼中，摩匹要用牺牲将其一一驱除，并吟唱此歌，解脱小孩被树怪套身之苦。歌中唱道：“村边的巨树，寨脚的老树，今日是老人送葬的日子，现在是老人出门的时候，树怪不入村寨害小孩，树灵不入村子伤幼儿，请你附在巨树上，求你贴在老树中……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

解脱铁镣手铐绳捆词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述的主要内容是：死者生前曾被人用铁链或绳索捆绑过，摩匹生前曾为他驱除邪气，死后专门为他举行仪式解脱附在他身上、魂魄上的邪气，让他不带任何羁绊入土回归，在另一个世界变成洁净的人。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，108行。（李克忠）

驱除暴死野外者的灵魂　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌词大意是：未成年者或其他人在野外凶死者就地埋葬，为防止充满怨恨的灵魂坑害家中村里的人畜而将其驱除，赶到山野箐沟，永远不能入到祖先灵魂群体之中，并从家谱中予以除名。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，120行。（李克忠）

驱除凶死者灵魂致村寨家庭纠纷口舌词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述的是：无论在村外山野中死亡或未成年者在村中夭折，其灵魂都不能入祖先灵魂群体之中，尸体下葬后其灵魂自然变成常无居处的野鬼孤魂，因而它们一直带着仇恨随时会窜入村寨致人疾病或引起村寨间、家庭间、人与人之间的纠纷，为此，在举办村寨内老人的葬礼时，要将所有的凶死者鬼魂一起驱除，避免各种不吉之事的发生。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，7页，140行。（李克忠）

封堵暴风狂雨词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。封堵暴风雨的仪式在葬礼活动后期下葬时举行。哈尼族居住于亚热带地区，一年四季雨量充沛，狂风暴雨袭击时，直接威胁到人们的生命财产安全。为了避免此类现象发生，在为死者下葬的同时，要举行封堵暴风雨的仪式，届时吟唱此歌。歌中唱道：“今日是老人下葬的好日子，现在是老人回归的好时辰，来自天边地角的风，来自天上世间的雨，此时此刻不是起风降雨的时候，今日此时不是狂风暴雨来临的时间，老人平安入土顺利回归时不要来扰乱，老人下葬之时不要来捣乱。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，78行。（李克忠）

封住埋于地下的财罐词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌词大意是：哈尼族每个村寨都有一个财宝罐埋于地下，但人们一直不知道它在何处。为了避免死者灵魂将财宝带走，我们用一头小猪，一对鸭子献祭，封住财罐，防止其裸露于地面，以便让财宝坛守住村寨财富，赐钱于村寨，使村寨兴旺发达，财源广进，富足昌隆。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

驱除彩虹精灵词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，老人去世时出现彩虹是前生招惹所致，因而要用一只鸡将其驱除，并唱诵此歌，以免后世有不净之气缠身，永不得解脱。歌中唱诵的主要内容是：因葬礼期间出现彩虹而要驱除邪气，告诫人们不要饮用彩虹下的泉水，否则终生会有邪气缠身。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

驱除天狗食月词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，出现月食现象是天狗吃月亮所致，这将会给人间带来灾祸，特别是在老人去世举办葬礼活动时出现月食更加不吉，认为是死者或村中其他人属相与月亮相冲所致，为此摩匹杀牲献祭，吟唱此歌，驱除食月的天狗，求得安吉。歌中主要唱诵在为老人举办葬礼活动期间出现月食现象，要驱除食月的天狗。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

进入地层寻找牲畜财物词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。仪式在葬礼活动中期举行。歌中主要唱述摩匹以死者家人名义进入地下寻找各种牲畜、财物，并从管理牲畜的神灵和护财物的神灵处，将牲畜财物的魂魄一同带回，让其护佑福泽后代。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，180行。（李克忠）

找到牲畜财物分配词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述摩匹在为死者献祭时，要到摩匹先祖处、天上诸神处寻求分配牲畜财物的献祭词，才能将寻找到的各种牲畜财物分配词运用到各项仪式中，献不同的牲畜财物唱诵相应的祭词，以符合葬礼的进程。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，3页，56行。（李克忠）

给死者分配牲畜财物完毕词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。仪式在葬礼活动中期阶段举行。歌中唱述摩匹将从阴间寻找到的牲畜财物，依葬礼进行的程序分配到各项仪式之中进行祭祀，告诉各种神灵牲畜财物已分配完毕。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，68行。（李克忠）

献幡木完毕词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述摩匹在举办葬礼时让众人准备的各种木制祭品，根据葬礼的进度和程序，依次献幡木给死者，直到献祭完毕使幡木在葬礼中发挥相应的作用。献幡木仪式反映了汉文化在哈尼族葬礼中的影响。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，3页，60行。（李克忠）

获得工具物品水田山地词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述摩匹替死者从天上诸神、地下诸神、摩匹始祖、先祖阿培明烟、死者之先祖处寻要到各种生产生活工具、水田山地等，使死者在另一个世界的生活同样有保障。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，120行。（李克忠）

名人灵魂唤请摩匹始祖献饭词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼村中有影响、有威望的头人、咪谷、摩匹、工匠、歌手、草医等人物去世后，在举办葬礼仪式时要专门举行一个特别的仪式，主持仪式的摩匹以死者名义唤请摩匹始祖德摩斯匹享受供祭，并吟唱此歌，告诉德摩斯匹村中的头面人物已经逝世，希望得到认可，将其从人间的行列中删除而转入另一个世界，并列入他们世界的名人行列。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，80行。（李克忠）

送死者断世饭词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中摩匹以死者家人、亲友、村寨邻里的名义，向死者献饭，劝慰死者安心上路，从此与生者生活在阴阳两个不同的世界，死者不能再纠缠和打扰生者，只能在逢年过节时回来接受家人的祭献和供奉。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，108行。（李克忠）

给死者献饭词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。在举行葬礼期间，摩匹每日两次吟唱此歌，向亡魂报告前来献饭叩头求福者，唱述某某曾来献祭，希望赐福于某某，保佑其身体安康，家中六畜兴旺、五谷丰登等。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，80行。（李克忠）

解除摩匹身上的邪气词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，摩匹为他人主持葬礼，举行各种驱鬼祭神仪式，会有各种邪气附于身上，特别是致人生病的邪气，沾满全身，摩匹为此要替自己解除、驱赶各种致病的邪气，因此吟唱此歌。歌中唱述摩匹为自己驱除身上邪气的仪式过程。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，3页，58行。（李克忠）

出墓词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族老人一般在去世前就已大体确定了墓地，但具体的下葬地点必须由摩匹主持举行“胡波堵”仪式后才能最后确定。在该仪式中摩匹吟唱此歌，驱除墓地处的邪气及鬼怪，并画线圈地为示，下葬时不得越线。歌中唱道：“今日选择的是老人安息之地，现在选择的是老人赐富之地，有邪气之处落蛋不破，有污秽之地砸蛋不开……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，20页，400余行。（李克忠）

唤集村寨众人送葬出殡词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述的是：摩匹以死者家人的名义，在死者出殡之前，将全村寨人召集到举丧人家，共同替举丧人家办理丧事，将死者抬出村寨送至墓地，给死者杀牲献祭，使死者灵魂如同生前一般受到全村寨男女老幼的关爱，入土安息，平安回归祖先故里。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，180行。（李克忠）

引领死者灵魂到祖先居住处　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述摩匹引领死者灵魂从村寨顺其家庭先祖迁徙路线逆行而上，经过山岭、河流、城池、村寨，最后送回到祖先安居处，使其灵魂得到安息的过程。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，80行。（李克忠）

搭布幡引死者灵魂到“耶聋轰”词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，年长者正常死亡，其灵魂必须回到祖先发祥地，让其与先祖汇合，重新成为另一个世界的一员，因而在举行葬礼时，要将其灵魂送归。摩匹在为死者灵魂送归时必须制作布幡，并以此为引领标志，使死者灵魂跟随而去，以免迷失方向。此歌唱述摩匹为送死者灵魂回归祖先发源地“耶聋轰”而搭布幡，并引领其前往的路线等内容。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，13页，260行。（李克忠）

打银链结送死者灵魂升天词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，老人死后，在将其灵魂送归故土之前先要上天向天神天母报告其人已死，其灵魂已聚全，请准许它们回归，因此摩匹为此举行仪式，让十二个灵魂附在银链上升天，以示灵魂在升天的路上留下买路钱，每上一个台阶留一个银链结，送完十二个结的银链即告上天成功，已报告了天神天母，并获得天神天母的准许回归故里。此歌唱述摩匹用银线打出结，引死者亡魂上天向天神天母报告的过程。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，10页，186行。（李克忠）

挂花布幡送死者词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。元阳县哈尼族玛尼人在老人去世时，要扎一些各种花色的布幡，并用竹竿立于门外，以示对死者生前多姿多彩生活的追忆。歌词大意为：自制的生白土布已扎起送上，赤橙黄绿蓝紫等各颜色的布料已献上，供您在另一个世界中享用穿戴，如同生前一般过着丰富多彩的生活。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，80行。（李克忠）

