云南哈尼族祭祀歌谣：祭祀土地神的神石

祭寨神　（一）哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县部分哈尼族聚居区。常在昂玛突（祭寨神）时吟唱此歌。歌中唱述远古时候，世间万物都会说话、会跳、会走路，它们时常伤害人。天神迂于看到这种情况后，就派昂玛天神来管束万物。从此，每年的农历正月第一个属牛日就被哈尼族定为祭献昂玛寨神的日子，借此迎请天神巡视人间，祈求昂玛保佑村寨来年人丁兴旺、五谷丰登。歌中唱道：“正月月尾祭寨神之日，已经来到了。山是万物根基，须得尊重；泉乃百川之源，须得管好！”杨鲁博唱述，白学光、白金明记录。收入《中国云南红河哈尼族民歌》，16开，2页，14行，云南民族出版社1995年版。（白学光）

祭寨神　（二）哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中唱述：多塔人建寨前就选育好寨神林，寨子有了寨神才会安宁，年年都定期杀牲祭献，祈祷寨神给一个美好家园，使人们平安、精力旺盛、人丁繁盛；使人们年年五谷丰登，禽畜满圈；用神力赶走寨边的凶猛野兽，用神威阻止妖魔鬼怪入寨。多塔人会领寨神的情，会感寨神的恩，只要多塔人寨子平安，生活美好，寨神就有享不尽的美味佳肴。艾刘兴唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，38行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

献寨脚石歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。哈尼族村寨的寨脚设有一块祭祀土地神的神石，昂玛突时要祭献它，届时摩匹吟唱此歌。歌中唱道：“顶住寨脚的神石啊，哈尼已放好一只小母猪，献给土地神的，是最好的猪心和猪脚。叫来九个壮实的伙子，来做祭神的守卫。祭神不是跳舞的时候，蚊子来咬也不动身，官员来了也不让座。”然后唱述寨脚是老虎、老鹰这些野物要过的路，不要让它们来拖猪叼鸡，一切不好的都不要让它进来。哈尼人已栽下九排柳树和九排刺通花树，像九排金钉银钉把寨脚钉稳了。鬼来的路口也排起了木刀、木枪、木锤、长矛，还有辣鬼的一串红辣子。祭过寨脚石，一切鬼怪和坏东西不会进寨来了。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，2页，110行。（史军超）

祭村中寨神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县部分哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。该歌祈求寨神保佑村寨平安。歌中唱道：“居于村头的昂玛寨神，求你一年中的一半时间入村进户，直接居于村中，近贴人畜，不分昼夜看护人畜五谷，让村寨平安，不受伤害，一年畅顺、吉祥。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，116行。（李克忠）

献寨神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。在盛大的祭寨神仪式中，在主祭咪谷主持下，摩匹要向寨神唱诵此歌。歌中唱道：“呃——，哈尼的寨神！呃——，哈尼的祖先！今天是嫁小猪的日子，今天是嫁小鸡的日子（杀猪鸡献祭）。别个寨子的神树，别个寨子去献，我们寨子的神树，我们自己来献！石头是天神造山时候留下来的，针孔是做针时候留下来的。十代的阿爷换了，寨头的神山没有换；十代的阿祖换了，神林里的神树没有换！”然后歌中祈求寨神从所有方面保佑寨中人：“盖房得着好地基，安门望得见好门风，姑娘挑得着最甜的龙潭水，媳妇砍得着禁烧的干栗柴，哈尼开得出大摆的肥田，打着的马鹿麂子吃不完，栽一蓬芋头得九背，栽一蓬谷子得九碗，栽一棵包谷得十苞，栽一棵芭蕉得十串。”朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，5页，200余行。（史军超）