制凤尾竹梯送死者升天词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县麻栗寨一带哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族老人去世后，为了使其灵魂顺利升天，除了制作作为引领标志的布幡外，摩匹还要在门外用凤尾竹竿搭制“天梯”，指引亡魂顺利登踏升天。歌中唱道：“老人的魂魄啊！凤尾竹是哈尼族盖房建屋的优质材料，坚韧而富有弹力，不易折断，是登天的极好梯子，顺众人搭成的梯子逐级而上，快到天神天母处去报到准认。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，156行。（李克忠）

头人、摩匹引领死者上天词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。头人、摩匹引领死者上天仪式在葬礼活动的后期举行，届时摩匹吟唱此歌。歌中唱述头人和摩匹将死者引领到天上的过程。歌中唱道：“今天是头人引您上天的日子，现在是摩匹念诵送您升天的时辰，天上的天神等您来，天上的天母候您到，头人领您去，摩匹带您行。天上天神处是您的安居处，天上天母处是您的落脚地，天神天母得认可，阿培明烟才容您入祖列。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，120行。（李克忠）

清理祭桌驱除死者鬼魂词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。葬礼上祭完棺木后，死者的子孙亲友将棺木抬到门外，摩匹要清理原放置在棺木旁的供前来吊丧的人日夜祭祀用的篾桌，清扫桌上的所有祭品，并将死者的鬼魂赶出屋外。届时，摩匹要唱诵此歌。歌中唱道：“人死不是您开始，人死入土不是从您起，人随棺木走，灵魂随棺木出门，该献的已献完，此处已不是您的落脚处，快走快去吧。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，66行。（李克忠）

撒米驱邪求吉词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。在哈尼族葬礼上，当摩匹主持完屋内祭祀，将死者棺木抬到屋外以后，摩匹要将大米抛撒在房内的各个角落，还要在屋外四周抛撒，以示驱除死者散落的各种邪气，为死者家人及自己求得吉利、平安。届时摩匹吟唱此歌。歌词大意为：大米盖住一处，米粒压住邪气，米粒撒满屋中，福气填满房内。吉人守住房屋，福气延及后代。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，3页，60行。（李克忠）

赶棺出棺词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。在葬礼上，摩匹召集众亲友举行赶棺抬棺仪式，同时唱诵此歌。歌中唱道：“受家人亲友众人爱戴尊敬的老人，棺木已抬起，身子起灵魂已起来，棺木已出家门，人与魂随棺木一同出家门，该是出门上路的时候，到了入土为安、灵魂与躯体分离、上路回归的时辰。”此时死者的儿孙将棺木抬起，抬出门外。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，50行。（李克忠）

开启棺木之上的笼子献先祖词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。在哈尼族的葬礼上，死者入殓后，要编制一个小竹笼放于棺木上，象征先祖灵魂护灵。在出殡下葬之前，主持葬礼的摩匹要以死者家人的名义，将棺木上的小竹笼打开，献祭死者的数代先祖，并吟唱此歌。祭歌告诉先祖们，新逝者准备下葬，并要将其灵魂送归祖先灵魂住地，恳请他们予以接纳认可。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，3页，60行。（李克忠）

慰藉死者词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。在哈尼族的葬礼中，摩匹为死者举办完所有的祭奠仪式之后，还要举行一个专门的仪式，届时摩匹唱诵此歌，劝慰死者及其灵魂，请死者入土安息，顺利回归祖先故里。此祭歌唱述了整个丧葬仪式的全过程。歌词大意是：告慰死者断气时的福气已接上，断气饭、银子已送上，儿女子孙、亲友邻里已吊祭杀牲，天地间各种鬼神已献祭，各类列祖已唤请祭献，所有的葬礼仪式都已经举行，没有遗漏，请死者亡魂安心上路，回归祖先故里。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

立竹牌祭台祈求福吉词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。这是生者最后一次向死者祈求获得福吉的葬礼仪式。在出殡下葬之前，摩匹在丧家门前用鲜竹片搭一个祭台，杀献一只鸡，吟唱此歌，祈求死者给予子孙后代福禄。歌词大意为：子孙亲友邻里诚心办理丧事，过世的老人要将自己的福气、吉祥留下，赐后代一生健康平安、拥有财富、人丁兴旺，赐六畜成群满圈，赐五谷庄稼丰登，赐村寨及亲友邻里平安，无疾无灾。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，166行。（李克忠）

送死者出门词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中摩匹告诉死者，要将其抬出曾经生活了一辈子的家，他再也不能回到这里，从此要告别亲人和他所熟悉的地方。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，80行。（李克忠）

送葬驱走死者词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述的是：死者家人、邻里已将死者抬出家门、送出村寨，即已将其从家中、村寨中驱除，并永远不得以生前的身份回到村寨、家里，要断绝与村寨邻里的一切关系，其灵魂只能在逢年过节时得到后代子孙们的供祭。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，80行。（李克忠）

断生者和死人的疾病词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述的是：摩匹在为去世的老人举办葬礼期间，要将来自天上、地下、世间、山野、崖石、河流、箐谷中的各种疾病、邪气阻断，祈求它们不要入村进寨将病魔贴附在生者身上，祈求人们无灾无病，吉祥、平安、健康。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，180行。（李克忠）

断死者疾病词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，人的死亡多与疾病有关。疾病对生者有害，对死者也有害。当死者灵魂回归到祖先群体中后，同样有疾病干扰侵害，因而在举行葬礼期间，要吟唱此歌，将病魔、邪气与死者之间的来往阻断，使病魔等从此不能再害及灵魂。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，7页，140行。（李克忠）

请求天上诸神补偿财物损失与增添词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族举行葬礼一般要三到七天时间，死者家庭往往要耗费大量的人力、物力和财力，给全家人以后的生活带来重大的影响。为此，在葬礼仪式中，摩匹要替死者家庭举行一项专门的仪式，唱诵此歌，祈求天上诸神护佑办丧人家来年风调雨顺、平安吉祥、五谷丰登、财源广进。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，7页，140行。（李克忠）

请增神　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。哈尼族有多种形式的请增神祭祀形式，此为葬礼结束后，摩匹为死者后人的家庭祭祀增神时吟唱的祭祀歌。歌中反映了哈尼族对财富神的基本认识。歌中唱道：“老人在世的时候，家中有增神相帮，仓里有省神相助。昨天老人去世，增神可能被吓跑，省神可能会出走。家中没有增神保佑，家业不兴旺；家中没有省神，钱粮不会节省。要把增神请回来，要把省神叫回来。”摩匹顺着田间的道路，一边吟唱此歌，一边将增神引回家中的谷仓里。赵呼础、李七周唱述，李期博、米娜记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，6页，126行，云南民族出版社1990年版。（李期博）(www.xing528.com)

重理家园　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。哈尼族认为家庭成员去世了，特别是老人去世，就好似一个篱笆倒了一棵桩，篱笆就会散架，因而葬礼结束后，要进行清理家园的祭祀活动，并吟唱此歌，把因老人去世可能带来的种种凶兆，逐一加以排除，以护佑全家幸福安康。歌中唱道：“这户人家里，大人小孩挤满屋，火塘旁边坐满人，母鸡咯咯在吟唱，公鸡尾巴拖着地，小鸡小鸭满地跑，大门外边小猪叫，天井院子肥猪哼。全家处处好景象，家园完全理好了。”此歌反映了哈尼族的生死观。赵呼础、李七周唱述，李期博、米娜记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，6页，160余行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

寻找不死药　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。在母亲的葬礼上子女吟唱此歌。歌中唱述母亲病重时子女为其四处寻找各种治病良方的过程。歌中唱道：“阿妈生养的姑娘儿子，听说世上治病的良药在白那，去找良药不怕需要三个月，不怕在药树下睡三个晚上……阿妈生的同胞兄弟姐妹，找不到良药不能返回家。白那仆喇寨里的喇通，有祖先没有使用的三石良药，有祖先没有用过的三斗炙药。听说是天涯海角太阳的胆汁，听说要想活命就得去找大石头的苦肠，要到大河捕杀青鱼取苦胆。所有的世间良方灵药都用过，哈尼的摩匹敬过神，彝家的巫婆驱过鬼，但阿妈病情依旧未见好转，说明母亲寿命要终止了，先祖梅烟带她回发源地了。”杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，13页，167行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

阿妈去世　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。在母亲葬礼上吟唱。歌谣唱述因母亲生病儿女请来大祭司为其叫回魂魄，以求病愈，但母亲最终仍不治而亡的过程。歌中唱道：“母亲病危了，儿女已寻药治病，病未好转。又请来大祭司叫魂，献上鸡鸭来叫魂，叫回云雾荡走的灵魂，叫回跑到箐沟的魂魄，叫回跑去天宫居住的灵魂，叫回风儿带走的灵魂，叫回走到田间地角的灵魂，叫回游到天边地角的魂魄，叫回鬼神摄走的灵魂，唤回江河潭水带走的魂魄。儿女一起来叫魂，姑妈一同来唤魂，祭司大声来叫魂，但母亲的十二个魂一个也回不来，母亲寿命到尽头，母亲的病情无法治愈。母亲依恋儿女走了，阿妈舍去自己耕耘的田地离去了！”反映了家人失去亲人后的悲伤心情。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，20页，250行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

歌师出门　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌中唱述因母亲去世唤集左邻右舍、亲朋好友前来帮忙，邀请歌师前来哭丧的祭仪过程。歌词大意是：母亲生前料理好家务，安排好儿女一切事务，现在母亲故去，因为儿女悲伤无力办理后事，便叫拢村中左邻右舍、远方亲朋好友前来帮忙。因母亲去世哭干泪水，请来歌手前来哭丧以尽孝心。母亲生前是一位理家好手、种田地的能手，是村中有名望的老人，育儿教子的楷模，“母亲美名远扬他乡，母亲功绩留给儿女孙辈”。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，12页，146行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

净尸体　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌中唱述儿女们为去世的母亲净尸而请村里的鳏夫寡妇寻找圣水的过程。歌中唱述的是：死者的儿女们“请来了村里的寡妇鳏夫们，砍来鲜嫩的竹筒，为母亲净尸去到寨脚的箐沟中找到清泉水，到崖石裂缝寻到清泉水，到村边的凹潭中找到干净的潭水”，可这些都不能用作净尸的水，最后到了村头的井台，寻到了净尸的水，并用一对公母鸡献祭，将水背回家里为去世的老人净尸。用井水净尸，去世老人的灵魂才不会在路上被鬼怪挡住，儿孙后辈才能添福气。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，6页，28行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

赞美村寨　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。此歌一般在母亲的葬仪上吟唱。歌中唱述母亲曾参与建设和曾经生活的村寨如同哈尼族历史上的色隅、谷哈大寨一样美丽、富裕。歌词大意为：阿妈曾生活的村寨绿树环绕，村寨上方有高大的林木作为寨神的居所，护佑村中人畜平安；村中有平坦的场子，作为架秋的场所，库扎扎来临时迎接天神的降临；村边的三岔路口有避邪驱鬼的寨门，平坦的山梁有层层叠叠的蘑菇房，房里有温暖的火塘，火塘是阿妈曾为儿女讲古经忆历史的场所。阿妈生活过的村寨如同传说的色隅、谷哈大寨一样美丽、富有。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，6页，70行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

穿衣裳　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌中唱述儿女们为老人制作入殓时所穿新衣的过程。歌词大意为：老人去世要替她更换一套新装。新装是这样制作出来的：女儿们扛着刀锄到山脚砍棉花地，与冬日的太阳同出没，艰辛地将棉籽种下，到了七月间棉树叶绿花开结出棉花，儿女们顶着烈日摘棉回来，不辞辛劳地将棉籽与杂物脱离，女儿、儿媳又彻夜不停地纺线、织布、染布。老人去世后穿的布匹有了，老人入殓穿的新衣不缺了，儿女戴孝的白包头齐了，摩匹驱鬼引路时戴的白布有了，亲友邻里戴孝的白布也全了，送给阿舅的钱银布匹一样不少。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，12页，146行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

找棺材　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌中唱述儿女为母亲寻找棺木和办丧的过程。歌词大意为：母亲去世办丧规矩很多，衣裤长袍、短卦、脚套、包头一样不能少，净尸穿衣等待装殓，舅舅、姑妈、儿孙、邻里、亲友最后前来瞻仰遗容。儿女请来村中男人到山上寻找好树砍制棺木，找遍山岭箐沟，很多树都不适合做棺木，最后找到黄心树，那是制棺木的好树优材，砍好棺木制成四块棺板扣拢，竹篾片垫在棺木底部，棉布棉花铺在竹篾片上，好布盖在脸面上，白银含在口中作为上路的盘缠，祈求带走世间的疾病，儿女们以后不染疾病，鬼怪和恶魔不来纠缠，吉祥和幸福留给后辈儿孙。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，14页，145行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

找牛找鸡找猪　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌中唱述母亲去世后，儿女为其举办葬礼而寻找祭祀用的牲畜的过程。歌词大意为：母亲去世要用牛来送葬。先到山上的彝族村寨去找，因牛放在山野外，牛太野没有买到；又到河坝的傣族村子去寻，因傣族村寨连续三年发生瘟疫，牛圈里面没有牛。一个村寨走到另一个村寨，还是空着手回来，最后只好用母亲喂养的母牛。找到送葬的牛，又去找祭献的鸡。村里一年内连续发生三次鸡瘟，找不到鸡；到集市去买，因集市上的鸡嘴上生冻疮不能用；最后决定用母亲喂养的鸡。找到了献鬼的鸡，又去找敬神的猪。找遍本村各个角落都没有找到，到其他寨子找，因一年内发生三次瘟疫，猪圈里没有猪；又到草皮街去买，献祭母亲的小母猪街上不卖，只好转回来；最后只好母亲喂养的一窝猪中选出一头大肥猪，杀来敬神。阿妈送葬用的牛、鸡、猪找齐了，母亲的葬礼体面了，天明用猪、牛敬神，天黑用鸡驱鬼。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，18页，189行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

找姜找蒜　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌中唱述母亲去世后，儿女为其寻找葬礼需要的姜、蒜的过程。歌词大意为：为母亲办丧的物品齐全了，送其灵魂到祖先住地的时辰到了，念经引路时还需要姜、蒜，才能入祖先的门槛。儿女们带着银两到集市上去买，集市上没有姜、蒜卖；又到汉族村寨找姜、蒜，地里的大蒜被鸡扒光了；再到坝子里的傣族村寨寻找，傣族的姜地被母猪拱。哪里都找不到姜、蒜，最后回到母亲种过的菜园里，母亲种的姜、蒜都没有被鸡扒猪拱，为母亲送葬时引领魂魄的姜、蒜终于找到了，母亲的灵魂可以进入祖先的门槛了。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，6页，66行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

找银子　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌中唱述为使老人灵魂顺利返回祖先发源地而需带银子作过路钱，儿女们为此四处寻找银子的过程。歌词大意为：母亲灵魂回到祖先发祥地，路过鬼神的地方，必须带上银子作为买路钱。儿女们打开自己阁楼上的木箱，怎么翻也翻不着一钱银子。为了找到母亲灵魂的买路钱，儿女们到外地打工，打工一天只能得两升米，没有得到母亲送葬引领的银子。儿女们又到高山上找银矿，背了银矿石回到村寨里自己炼，母亲送葬引领的银子终于找到了，母亲灵魂回祖先发源地的买路钱寻到了。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，7页，77行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

哭阿妈　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。儿女们在歌中哭述母亲生前的功绩，并要牢记母亲对儿女们的教诲。歌词大意为：虽然母亲去世了，儿女们不忘记母亲的养育之恩，牢记母亲建家立业的功绩，记住母亲理家种田的经验，铭记母亲讲述的天地万物生成的古经。先祖传给母亲的古经，母亲续传给儿孙们。古经讲道：古时天地不平，天神杀查牛造天地，拿查牛的皮子绷天堂，用查牛的肉来造大地，牛角拿来当彩虹，查牛的耳朵成了魔芋树，取查牛的两眼造日月，用查牛的牙齿造星星，用查牛死时吐出的沫子造云雾，吹出的气来造山风，杀查牛时流出的血成了七月的洪水，取查牛的脾做银河，拉出查牛的肠子做水沟，砍来查牛的四脚做顶天地的柱子。天地平稳了，天地间样样都全了。这是母亲留给儿女的精神财富。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，20页，220行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

栽田种地　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。葬礼上，儿女们吟唱此歌，回忆母亲生前向儿女们传授栽田种地技术的往事。歌词大意为：二月到了，大地春暖复苏，要扛着大板锄、小木犁，到山脚河坝处挖田，吆喝小牯牛到山腰中犁耕田地，犁齿挖不到的地方用手脚踏平。到了草木发芽之时，泡下二斗谷种，用篾箩将秧苗捂好，背着冒出芽尖的谷种，在平整好的秧田上，将秧苗撒播，再用金黄的糯米饭，在田头边献祭庄稼神，祈求飞禽走兽不扒食庄稼。到了三月，脚杆细细的秧苗长高了，嫩嫩的叶子长绿了，听见山野的阳雀叫唤了，召集村中的男女老幼到田里忙栽插。阿妈教给的栽种活计传下了，阿妈教给的耕田耙地经验记住了。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，9页，94行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

怀念阿妈　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌中追忆母亲生前教育儿女如何成家理财、传袭古规旧俗、抚幼育小、祭祖续宗等生产生活知识。歌词大意为：母亲给儿女讲授的古规旧礼会记牢，理家积财的方法会记住；勤快的儿女会富足，辛勤的儿女不愁吃穿，家中的谷仓满谷粮，床头的钱箱胀鼓鼓，厩内牛马成群；到了十月，是哈尼人礼仪传承的时候，舂好雪白的糯米耙耙，杀翻头戴红冠的大公鸡，煮好细嫩的肥肉，请回外嫁他乡的姑母和姐妹，献祭远逝的祖先们，祈求祖灵保佑儿孙福禄。母亲生育的儿女们，会牢记母亲生前的教诲，年幼的弟妹会互相扶助，年迈的父亲由儿孙孝敬，父亲的担子长子会承袭。儿女们长大懂事了，母亲可以闭目了，母亲可以心安了。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，23页，248行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