祭寨神林　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“萨——依”调子吟唱。在哈尼族居住区内，当人们发觉生活空间（包括耕地、牧场、山林）拥挤时，为便于生产、生活、耕牧等，就要搬迁至新寨。人们在选好新寨寨址的同时，要选定寨子后山或寨旁一座树林茂密的小山包做“埃撮”，即寨神住地，并予以祭祀，祭祀时吟唱此歌。歌中唱道：“哈尼建村立寨祭‘埃撮’，寨里最有威望的咪谷，脸上泛出七层光彩，拿出最香的茶叶，煮出三碗茶水，拿出金竹编的篾桌，摆好祭神的供品，咪谷主持祭奠寨神住处，哈尼来祭祖先。为民除怪的英雄昂玛，祈求你静坐神山，护佑村寨安宁，让寨里欢声笑语，蘑菇房不断娃儿哭闹声，猪鸡牛羊满圈，米粮满仓。”祭毕，人们把从老寨或大寨神林中移来的小树，种植在选定的寨神树旁。从此，这片树林就定为这个新建村寨的寨神林，被视为圣地，俗称神山。佚名唱述，卢朝贵搜集整理。文稿由元阳县政协文史委卢朝贵保存，16开，1页，16行。（卢朝贵）

祭树　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县、红河县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。在二月祭寨神的时候，红河地区的哈尼族还要祭树神，献祭时摩匹吟唱此歌。歌中唱道：“自从有了寨子，寨头的神树就望着寨子；自从阿妈生下我们，寨头的神树就保佑着寨人。寨头茂密的神林，地上的十只老虎一只也不能给它来擦痒，天上的十只老鹰一只也不能给它飞来游玩。树是最好的铜墙树，树是打不翻的铁墙树，毛虫没有咬过叶，大雷没有打过干，蚂蚁没有做过窝，蛀虫没有蛀树心。今天我们来祭树，祭来大山样的福气，祭来大水样的吉祥。”罗成三唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，4页，160行。（史军超）

献泉井神词　哈尼族祭祀歌。流传于绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族在昂玛突活动中祭祀泉井仪式时，祭司咪谷吟唱此歌，祈求管水的青蛙、螃蟹、石蚌等把好水、养好水，祈求住在水中的水神欧松阿远松烂和水门神合倮保阿秀，春季旱时不要关水门，放出甘甜之水，雨天雨季把好水门，不要让水泛滥，使村寨人畜都能喝到洁净的水。祭祀时要用一只公鸡和一只母鸡献祭，参加祭祀的人员要叩头，然后在泉井的水流下方，杀一只小狗，以示阻断污秽邪气，不让其顺水而上进入人畜饮用的水源。李批简、马黑忠唱述，李克忠调查记录。收入《寨神——哈尼族文化实证研究》，32开，2页，15行，云南民族出版社1998年版。（李克忠）

献地神咪松词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族祭寨神活动的第一大项内容，就是由咪谷主持祭祀地神。届时要吟唱此歌。歌中祈求管地的地神、管山的地神、守树的地神、大地的护主，求它们守护好哈尼人居住的山、土地、庄稼、人畜和房屋。唱毕，由大咪谷用一头小猪献祭，全村每户派一位男性成员参加。待煮好所有的祭品后，又熟祭一次。大咪谷在切鸡、猪等祭品时，又分别念诵：“献鸡肉求公母配齐，献猪养猪成群，献腿求根基稳固。”念毕，参加祭祀的人员叩头求福，起身时手心朝人，以示地神赐福。李批简、马黑忠唱述，李克忠调查记录。收入《寨神——哈尼族文化实证研究》，32开，5页，82行，云南民族出版社1998年版。（李克忠）

献请十二鬼神祭词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族祭寨神时，在献昂玛寨神仪式之前，咪谷在寨神神祇右前方搭一个三台祭坛，咪谷抱着一只大白公鸡，以寨神名义唤请丛咀俄母阿呢哑巴鬼、莫动当空大鬼神、莱保莱三大鬼神、讲玛哈勾大鬼神、波们阿欠大鬼神、鲁玛吴浦水潭大鬼神、巴哈荼福大鬼神、爱笼欧宾大鬼神，以及乡曲阿晓喽批普曲、得尼巴达、倮浦倮追称尼送帕、阿迪荼加洛玛共十二个鬼神，与寨神前来接受全村人的祭供。此为生祭。之后又用煮熟的鸡的嘴皮、翅肉、胸脯肉、肝片、腿肉熟祭，感谢十二方鬼一年来护佑村寨人畜安康、五谷丰登。歌谣反映了哈尼族的“万物有灵”观。李批简、马黑忠唱述，李克忠搜集记录。收入《寨神——哈尼族文化实证研究》，32开，7页，122行，云南民族出版社1998年版。（李克忠）