添福气　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌中祈求已逝去的母亲护佑后辈儿孙，保佑儿孙健康成长、家庭富足幸福。歌词大意为：人死后变成鬼神，如果人鬼不划界，就理不清世间的地界；母亲死后儿女会拿着鸡蛋献你，拿着五谷来敬你；要使五谷杂粮丰登，请七十个姑娘一起，在七月洪水来临前，到七月稻谷充浆时，叫谷王招庄稼的神灵，请回庄稼神，使七月洪水来时庄稼不会遭灾，回到祖先发源地的母亲就会安宁；去到地府的母亲，要守住财源的大门，要护住庄稼的大门，后世的儿孙就会财富充裕，后辈儿女就会粮食堆满仓，钱财用不竭，粮食吃不完。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，7页，70行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

装殓献饭　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌中唱述儿女们为死去的母亲送遮脸布、绕九道红篾圈以及用酒肉献饭的丧葬礼仪。歌词大意为：人死安葬的规矩是天神定下的。人死后要做的第一件事是遮脸面，遮好脸面到了阴间才会变鬼神。老人去世时汇集村中的左邻右舍、远方的亲朋好友，为的是给母亲送遮脸帕，让其在回归的路上能走弯路；送遮脸帕寡妇鳏夫也不能漏，否则得不到库扎扎杀牛时的份肉，祭寨神时的份肉。遮脸帕得到了，新衣装穿上了，到了鬼神之地可以炫耀母亲的富有了，儿女还要绕九道红篾圈，为的是母亲在鬼神世界要走九道坡。送完遮脸帕，绕完九道红篾圈，最后要为母亲念家谱引路送回。念家谱要杀鸡献饭，献上三碗醇香的米酒，送上姜蒜在回归路上赶鬼用。脸帕送过了，饭肉献上了，母亲可以安心地去鬼神世界了！杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，7页，75行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

给阿舅钱　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌中反映了哈尼族为老人举办葬礼时要请舅舅到场及送舅舅钱的葬礼习俗。歌词大意为：母亲离世装殓就要出门下葬了，就要离开曾生活一生一世的村寨，就要离别共患难的丈夫儿女亲朋好友了，告别和您日夜相伴的锅碗瓢勺，离别和您相处一生的一切用具了；为您办丧的祭品儿女都献过了，儿女为您下葬的物品都送过了。母亲棺材抬起出门的时辰到了，世上哈尼最大的阿舅送您出门了，儿女们要向阿舅叩三次大响头了，送给舅舅钱物的时候到了，给过阿舅的钱物了，后世儿孙们从阿舅处讨得吉祥、留得福气了。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，4页，42行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

阿妈上路　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌中唱述将母亲的棺材抬出门准备下葬的葬礼过程。歌词大意为：办丧的儿女们要抹眼角的泪水，抬棺出门的时辰到了，母亲要离别共患难的村中姐妹们，告别寨脚的老树了。棺木抬过十岭八山，来到下葬的好地凹地墓地。母亲要回祖先的发祥地，不要贪恋村寨家人，该送的十三样食物已送过，该献的十五样祭品已献过，儿女们随路叫回住在天边地角的庄稼神，要把庄稼神叫到阁楼的谷仓里面。办丧时撒一把粮愿增十升米，献杀一只鸡求添十只鸡，母亲留下的福气给儿孙，母亲传下的吉祥分给村寨众人。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，9页，94行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

开冷丧　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。红河南岸的哈尼族在为老人办完葬礼仪式后，还要举办开冷丧仪式，通过这个仪式将家人、牲畜、庄稼的一切魂魄叫回家中，以求人畜安康，来年风调雨顺、五谷丰登。歌词大意是：阿舅要抬着十三样物品为后世儿孙招魂，姑母抬着十五样贡品要为娘家的亲人叫魂。叫回家人游离天边地角的灵魂，招回远在他乡的魂魄，叫回游荡在山野箐沟的灵魂，招回走游村边寨脚田边地角的魂魄。叫回灵魂不怕翻越九座大山，灵魂回归不惧跨过九条大江大河。开丧招魂是哈尼先祖兴下的规矩，开丧叫魂是哈尼祖先留下的习俗。开冷丧招魂儿女准备十三样物品，开冷丧儿孙齐备十五样牲畜，儿女招回母亲灵魂回到祖先发源地，儿女叫回母亲灵魂来到祖先供台处，家人、牲畜的疾病叫您带走，家里的邪气让您背走，吉祥留给家人，福气传给村人亲友。杨倮嘎唱述，卢朝贵、杨羊就、长石搜集整理。收入《阿妈去世歌》，32开，38页，418行，云南民族出版社2004年版。（李克忠）

帝孟孕育　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。帝孟是传说中的人物，哈尼族认为他是最先死亡的人，也就是人们最先为其举行葬礼仪式的人。哈尼族举行丧礼仪式时，主持仪式的摩匹，以帝孟喻指死者。歌中唱述死者在娘肚子里受精、怀孕的生命孕育过程，反映了哈尼族先民对生命过程的基本认识。赵呼础、李七周唱述，李期博、米娜记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，4页，77行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

帝孟出世　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述哈尼族妇女在火塘边分娩，杀鸡为婴儿取名的过程，喻指死者就是这样来到人间的。这是哈尼族民间对人口生产活动的基本总结，也是哈尼族生育习俗的具体反映。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，5页，85行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

童年伙伴　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述天真烂漫、无忧无虑的哈尼族儿童，穿着开裆裤在山寨的土路上玩耍的情景，以此隐喻死者也走过了这段无忧无虑的人生旅程。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，3页，62行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

帝孟恋爱　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述哈尼族年轻人相识、相知、相恋的过程，同时喻指死者也经过了这样的人生旅程。歌谣反映了哈尼族婚恋习俗。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，12页，250余行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

帝孟问媳妇　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中追述死者当年与本村姑娘相恋、相爱直至结婚的生活情景。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，4页，63行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

帝孟完婚　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中追述死者生前完婚的过程。从寻找婚宴上的肉食，上山打猎、下河拿鱼，到找来哈尼族传统婚宴必备的菜肴，宴请亲朋好友，歌中用了较大的篇幅，唱述两人逐渐解除有形的和无形的隔膜，最终完全结合在一起。反映了哈尼族古老的婚姻观念和习俗。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，8页，200余行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

帝孟衰老　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中追述死者从无到有，从小到大，逐渐衰老的过程。地上的草木千百种，野外的动物有三千五百样，家中的禽畜三百五十种，样样都要衰老。报晓的公鸡老了，戏水的鸭子老了，厩里的母猪也老了，阿波呀，你也老去了。在温暖的火塘边，你在这里守老了。反映了哈尼族对生命过程的理解。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，3页，48行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

打鹿敬老人　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。哈尼族有一个传统观念：用鹿肉孝敬即将过世的老人，是尽最大的孝心。歌中详细唱述了从在集市上买猎狗，卜鸡卦，到进山围捕马鹿的狩猎过程和古老的狩猎习俗，生动地反映了哈尼族古老的狩猎场景。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，10页，280余行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

帝孟死亡　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述哈尼族传统的守护老人去世的丧葬习俗，包括接气、杀断气鸡、给死者含银子等丧仪过程，并告慰死者：“到九代祖宗那里去吧，同他们像姜块一样连在一起，如蒜瓣一样挤在一堆。”歌谣反映了哈尼族对祖先的崇拜。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，3页，55行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

安慰亡灵　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述哈尼族民间安慰死者亡灵的传统丧仪内容。歌词大意是：最先哼的不是你，最先死的不是你；死亡不是你开头，死亡不是你收尾；你死了不要难过，你死了不要伤心，草木有死的时候，走兽也有亡的日子。你卧病在床时，冷了给你烤过火，渴了给你端过水，饿了给你喂过饭，子孙儿女守过你，亲戚朋友看过你，人生到了一百年，命到尽头要完结。反映了哈尼族的生死观。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，5页，120余行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

不祥的预兆　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。此歌唱述摩匹独坐家中时有不祥的预感，知道又要去主持丧礼了。歌词大意是：摩匹无忧无虑家中坐，忽闻树上乌鸦哀鸣，乌鸦为啥叫得这么悲？忽然三个石头扔到摩匹家来，摩匹明白有老人去世，来请他去主持丧礼了。歌中反映了摩匹去主持丧礼前的一些心理活动。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，9页，240余行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

请贝玛　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。哈尼族贝玛出门主持丧葬仪式时，先要把家人安顿好，粮畜保护好，选择吉日良辰才出门。出门前举行仪式，吟唱此歌。歌词大意是：人死要相帮，畜死要相助，朽了的篱笆会断裂，年高的老人会死亡，散了的篱笆要修好，败落的家景要理好，摩匹咒断鬼来路，白天来叫白天到，夜里来请夜里行。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，7页，200余行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

万物的诞生与衰亡　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述世间万物，包括天地日月，经过孕育、长大、成熟，逐渐走向衰老的自然过程，反映了哈尼族先民对事物发展规律朴素辩证的认识。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，3页，52行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

密刹威　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌名为哈尼语音译，意为“女人悲伤的哭唱”。用“呃——赫”调子吟唱。哈尼族每当有人死亡时，均由专门哭唱此歌的女歌手嵯威威玛在丧家通宵达旦哭唱此歌。此歌分三类，一是哭老人的，二是哭年轻人的，三是哭小孩的。其中以哭老人的最有特点。它包括：歌头、嵯威威玛出门、赞美村寨、赞美主人、探病、思念老人、丧礼起源、谢世、净尸、砍树头、献鸡、织布缝衣、杀牛、找粮食、造酒、找马、找羊、盖房子、造犁铧、熬盐巴、栽茶煮茶、分季节、挖水沟、栽园子、找金银、杀鱼、赶街串玩场、给阿舅钱、祝福共二十九节。这首歌即是对死者的深情悼念，也是对哈尼族历史、文化与科技的赞美。罗雍姒唱述，卢朝贵翻译，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，350页，7 000余行。（史军超）

人有一死　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“拉八”调子吟唱。歌中唱述哈尼族按传统礼仪为亡者举行葬礼的过程。歌中唱述的是：人老生病，全家全寨人因老人生病而想尽办法请摩匹打卦，为治老人病击碎岩石寻石苦胆，杀死蚯蚓找骨头，打死蚂蚁找泪水，砍倒大树寻红血，找来摩匹驱鬼敬神等等，可这些救治方法均无济于事，人最后寿终而亡。老人去世时鸣三枪向天神、各村寨以及亲朋好友报丧，所有的亲朋好友都前来帮忙办理后事等。白简朴、白晓二唱述，白碧波、李克忠、白祖额、阿黑等译注。收入《哈尼族礼仪习俗歌》，32开，5页，150行，云南民族出版社1999年版。（李克忠）

寿材歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述哈尼人上山寻找棺木，依据民间传统选择那些麻蛇没有缠过、虫子没有蛀过、猴子没有爬过的好树，以及砍树、制棺、入殓的习俗，反映了哈尼族对丧葬习俗的重视，寄托对死者在天之灵的期望。赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，10页，300余行。（李期博）

净身歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述人们寻找甘甜的泉水，用土锅烧出的热水、灶灰水和蜂蜜树叶为死者洗身的过程。歌中唱道：“为你从头洗到脚，洗去你一身的汗水，冲走你一世的烦恼，洗掉你一生的债务，冲去一世的疲劳。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，3页，80余行。（李期博）

穿寿衣歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述老人去世后，家人为其寻找圣洁的水，洗去一生的烦恼，冲走一世的疲劳，以及寻找寿衣，纺纱织布，染布做寿衣和穿寿衣的全套丧葬习俗。歌中唱道：“给你穿的长寿衣，是自家织的土布做成的，不是街上买来的纱布缝成的。给你穿的黑长裤，是自家的蓝靛染成的。你穿着新衣见祖先，你会体面又风光。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，8页，200余行。（李期博）

疾病起始歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中反映了哈尼族对疾病的理解和解释。歌中对最先生病的动物一一作了介绍，以此安慰死者，生病不是你开的头，世上许多飞禽走兽，都有生病的时候，也有难过得哼哼的时候，劝慰死者不要难过，安心上路。李书周唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，25页，500余行。（李期博）

死亡起始歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中反映了哈尼族对死亡现象的理解和解释。哈尼族认为，世间最先死亡的是一种叫“舀约玛然”的鸟，之后，人世间天上飞的、地上跑的、水里游的动物以及人类都有了死亡的时候。歌中唱道：“你死了不要难过，死亡不是你起始，死亡不是你收尾。”以此安慰死者，让其安心上路。李书周唱述，李期博记录。文稿由红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，50页，750余行。（李期博）

寻找起死回生药　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述老人过世后，为让他死而复活，人们四处找寻起死回生药的过程。歌词大意是：死去的老人呀，不吃起死回生药，虽死不瞑目。起死回生药哪里有？跋山涉水去寻求。人们从自己村寨出发，逐一赶集寻找起死回生药。赶遍所有叫得出名称来的集市，先找植物类药，后找动物类药，历经千辛万苦，人们终于找到了起死回生药——龙嘴里的唾液。神人珂龙和阿翁的媳妇保管起死回生药，看到药有点发霉，就拿到门前的柴堆上去晒，没想到却被太阳神和月亮神偷去了，从此人间再也没有起死回生药了，人死也再不能复生。买药的人两手空空地回到家中，以此告诉死者的亡灵，因世间没有起死回生药，所以人生百年终要死亡的道理。歌中反映了哈尼族的生死观。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，7页，130余行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

万物死亡歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述世间万物都是有生必有死，地上的草木有死的时候，有翅膀的飞禽有死的时候，四条腿的走兽有死的时候，水里的鱼有死的时候，泥里的泥鳅、黄鳝有死的时候，土里的蛆虫蚂蚁有死的时候，连天上的日月星辰也要死一回，人也不例外，有生就有死。歌中唱道：“死去的老人哟，你不是三岁孩童夭折，你不是成人英年早逝，你人生过了七十岁，身体渐渐走下坡路，如十月的庄稼低下了头，你留下满堂的儿女子孙，你在历代祖先面前体面又荣耀。”赵呼础唱述，李期博收录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，16页，400余行。（李期博）

回诗尼诗　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌名为哈尼语音译，意为“家里的野外的都会死去”。歌中首先唱述野外的植物、动物都会老去，都要死亡，其次唱述家里的禽畜都要老去，都会死亡，由此说明人也会老去，也会死亡。歌中唱道：“野外的动物衰老时，你还不会老；野外的植物死亡时，你还不会死；家中的禽畜衰老时，你也会老来了。水中的小鱼老去了，你还不会老；山间的兔子老去了，你还不会老；山头的麂子老去了，你还不会老；门前的大马老来了，你也会老来了；守门的大狗老死了，你也慢慢老死了。你守老的地方在温暖的火塘边，这是母亲生你流过血的地方；你老死的地方，是你阿爸掩埋你的脐带的地方。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，6页，386行。（李期博）

杀牛歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述丧礼上祭献死者的牛是自家饲养的上等好牛，并将牛身上不同部位的牛肉，按传统丧俗一一作了分配，并说明其用途。歌中唱道：“生养儿女的老人呀，你睁开两眼好好看，你竖起两耳好好听。祭献给你的牛，不是别人手中买来的牛，是你活着的时候，养在家中心爱的牛。牲畜献给你了，粮食献给你了，该给的已经给你了，该得的你已经得到了，没有的东西你不要讨，不该要的东西你不要来要，送给你的耕牛，别人来讨不要给，别人来抢别松手，你到阴间用它来犁田耕地。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，9页，180余行。（李期博）

分送禽畜　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中把家禽和野兽，逐一对应列举，然后把野兽分给死者。在葬礼活动中杀了祭献给死者的猪鸡牛羊，是最后送给死者的禽畜。歌中告慰死者的灵魂：你离开阳间到阴间了，家中的禽畜你不能爱，你去爱山间的野兽吧。歌中唱道：“送给你的猪鸡和牛羊，请慢慢赶着走，别人来要不能给，别人来抢莫放手，带到祖宗居住的地方，好好去喂养。”赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，2页，39行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

丧葬歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“米刹威”调子吟唱，歌词大意是：朋然夏阿妈生了七十七种人和动物，都跑向四方。老大是只花虎，老二是股清风，老三是人，老四是一条龙。可老阿妈无人相伴，一人孤单凄凉，靠采野果生存，在山洞中安身。老阿妈劳累死了，龙儿招回了七十六个儿女来为老阿妈吊丧，人的后代唱起了伤心的挽歌，禽兽的后代跳起了丧葬舞，哭、唱、跳三种形式合一的丧葬仪式，成了哈尼族流传至今的丧葬习俗。杨卡萨唱译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，5页，100余行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

哭丧歌　（一）哈尼族丧礼歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“米刹威”调子吟唱。歌中唱述的是：寨中只要有老人死去，人们就要为之举行哭、唱、跳三种形式合一的丧葬活动。老者就像吉祥树，人们来求他赐给幸福；死者就像一潭圣洁的福水，人们都来沾他的福寿。歌中劝告死者，莫把人怪莫把命怪，寨子里会看病的人都来看了，汉人能医病的都来医了。你就像坐在风口上，大风把你刮走了；你就像坐在水口处，大水把你冲走了。儿孙、亲戚、乡亲们都来哭、来送丧了，从你身上得到福气了，你不要再怀念人间了。杨卡萨唱译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，8页，192行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

哭丧歌　（二）哈尼族丧礼歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。歌中表达了人们失去老人的悲痛心情以及对老人的怀念。为了让老人顺利到达祖先圣地，人们为他准备了礼品：一头肥壮的大公牛、三头大肥猪、无数只鸡、无数个蛋。人们通过歌声告诉老人：“去祖先圣地的路途遥远，要爬九座山、过九条河、绕九道弯、敲九道门。在去圣地的路上千万不能回头，不能与旁边的恶神恶鬼打招呼。当来到第一个门时，守门的十八个神会问是什么民族，从哪来到哪去，要回答是然尼然，祖先叫送米窝，去寻找祖先的圣地，礼物在牛背上。见到祖先时，祖先会问是谁教你这样做，要回答是嘴玛、尼帕、背毛。祖先叫背家谱，背到已故祖先，要合掌鞠躬三次。这样圣地之门才会敞开。”佚名唱述，高和搜集翻译整理。收入《吴奔米奔》上卷，32开，10页，243行，中国戏剧出版社1999年版。（朱继英）