招寨魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌谣唱述哈尼族每年用一头山羊、一头母猪和鸡鸭鹅作为祭品，全村各户均有一男性参加的公祭寨神仪式的活动过程和内容。歌中唱道：“寨神回来，寨魂回来，我们杀猪羊祭献，我们杀鸡鸭迎接，不要跑到别人寨子去，不要滞留别人村子里。别人的寨子是冷的，我们的寨子是热乎的，别人的寨子冷清清的，我们的寨子热闹非常。快回来，回到我们的寨子来。”祭词提及周围的数十个村寨名，逐一去寻找寨魂、招引寨魂，再从河谷、田坝、寨脚，一步一步引回寨子中来。赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，15页，300余行。（李期博）

叫寨魂词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族祭寨神时，举行的第二项仪式就是由主祭大咪谷唱此歌。在象征昂玛居住的竹棚前，主祭大咪谷用鸡、鸡蛋、炭火、盛有米饭的盒子召唤寨魂，即要将远离村寨的村寨灵魂从天边地角唤回，恳请它带着象征春意的燕子、象征和睦的鸽子、象征吉祥的鹊雀回来，保佑全村家家吉祥和睦、人畜平安、五谷丰登。李批简、马黑忠唱述，李克忠搜集记录。收入《寨神——哈尼族文化实证研究》，32开，4页，75行，云南民族出版社1998年版。（李克忠）

叫寨魂　（一）哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。哈尼族糯美人认为，寨中若出现流行病或遭火灾、瘟疫，是寨魂离开寨子所致，要举行隆重的叫寨魂仪式，届时吟唱此歌。歌中唱道：“寨魂回来！快回来！寨神叫你回来，贝玛叫你回来，全寨人叫你回来。只因你离开寨子，寨里人生病的多了，禽畜也遭瘟疫了。寨里人与寨子相依共存，你怎能乱跑给寨里人带来病瘟？你怎能乱逛给寨子带来不安宁？寨魂快回来！跟着风回来，跟着雾回来，回到叫你喊你的寨子来。寨魂回来啦！病瘟滚出去！”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，42行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

叫寨魂　（二）哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。祭寨神时，摩匹边献祭边吟唱此歌。歌中唱道：“哈尼的寨神，快带着三对喜鹊回来，快带着三窝瓦雀回来，你走到天边也要回来。你走到下边（地下）也要回来。祭你的猪肝是老实好看的四片；祭你的三碗涨水已经摆上了篾凳，最糯的白米用新碓舂出来煮成最软的饭献你，献你的酒没有少一口，祭献的肉没有少一块，供碗的位子一点没有摆错，请你快回到你的儿孙这里来！”另外，歌中还用种种比喻讲到外面的世界有种种不好，请寨神魂不要漂流在外，等等。朱小和唱述，史军超、杨叔孔记录，卢朝贵翻译，史军超整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，3页，160行。（史军超）

叫寨魂　（三）哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。歌谣要将寨神魂昂拉从远离村寨的高山河谷、箐沟山坡、山岩峭壁、他乡外寨叫回到本寨的寨神林，祈求它坐镇寨神林，守护村寨的一山一水一草一木、房屋菜园、泉井寨门，并邀来喜鹊、叮叮雀，同守村寨，护佑人畜，使寨安宅固，人畜兴旺，无灾无病。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，15页，286行。（李克忠）

献寨神词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族祭寨神时，献祭寨神举行的第三项仪式就是吟唱《献寨神词》。主祭大咪谷在象征寨神居住的竹棚房内，举着装满茶叶、酒肉和米饭的盒子恭献并吟诵此歌，感谢寨神一年来保佑全村平安，守护人们的灵魂不离身躯，驱走了各种疾病和鬼怪邪气，护住了山腰坡脚、箐边河畔的庄稼不受损，丰收富足。李批简、马黑忠唱述，李克忠搜集记录。收入《寨神——哈尼族文化实证研究》，32开，2页，30行，云南民族出版社1998年版。（李克忠）