哭丧歌　（三）哈尼族丧礼歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。办丧事的时候由长者吟唱。哭夫时唱道：“啊……喂哟，苦命的丈夫，你怎么丢下最爱你的妻子，你怎么丢下亲生的儿女，你为什么紧闭着双眼，你怎么舍得丢下你亲手盖的竹楼，还有你年年耕种的田地。”哭妻时则唱：“一家人的心碎了。你的眼睛为什么不眨？你为什么紧闭着嘴巴？你为什么要离开人世，把丈夫和儿女丢下？女室的火塘冷了，脚碓也没有了声音。背箩空了，水筒空了，一个家空了半个家。脚碓靠谁来踩呀，孩子靠谁来喂奶？丈夫的衣服谁来补，家里的饭菜谁来煮？丈夫想拉住你哟，娃娃想抱住你，亲戚想拦住你呀，爹妈想拴住你。”佚名唱述，罗格、杨胜能搜集。收入《西双版纳哈尼族歌谣》，32开，2页，41行，云南少年儿童出版社1989年版。（黄荣生）

哭丧词　（一）哈尼族丧礼歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。用“哎——嘿”调子吟唱。歌中唱述儿女失去父亲的悲痛心情。歌中唱道：“我的阿培明艳啊，给我们时间吧，让善良的阿爸再睁一次眼，让心爱的阿爸再说一句话，女儿有多少话要跟他说，女儿有多少事要和他讲……”佚名唱述，门图、高和搜集翻译整理。收入《僾尼风俗歌》，36开，2页，30行，香港创意出版公司1992年版。（朱继英）

哭丧词　（二）哈尼族丧礼歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。用“哎——嘿”调子吟唱。哈尼族人死后才去制作棺材，平时不备棺。歌中唱述人们为一位死去的老人制棺的过程，包括选材、献祭、砍制、抬回仪式、放置及其位置等丧葬祭仪。佚名唱述，门图、高和搜集翻译整理。收入《僾尼风俗歌》，36开，4页，65行，香港创意出版公司1992年版。（朱继英）

寨老去世　哈尼族丧礼歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。办丧事时由长者吟唱。歌中唱道：“瓷碗的花样多又多，地上的草树千万种，都是加兵阿郎保佑。寨老是我们的领头人，穷人阿达靠着他把田种，穷人阿妈靠着他把娃儿养育。如今寨老去世，人人悲伤流泪。寨老生前说过，死人不能在家里腐臭，死掉的肉不能留在寨里头，今天我们把寨老埋下黄土。每到寨里逢年过节，寨老你到千仓来。寨老虽去世，照管寨里事，寨老保佑人人幸福……”佚名唱述，高和记录整理。收入《西双版纳哈尼族歌谣》，32开，2页，28行，云南少年儿童出版社1989年版。（黄荣生）

一家父母不在了哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。歌谣唱述寨子中的老人去世了，全村的人都来吊丧，四方的亲朋好友都来帮忙的葬仪过程。歌中唱道：“今年不像往年，今天不像昨天。阴间已发黑旨，鸡脚卜卦看到黑油质，暗示一家管家父母不在了。你是管家父母，你是全村人心灵手巧的阿奶，你的气已经停息，你已经睡着，呼唤已唤不醒，叫后人怎能不思念，怎能不流泪水？”普德祖唱述，吴志明搜集，吴志明、李元庆记录。收入《中国云南红河哈尼族民歌》，16开，3页，18行，云南民族出版社1995年版。（白学光）

摘果敬老人词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中安慰死者的亡灵，后辈儿孙都摘来野果孝敬老人，体现了哈尼族尊老爱幼的传统美德。歌中唱道：“你领大的大孙子，到了高山凉地方，摘来野枇杷给你吃过；你领大的俏孙女，到了河谷热地方，摘来橄榄给你吃过；你得到了孙子的孝心，上山摘来杨梅给你吃过；你得到了孙女的爱戴，下山拿来芭蕉给你吃过。麻雀来守寨子，老人在家守门户，你在家中慢慢守老，你的好儿好女，出门跟你招呼，进门向你问过好。你死了不要气，你死了莫气恼。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，5页，100余行。（李期博）

挣钱财歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述死者生前艰苦创业，出门打工挣钱的人生历程。歌中唱道：“没有煮饭的锅不要紧，我们到河坝傣家打短工换土锅；没有下锅的大米不要怕，我们给汉族卖大工来换米。一天赚不了一袋米，十天半月可挣一袋米；一天赚不到一两银，十天八日可赚一两银。发财要到汉族的大地方，提着戥子赶街去；去时两手空空没银两，回时碎银拿在手中掂；去时手心无金子，回时手心握金子。五两的生意要学做，十两的生意要追求。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，7页，140余行。（李期博）

您有两耳请听呼唤　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县部分哈尼族聚居区。歌谣表现了跪在父亲棺旁痛哭呼唤的儿子的悲伤心情。歌中唱道：“阿爹！我的阿爹！阿爹！可敬可爱的阿爹！冷了，儿给您烧火取暖；饿了，儿给您端上米饭。您的两眼睁来看看，您有两耳竖来听呼唤，阿爹！明智的阿爹！还有什么不够不足的，您尽快说出来，还有什么不满意的，您尽快吩咐，好让儿女们作准备，好让儿女们孝敬您。”周正宝唱述，吴志明搜集，白学光、吴志明记录整理。收入《中国云南红河哈尼族民歌》，16开，2页，16行，云南民族出版社1995年版。（白学光）

抚爱儿孙的爹　哈尼族丧礼歌。流传于云南省绿春县部分哈尼族聚居区。歌谣唱述死者的儿媳妇对老人的悼念，同时祈求老人的亡魂能够保佑后辈儿孙健康成长、家庭和睦幸福。歌中唱道：“阿爹！全家的爹，心胸宽似笋叶。阿爹！全家的爹，抚爱孙儿的爹！如今要去见那塔婆祖爷。阿爹！全家的爹！由您治家家庭和睦，儿媳向您拜谒。慈祥善良的爹，抚爱儿孙的爱！如今抛下儿孙，您要去见莫迂祖爷，到了那里，您多保佑您的后代儿孙们……”陈波拔唱述，白学光、杨学德搜集，白金明记录整理。收入《中国云南红河哈尼族民歌》，16开，3页，32行，云南民族出版社1995年版。（白学光）

草把乌哭丧调　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县部分哈尼族聚居区。这是女儿怀念母亲的哭丧调。歌中唱道：“阿妈哟，我的阿妈！我是你亲生养的最小女儿，我可亲可敬的阿妈哟，在世时你最痛爱我，把我当着你的掌上明珠。我可怜的阿妈哟，您为何合闭双眼三天三夜？您为何不睁眼看我一眼？为何合嘴不对我笑一笑？我虽有嘴，可无法开口叫您一声妈；我虽有情有意，可无法对您表述，只好用我自己制作的把乌来吹奏，表表我对您的悼念。请您安息吧，祝您顺利到达祖宗所在地，去享受您该得的福分。到了那里您跟祖宗讲，请他们多保佑我们后人。”伍美英唱述，白学光调查记录。文稿由云南省民族艺术研究所白学光保存，16开，4页，65行，（白学光）

我似纺车悲鸣为您辞世而哭　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县部分哈尼族聚居区。歌中一位业已出嫁回家奔丧的哈尼族妇女，跪在母亲棺前哭诉母亲离世后的悲伤心情，并祈望家里的哥嫂弟媳们，仍会像母亲在世时一样关爱她这个已经嫁出的女儿。歌中唱道：“阿妈！我的阿妈！管家的妈！全家聪惠贤能的阿妈！我们家聪明美丽之主阿妈！从今以后女儿归家唯有悲伤常驻，还能像您老在世时一样，我哥弟嫂嫂们关爱我吗？我的阿妈！我似纺车悲鸣为您辞世……”李洛努唱述，吴志明搜集，吴志明、白学光记录整理。收入《中国云南红河哈尼族民歌》，16开，3页，32行，云南民族出版社1995年版。（白学光）

命运完结之期终于来到　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县部分哈尼族聚居区。歌中一位业已出嫁回家奔丧的哈尼族妇女，跪在母亲棺前哭诉失去母亲的悲伤心情，同时劝慰母亲安心上路。歌中唱道：“我的阿妈！生我的阿妈，我的阿妈！我是您老生的女儿老大，我的阿妈！命运完结之期终于来到！我的阿妈！脚穿红鞋之日今年终于来到！阿妈！阿妈！最隆重的十月过年一般，送葬之日果真来到，阿妈啊！阿妈！您不必有什么不满意的了，安心上路，早日回归到祖先在的地方……”陈姻崩唱述，吴志明搜集，吴志明、白学光记录整理。收入《中国云南红河哈尼族民歌》，16开，2页，28行，云南民族出版社1995年版。（白学光）

阿妈唉　哈尼族丧礼歌。流传于云南省绿春县部分哈尼族聚居区。歌谣唱出了女儿因老人离世而产生的悲伤心情，同时追忆老人在世时，儿女之间亲密无间、常来常往的幸福时光。歌中唱道：“我的阿妈！阿妈！用衣襟将儿女抱大的阿妈啊！有如针盒纽扣怀我在身的妈！我阿妈生病多日只将开水当饭，我的阿妈感冒多日只在火塘取暖。生病多日为您倒水，只想兄弟姐妹都是阿妈生的，公鸭母鸭都是同笼养大，家中和睦安康，女儿在外少点牵挂……您走后女儿不比您在世时自由来往呀，我的阿妈呀！”张则优唱述，白金明、白学光等搜集，白学光、白金明记录。收入《中国云南红河哈尼族民歌》，16开，3页，31行，云南民族出版社1995年版。（白学光）