献选寨始祖普主爱远阿三词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族祭寨神时要吟唱此歌。歌中唱道：“呃——，尊敬的普主爱远阿三阿波，今天是献您的好日子，现在是敬您的好时辰，我们用鸡酒茶饭献祭您。哈尼族村寨最先由您选定，好山好地最先由您看准，那是风水位置极好的地方，那是建立村寨的好地点，那有垦地挖田的好土地，那是人丁兴旺的好宝地，那是六畜兴盛成群的好地方，那是五谷丰登的沃土肥地……”此为生祭诵词。熟祭时要将献祭的供品一一呈上，感谢选寨始祖为哈尼族后代选择了一块山清水秀的好地方，使哈尼人丰衣足食、健康平安。李批简、马黑忠唱述，李克忠搜集记录。收入《寨神——哈尼族文化实证研究》，32开，2页，38行，云南民族出版社1998年版。（李克忠）

献建寨始祖普翁爱远阿就歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族祭寨神时，由主祭大咪谷吟唱此歌。主祭大咪谷以全寨人的名义，感谢建寨始祖为哈尼族后代建立村寨。歌中唱道：“普翁爱远阿就是哈尼人村寨的奠基人，村寨由他选定，房子由他最早建盖，祭寨神地、泉井、寨门、人鬼界限，好山好水好田由他选好。”歌谣反映了哈尼族的建寨历史和礼俗活动。李批简、马黑忠唱述，李克忠搜集记录。收入《寨神——哈尼族文化实证研究》，32开，3页，57行，云南民族出版社1998年版。（李克忠）

祭寨歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省新平彝族傣族自治县哈尼族聚居区。歌谣反映哈尼族的建寨习俗和民间信仰。歌中唱述：“那突阿鲁是我们的始祖，阿妈妈努是最大的神母，阿妈妈努传下来七个儿子，那突阿鲁挖了七块土地给我们种……子子孙孙不断繁衍，我们今日才有了自己的家园。村寨四周要砌三道围墙，防止怪物跑来侵犯，要修起村寨永不会衰的龙脉。一年一次的红蛋节代代相传，山才会常青，鸟才会常来。二月的红蛋节热热闹闹，鼓锣震天响，铓锣动山乡，敲锣打鼓祝福村寨安详，唱唱跳跳把祖先的深情回报。”白玉妹唱述，崎松、黄富、周鼎采录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，60行，中国ISBN中心2003年版。（阿罗）

安寨歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。哈尼族每建一个新寨，都必须严格按照古规选择寨地，并请摩匹吟唱此歌。歌中唱道：“安寨先要找寨地，找寨地不要怕踢掉十个脚指头。寨子要安在骏马一样的高山上，大山像阿妈的胸脯把寨子护在凹塘里。寨头要有一座山包，这是寨子的枕头；两边要各有一座山包，这是寨子的扶手；寨脚要有三个小山包，这是寨子的歇脚。寨头的山坡上要有茂密的神林，这是哈尼祭寨神的地方；寨边的山坡上，还要有姑娘眼睛一样清亮的龙潭水，这是人吃的好水；坡脚要有高大的万年青树，这是寨子的伴；寨子平地上要有云彩一样的大树，这是老人吃烟讲古的地方；寨边要有园子地，这是哈尼栽菜吃的地方，还要有三蓬芭蕉树，芭蕉是哄小娃的果果。找好寨地要问天神合不合心，三颗竖在寨地上的贝壳是问天神的嘴，立下贝壳三天不倒，说明天神也喜欢哈尼在这里安寨了。”杨批斗唱述，史军超、杨叔孔搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，21页，400余行。（史军超）