想起英年早逝的伴　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县部分哈尼族聚居区。歌中唱述一位哈尼族妇女对死者的怀念，她追忆与死者年轻时的一段难忘的恋情。歌中唱道：“想起英年早逝的伴，是我心中最爱的人！想起英年早逝的伴，人间找不着使咱们分开的路，阴间寻不到使咱们相会的道。想起英年早逝的伴，你曾将这手镯戴在我的手腕。初次相会首次快活，二次相会两次欢歌，三次相会三回玩耍，四次相会四次欢乐。想起英年早逝的伴，你的爱妹为你泪流成河。”许克周唱述，李元庆搜集，段勇、李元庆记录整理。收入《中国云南红河哈尼族民歌》，16开，2页，13行，云南民族出版社1995年版。（白学光）

挽歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“依舍厄”调子吟唱。这是人们为高寿死去的老奶奶所唱的挽歌，反映了哈尼族多塔人的丧葬习俗。歌中唱述死者的金色童年、青春爱情和养儿育女、理财治家的功德善绩以及如何得病、如何治疗、治疗无效等等。多塔人认为，寿高年老的人死去，他（她）的灵魂已成了“神”，家人隆重祭献、唱挽歌，不仅是感谢其养育儿孙的恩德，歌颂其慈善光辉的一生，更重要的是想求得神灵的保佑，使活着的人平平安安、无灾无难、幸福美满。这种挽歌，既充满甜美的歌颂，又充满痛苦的怀念。艾刘兴唱译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，8页，196行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭友歌哈尼族丧礼歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。一般在办丧事时由死者的友人吟唱。歌中唱道：“在过去的岁月里，我们一起唱过很多歌，我们一起喝过很多酒，可我们从来没有唱过分别的歌，更没有喝过分别的酒。想不到今天我们分别了，这是天的安排、地的指使。分别的酒要敬十碗，你已喝不下一碗，我把酒洒在你的身上，为你消灾除难。一滴酒洒在心上，心痛就会好；二滴酒洒在你眼睛上，打猎就不会眼花；三滴酒洒在脚上，走路会和马一样快；四滴酒洒在手上，你的手样样事会做；五滴酒洒在头上，头痛就会消失；六滴酒洒在耳朵上，耳朵就不会聋；七滴酒洒在舌头上，讲话就不会打结；八滴酒洒在胡子上，胡子就不会变白；九滴酒洒在头发上，头发就不会落；十滴酒洒在伤口上，伤口就不会流血。”“你去吧，安安心心地去吧，朋友们会时常给你祭酒。”佚名唱述，所开搜集。收入《西双版纳哈尼族歌谣》，32开，3页，49行，云南少年儿童出版社1989年版。（黄荣生）

我女儿三十命终　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县部分哈尼族聚居区。歌谣唱述一位哈尼族母亲在得知已经出嫁的女儿不幸去世的消息后，极其悲痛，以泪洗面，在家里为女儿唱起这首伤心的挽歌，祈望女儿安心上路，回归祖先故里，去过美好的生活。歌中唱道：“家里阿妈所生的最大女儿，你这女儿在世三十命就终结。上天老爷已将你的命运今年收尽，这是你的福呀我的女儿，叫你去那先祖归宿之地去，享受你该得的福分。到了那里之后，向先祖们祈求保佑我们还留在世间的人……”李然收唱述，龚维真、杨保青等搜集，白学光记录整理。收入《中国云南红河哈尼族民歌》，16开，2页，15行，云南民族出版社1995年版。（白学光）

孙囡爱的阿奶　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县部分哈尼族聚居区。一位哈尼族小孩，看到多年养育她的奶奶不幸辞世，深感悲痛，跪在寿棺旁吟唱这首歌谣。歌中唱道：“阿奶！阿奶！孙囡爱的阿奶！我们阿奶去世，送葬的人已经走来；我们阿奶去世，千般往事涌上心怀。阿奶！孙囡爱的阿奶我们阿奶不论哪方呼唤都没有醒来，我们阿奶不论怎么恭请都起不来。阿奶！孙囡爱的阿奶已经辞世，衣边尾布已经不再佩戴……孙女心儿已经冰凉，为您痛断了肝肠。”李么娄唱述，吴志明搜集，白学光、吴志明记录整理。收入《中国云南红河哈尼族民歌》，16开，3页，35行，云南民族出版社1995年版。（白学光）

讨福歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“依舍厄”调子吟唱。歌中唱述人们向死者神灵讨福求吉的习俗。葬仪上，儿孙在灵柩前献上银钱、五谷、六畜和布匹，求神灵给儿孙多多的银钱、五谷、六畜和布匹。歌中唱道：“天上的、地下的你莫给，因为那是神鬼吃的、用的东西，儿孙用着不吉利，儿孙吃了会害病。还是给人间用的、吃的银钱、布匹、五谷、六畜，这才是老祖宗造的、传下的，这样的钱物干净、真实，儿孙才会有钱用，有衣穿，有粮食吃，有六畜饲养。儿孙向神灵讨福，祈求神灵给儿孙好福气，让儿孙住的寨子平平安安多吉利。”艾刘兴唱译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，8页，168行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

盖布棚　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述哈尼族举行丧礼时，死者的儿女在屋后墙脚处，用竹子搭起架子，各家拿出染黑的青布或新衣服盖在上边。出殡前一天晚上，人们要将灵柩从堂屋里移至布棚下边，丧家和亲友一起通宵守灵。歌中唱道：“死去的老人啊，自家屋后的净土上，你生养的儿女们，你心爱的家孙和外孙，用金竹竿来搭架子，用长长的黑土布搭布棚，用新缝的衣服盖布棚，你在下边歇一夜。最先进布棚的不是你，最早进布棚的不是你。明天公鸡打鸣天破晓，五谷、银子、贝壳撒布棚，福气好运留子孙，灾难邪气你带走。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，9页，180余行。（李期博）

鸡叫天亮　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。出殡的头天晚上，寨中人集中在死者家中，跳舞唱歌，集体守灵。届时主持葬礼的摩匹要吟唱此歌。歌中逐一列举天上飞的、地上跑的、水里游的许多动物，它们叫时天不会亮；家里养的许多禽畜等动物鸣叫后，天也不会亮；最后“公鸡喔喔叫，天边云层放亮光，天亮手掌遮不住，地亮脚掌无法挡。死去的老人呀，你在阴间世界里，不分昼夜不会在，上天就是这样子，鸡叫三遍天亮开”。歌谣反映了哈尼族的生死观。赵呼础、李七周唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，8页，250余行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

告别万物　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。此歌在出殡前吟唱。歌中唱述死者将要离开这个美丽的世界，他生前走过的道路、居住过的房屋、劳动过的田地、使用过的工具、饲养过的牲畜、生活了一辈子的村寨等都依依不舍地与他道别。歌中唱道：“不是我们叫你去，不是我们叫你走，不是我们拖你去，不是我们推你走，而是你自己离开了我们。”反映了哈尼族的生死观与万物有灵观。赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，8页，200余行。（李期博）

劝慰歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。出殡前，死者家属要绕着自家的房子转三圈，全家人边走边吟唱此歌，劝慰死者不要贪恋家中的一切，安心上路，去该去的地方，开始一种新的生活。歌中唱道：“死去的阿爷呀，这里只能在三天了，家中只准住三夜了，你上路的时辰快到了。不是我们叫你走，不是我们叫你去，是死神的姑娘孟收叫你走，是死神的儿子孟斗喊你去。最先走的不是你，最后走的也不是你，你死了不要难过，你死了别气恼。山上的草木有死的时候，天上的鸟有死的时候，地上的巨石会碎裂开来，有死的时候。你干干净净一个人去，你的阿爷是这样去的，你的阿奶是这样走的，你上路别难过，你出门莫伤心。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，2页，50余行。（李期博）

永别　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。歌中唱述死者的亲属、房子、禽畜、劳动工具、田地与死者一一告别。歌中唱道：“留下子孙儿女的老人呀，你去到阴间，不是我们叫你走，不是我们要抛弃你，是天上的木威死神叫你去，是阴间的鬼王叫你去。人和鬼不能住一处，鹰和鸭不能在一起。你离开人们到阴间，三类庄稼不愿与你分别，你却离去了；三种禽畜不愿离开你，你却离去了；三亲六戚不愿跟你分别，你却离去了；你一生劳作的田地，你使用过千万遍的工具，不愿与您分别，你却离开了；你建盖的大房子，家中温暖的火塘，不愿意与你分别，你却离去了。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。收入《斯批黑遮》，32开，5页，350余行，云南民族出版社1990年版。（李期博）