敲狗词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。红河地区哈尼族安寨子时要敲翻一条狗，用竹竿拖着跑一圈，狗血淋洒的地方，就是人与鬼分界的“寨墙”。敲狗时，摩匹要吟唱此歌。歌中唱道：“敲过狗的寨子是人的在处，人寨鬼不在。第一个敲狗的是惹罗大寨头人的儿子罗则，罗则拖着狗绕寨三转。头一转是人的名分，第二转是庄稼的名分，第三转是牲畜的名分。拖狗的竹竿要甩在寨地上，竿头指向哪方，寨房脸就盖朝哪方。再来破开狗肚找着狗肝，狗肝平滑是好的，裂开就预示不吉祥。还要看狗肠，狗肠是寨子的福气，肠子断成七节，寨子就有灾难。”杨批斗唱述，史军超、杨叔孔搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，11页，200余行。（史军超）

祭寨基神　哈尼族祭祀歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。用“哎——呸”调子吟唱。哈尼族凡建新寨，首先要选定寨基，并举行祭寨基神仪式，祭司在祭祀中吟唱此歌。歌中唱道：“我们让壮实的人爬上山头，扔出一只只鸡蛋，横三下，竖三回，宽宽长长为寨基。寨基选定了，我们捉来了鸡，我们捉来了猪，鸡猪由嘴玛开杀，猪血鸡血由白摩抛撒，然后再生火煮饭肉，祭祀地神和山林神。来吧，众位神灵，白摩敬你一杯酒。来吧，众位神灵，阿布阿里敬你一杯酒。从今天开始，这里是我们的地盘。去吧，一切危害人类的鬼神，远远地离开我们山寨。去吧，一切危害山寨的神鬼，远远地离开我们人类，贫困莫来这里缠绕，灾难莫来这儿靠拢，山寨要安宁，人类要吉祥。”佚名唱述，门图、高和搜集翻译整理。收入《僾尼风俗歌》，36开，3页，46行，香港创意出版公司1992年版。（朱继英）

僾尼人雕刻男女模型立新寨门歌哈尼族祭祀歌。流传于云南省勐海县哈尼族僾尼人聚居区。用“呃——”调子吟唱。勐海县一带的哈尼族每年农历二月份举行立新寨门仪式，哈尼语称“聋卡轰”。届时村寨的男人砍来两棵笔直粗壮的栗树，刻出两具男女人物模型，并刻上各种飞禽走兽，如老虎、蛇、老鹰、麂子、野猪等，立于村寨的主要出口处，杀一头猪、一只鸡献上，以驱除各种鬼怪病魔，祈求村寨人畜平安、五谷丰登。仪式上主祭的嘴玛吟唱此歌。歌中唱道：“神圣的守门神，今天是聋卡阿培的吉利日子，吉祥的聋卡然咀，威严的聋卡然优，你们是村寨的卫士，你们是寨子的眼睛，你们有无比的神力，你们有非凡的智慧，你们有超人的胆量，你们保村寨驱鬼神……”佚名唱述，李克忠搜集记录。收入《寨神——哈尼族文化实证研究》，32开，3页，59行，1998年云南民族出版社。（李克忠）

寨门神献词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。用“哎——呸”调子吟唱。哈尼族每年三月或四月要在旧寨门旁立一个新寨门。寨门是哈尼族的人鬼分界线，寨门上刻有刀、枪、梭镖、男女门神等。立寨门时要祭献寨门神，并吟唱此歌。歌中唱道：“吉祥的老扛然明，威严的老扛然优，你们是山寨的卫士，你们是山寨的眼睛。你们有无比的神力，你们有非凡的智慧，你们有超人的胆量。你们替嘴玛守寨门，你们给山寨驱鬼神。因为有了你，山寨才会安宁；因为有了你，五谷才会丰登，人畜才会兴旺。”佚名唱述，门图、高和搜集翻译整理。收入《僾尼风俗歌》，36开，5页，68行，香港创意出版公司1992年版。（朱继英）

立寨门词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。立寨门为祭寨神活动第三天的重要仪式，与献哑巴鬼同时举行，地点在距泉井50米远的寨口处，由一位年长的男性主持，届时要吟唱此歌。歌中唱述的主要内容是：祈求守护寨门的图叭图优姊妹和吃狗肉的吴玛叭先鬼神，早晚不要拦住挑水洗菜、出门劳作、收工回家的人们，堵住那些使人生病的鬼怪、引起村寨家庭纠纷的鬼怪、村边山野游荡的凶鬼恶鬼、捉拿人畜的凶猛动物。我们立起了寨门，就立起了村寨的吉祥福气，立起了人们的健康与财富。李窝保唱述，李克忠搜集记录。收入《寨神——哈尼族文化实证研究》，32开，3页，57行，云南民族出版社1998年版。（李克忠）

献水鬼龙崩词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。祭献水潭鬼为祭寨神活动第四天的一项活动。一般于中午时分，在供全村人畜饮水的水源地举行。在搭好的一个祭坛旁，大咪谷用一对母鸡、一只小猪、七种野外植物献祭，同时吟唱此歌。歌中祈求：“水潭鬼白天夜晚不要出来扰害村民畜群，枯水干季时不要放流热病，雨天不施病疾瘟疫害人畜，将各种邪气堵在村口。”李批简、马黑忠唱述，李克忠搜集记录。收入《形、声、色——哈尼族文化三度共构》，32开，1页，21行，云南民族出版社2001年版。（李克忠）

献村寨财神普龙词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。祭献村寨财神是祭寨神活动第四天举行的一项仪式。祭祀活动在寨口举行。届时大咪谷用一对公母鸡、一头小猪献祭，同时吟唱此歌。歌中祈求：“村寨财神普龙阿玛、保财增财的普龙阿玛，驯养的畜群养一头增十头，春天播下的一粒种子增十背，勤劳的人们财源不竭、富足有余。”李批简、马黑忠等唱述，李克忠搜集记录。收入《形、声、色——哈尼族文化三度共构》，32开，1页，18行，云南民族出版社2001年版。（李克忠）

献五谷庄稼神词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。这是祭寨神活动第五天举行献祭五谷庄稼神仪式时吟唱的祭祀歌。仪式活动在大咪谷家门口举行。届时用五谷种子、各种菜蔬籽种和献寨神时留下的猪腿献祭。歌中祈求：五谷庄稼神保护庄稼籽种不蛀虫、不腐烂，种下的种子不要被飞禽走兽扒食啄吃，长出的秋苗肥壮、根须扎实，驱走稻瘟病，秋天山野草丛的果实长熟时获得丰收，同时将在祭寨神仪式时请来的十二方大小鬼神一一送回各自的居所。祭祀完毕，大小咪谷带着农具到寨边畜群踩食不着的山坡进行象征性栽种，之后人们即可下地入田，栽种各种庄稼。马黑忠、李批简唱述，李克忠搜集记录。收入《形、声、色——哈尼族文化三度共构》，32开，1页，18行，云南民族出版社2001年版。（李克忠）

驱村寨口舌纠纷鬼词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。这是祭寨神活动第六天举行驱鬼仪式时唱诵的祭词。仪式由大咪谷主持，用一只白公鸡、七种特选野生植物以及蛋、茶叶、酒和稻米祭祀，大咪谷唱诵祭词。祭词祈求“守在村边寨脚的口舌纠纷鬼，藏在屋后墙脚的‘哈’神，住于天宇、游于蓝天白云之上的‘哈阿玛’，汇到祭祀处，咪谷送你回，村寨男人劝你归，踩着羽毛搭的梯子回到你的歇处住所”。马黑忠唱述，李克忠搜集记录。收入《形、声、色——哈尼族文化三度共构》，32开，1页，20行，云南民族出版社2001年版。（李克忠）

献火神词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。这是祭寨神活动第六天举行献火神仪式时唱诵的祭祀歌。祭祀仪式在村寨外的一处山包上举行，由小咪谷主持。届时，用一只大公鸡以及一些灶灰、铁铜碎片、米糠、鸡蛋、茶叶和酒献祭。歌中祈求居于天宇的火神，住于地上的火神、雷电掌管者，不要把火苗放入村寨、田地、山林之中，以免烧山毁林，伤及田地、村寨和人畜家产。马兰山唱述，李克忠搜集记录。收入《形、声、色——哈尼族文化三度共构》，32开，2页，33行，云南民族出版社2001年版。（李克忠）