送葬歌　（一）哈尼族丧礼歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。吟唱此歌是哈尼族葬礼的一项主要内容。歌词大意是：头顶上的苍天，脚底下的大地，闭上双眼死去的人呀，要去寻找祖宗居住的圣地。你莫要在路上停留，快去寻找自己的祖先。这头祭你的壮牛，并非购自异地他乡，是祖宗传下来的家畜，但愿这金贵而圣洁的祭牛，陪你平安上路。身强体壮的牯牛，让你跟随主人去寻找圣地，带着我们的厚意，去寻找你的列代祖宗，用你金子般的前脚敲开鬼门，帮助主人闯过难关。祖先们居住的圣地，有九个大弯，有十八道门，弯上站着九个仙女，门旁站着十八个男神，让仙童走在前面，呼唤守门的男神，你赶快按照你的家谱，呼唤祖宗的名字。你和牯牛带走了全家的忧伤，带走了一切灾难。你留下了子女，你留下了田地家产。有你和祖先保佑，儿女会幸福，田地会更丰收，禽畜会更肥胖，家族会更兴旺。天鼓响了，地铃响了，最后一道大门开了，祖先迎接你来了。佚名唱述，施达、杨柳搜集。收入《西双版纳哈尼族歌谣》，16开，8页，172行，云南人民出版社1989年版。（阿罗）

送葬歌　（二）哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。这首送葬歌具有句式简短、哲理深邃、节奏明快的特点。歌中唱道：“大树死了，树干枯了；阿爸死了，身子倒了。太阳死了，天不亮了；阿爸死了，眼睛闭了。”“自从天地分开，男人女人就分开了；自从男女结合，生死就在一处了。小草生出来，枯草就死了；小树生出来，老树就死了；太阳生出来，月亮就死了；春天生出来，冰雪就死了。天边的头人也会死去，地角的首领也会死掉，镶金牙的人也会死去，吃鹿茸的人也会死掉。”讲完这些生死相依相随的大道理后，歌谣又满怀深情地劝说阿爸快快乐乐地死去。马蒲成唱述，李永万翻译，史军超记录整理。载《山茶》1984年第2期，16开，4页，290行。（史军超）

禀告德摩斯匹死人歌　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。摩匹吟唱此歌是葬仪的内容之一。歌中摩匹以族人、家庭的名义向摩匹始祖德摩斯匹禀告，现在村中有一位老人去世了，不管死者家中是贫穷还是富裕，都请摩匹始祖接受其灵魂，认可其灵魂进入天界，回到祖先神的群体之中。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，110行。（李克忠）

送葬指路　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“唉嗨嗨”调子吟唱。全歌由送葬和指路两个章节组成。歌中唱述老人去世后，出殡前要为其开路引导，驱邪避鬼，喝使人的躯体与灵魂分开的水，最后由家人或摩匹将老人的灵魂从生前所在的村寨送回祖先发迹地，同时从天神名字开始逐代念诵至死者名字。白简朴、白晓二唱述，白碧波、李克忠、白祖额、阿黑译注。收入《哈尼族礼仪习俗歌》，32开，5页，145行，云南民族出版社1999年版。（李克忠）

阴间指路词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。在葬礼上，如果摩匹不给亡魂指路，亡魂就无法回归到其历代祖先居住的地方，就会变成居无定所的孤魂野鬼，会回来祸害后辈儿孙。因而，葬礼上摩匹要吟唱此歌，为亡魂详细指明去阴间的道路，并要克服重重艰难险阻，冲破各种神灵把关的路口，最后将死者的亡魂送达祖先故里。歌中唱道：“打开一道门，响声传天外；打开二道门，响声悦耳来；打开三道门，门扇开得好；打开四道门，门扇开得俏……打开九道门，道道都畅通。”最终把亡魂送到大门里与历代祖先团聚。歌的后半部分，摩匹为自己叫着魂返回人间。此歌反映了哈尼族的生死观和宗教思想。赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，11页，300余行。（李期博）

引魂指路词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述摩匹将死者灵魂从村边寨脚处叫回后，引领其从死者的村寨出发，沿着该村寨搬迁的路线逆行，每过一条河流、箐沟，每翻越一座高山，每穿过一个村寨，每踏过一片田地，每经过一个鬼神居住的地方，都要道明到某某地方，过某某河流等等，直到将其灵魂引回到祖先发祥地，使其安全顺利地回入祖先灵魂群体之中。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，21页，408行。（李克忠）

送鬼神词哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述在葬礼前期，因老人去世而在村边寨脚、房前屋后举行了各类献鬼敬神仪式，使村寨外的各种鬼神汇集于此，在将老人灵魂送回祖先发源地后，要把各种鬼神逐一赶回其各自的居所，以免在葬仪活动结束后各种鬼神散留村寨而害及人畜。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，13页，260行。（李克忠）

点马词　哈尼族丧礼歌。流传于云南省新平彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。当地哈尼族人死亡后，亡者的家人要扎糊一只纸马放于棺前。出殡时，先要进行点马仪式，主人家从活鸡冠上取出几滴血搅和在酒碗里，然后点燃一炷香，用香根蘸鸡血酒滴在纸马上，并吟唱此歌。歌中唱道：“一点马耳听四方，二点眼睛看八面，三点鼻子嗅五味，四点牙齿嚼百草，五点四蹄走千里，六点脊背驮金银。今日送你一匹马，马背上驮金又驮银，你去了不要回头，不要挂家中的亲属、财产，拉着送你的马去找祖先吧。”朱二唱述，杨福飞翻译，陈振中记录。收入《玉溪歌谣》，32开，2页，36行，云南民族出版社1989年版。（宋自华）

抬死人时敲竹筒的由来　哈尼族丧礼歌。流传于云南省元阳县、红河县、绿春县、金平苗族瑶族傣族自治县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。当地哈尼族举行葬仪时，须由摩匹手持一根削成鱼尾状的竹筒敲着数家谱，为亡者送魂。此歌即唱述这一风俗的由来。歌词大意是：古时候，哈尼先祖由北方迁徙到一片龙竹成林的地方嘎鲁嘎则，这里居住着阿撮，哈尼和阿撮友好相处，互相学习农耕技艺和生活本领。但是哈尼发展太快，引起阿撮的不安，为排斥哈尼，阿撮头人岩扎借女人死亡之机咒骂哈尼带来不祥。哈尼人明白他的心意。为了不伤害两族人的友情，哈尼人毅然离开那里。走时，他们挖了一蓬龙竹带着，从此，哈尼人不论住在哪里，都要在村寨四周栽种竹子，并在送葬时敲竹筒。因嘎鲁嘎则是哈尼先祖的居住之地，竹筒的声音于是有了神圣的意味，可以通灵。朱小和唱述，史军超、卢朝贵、杨叔孔搜集翻译整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，5页，102行。（史军超）

能本本　哈尼族丧礼歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县哈尼族聚居区。用“哎——咳”调子吟唱。在当地哈尼族丧礼中，有一个“磕竹筒”的仪式，届时，丧家的孝男孝女全部跪于灵柩前，摩匹边唱诵此歌，边有节奏地敲打竹筒，摩匹敲一下竹筒，孝男孝女们就磕一下头。歌中唱道：“竹筒咚咚响，响声传天外，天上听得清，阴间能听到。寨头狗不叫，寨脚鸡不啼，孙儿孙女不多言，好儿好女无声息。人生到了七十多，人人要走下坡路，用手拉也拉不住，锁进箱子也不行。死去的老人呀，你死了别难过，你死莫气恼。”王朵木唱述，龙正发记录翻译。文稿由云南省金平苗族瑶族傣族自治县枯岔河小学龙正发保存，16开，23页，400余行。（李期博）

宗翁达　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌名为哈尼语音译，意为“送宅基到祖先处”。歌中唱述摩匹带着死者家的宅基及房屋模型，按照哈尼祖先迁徙的路线，逆行而上，一直回到哈尼祖先最先居住的地方，向祖先们说明这是死者能招财进宝的宅基，是干净纯洁的住房。歌中唱道：“死去的老人呀，不带宅基往上走，他心里不高兴。要把家谱从下往上数，与列祖列宗连在一起；要把宅基往上带，要给祖先们看一看。家谱从上往下续，要把宅基带回来，送到坟地归死者。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，18页，360余行。（李期博）

金钱棍舞　哈尼族丧礼歌。流传于云南省绿春县部分哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述死者的灵魂上路时，要用拴有金钱银钱的棍子作拐杖，到了祖宗门口，取下棍上的金钱银钱赏给守大门的祖先们，才能平安进门。歌中唱道：“死者切记住，你将要上路，路上会遇到各种各样的魔鬼、妖精、豺狼野兽，你用这金钱棍赶走他们，赶不走就取下金钱银钱给他们。到了祖先在的寨门口，有很多守寨门的狗和祖先。狗来咬你，你就用棍赶走；守门人不让你进门，就取金钱赏给他们……”李龙鲁唱述，白学光调查记录。文稿由云南省民族艺术研究所白学光保存，16开，1页，120行。（白学光）

诗翁达　哈尼族丧礼歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。歌名为哈尼语音译，意为“送死神回天上”。用“哎——咳”调子吟唱。当地的哈尼族认为，天上的死神不到人间，地上的人不会死亡；丧家没有死神光顾，家里人不会死亡。丧家死了人后，死神还在其家中，必须把它送回天上，以免继续祸害其他生命，因此吟唱此歌。歌中唱道：“昨天死神来到人世间，今天要把死神送出人世间，不给祸害人间的生命。昨天死神来到寨子里，今天死神不给呆在寨子里；昨天死神来到这个人家里，今天要把死神从这户人家赶出去，撵到天边地角去，送回天上死神住的地方去，九年不给听到死神的声音，十年不给看见死神的影子。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，26页，500余行。（李期博）