驱瘟避邪词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。这是祭寨神活动进入第六天举行驱瘟避邪仪式时唱诵的祭词。仪式在村寨下方出寨口处举行，用三只鸡以及茶叶、酒和稻米献祭，由大咪谷主持。歌中祈求各种疾病疫魔、虎豹豺狼、老鹰乌鸦、口舌鬼怪、纷争鬼魂、瘴气等，食用牺牲后各自回到住所居处，不要进村寨房屋，伤害人畜。马黑忠唱诵，李克忠搜集记录。收入《形、声、色——哈尼族文化三度共构》，32开，1页，20行，云南民族出版社2001年版。（李克忠）

镇火鬼词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子唱诵。这是祭寨神活动第六天举行镇火鬼仪式时唱诵的祭词。仪式活动在夜间泉井下方野芭蕉丛中进行，由大、小咪谷主持。祭词祈求游荡于山野、林间、草丛、箐沟中的火鬼火苗，不要进入村寨、田地烧毁庄稼房屋，不要引火烧毁山林草丛。大咪谷边唱边将灶灰压于蓄水的芭蕉丛下，以示镇住火鬼。马黑忠唱述，李克忠搜集记录。收入《形、声、色——哈尼族文化三度共构》，32开，1页，12行，云南民族出版社2001年版。（李克忠）

献村寨寨神之天神词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。这是祭寨神活动第七天举行最后一个仪式时唱诵的祭词。该仪式活动于早晨九时在大咪谷家门口举行。届时要用鲜嫩的栗树尖搭一个三层祭坛，茶、酒和米各装三碗，一只盛有银手镯的清水碗置于其上，用一只红公鸡，并燃一盆炭火祭祀。大咪谷要面朝日出的东方唱诵祭祀歌，歌中祈求居于旷荡无际的天上、管理天上世间众神的天神，呵护生活在大地之上的万物众生，护好村寨的哈尼人和畜群以及坡脚河畔、山腰箐沟的田地庄稼，管理好天上人间地下的鬼神，让它们各司其职，安分守己，使寨安人康、畜旺谷丰、事事顺畅、年年吉祥。马黑忠唱述，李克忠搜集记录。收入《形、声、色——哈尼族文化三度共构》，32开，2页，28行，云南民族出版社2001年版。（李克忠）

正月歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县、金平苗族瑶族傣族自治县、红河县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。红河一带的哈尼族在正月间要过“奇拉虎西”，届时要以三筒泉水、三碗浓茶、三块鲜姜、三碗米酒祭祖，歌手吟唱此歌。歌中唱道：“远古的先祖传下了话，正月春节不是哈尼的年，春节是下半山蒲尼（汉族）的节。不是哈尼年也不怕，哈尼蒲尼共一山，高山的泉水淌过千百个石角落，还是要淌进半山蒲尼的大田。正月来到了，正月是蒲尼翻年的月，蒲尼翻年看纸花（翻历书的样子像纸花开），哈尼翻年看树花。快看山上的树绿了，快看山上的花白了，高山的柳树发出芽，矮山的阳雀叫出声，快把整只肥鸡抬出来，三碗汤圆舀出来，天地祖先都要献，献过一年会平安。”白学硬唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，5页，240行。（史军超）

献汤圆歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。哈尼族过十月年时要煮汤圆献神，届时请摩匹或老人吟唱此歌。歌中唱道：“十月新年的日子来到了，不闲也闲的日子来到了，哈尼勤快的女主人煮好三碗雪白的汤圆。头一碗献给毕梭大神，让哈尼的蘑菇房装满亲人的笑声；第二碗献给则梭大神，让哈尼的畜圈关满牛马猪鸡；第三碗献给康梭大神，让哈尼的谷仓堆得像山包一样尖。哈尼的老人叫齐所有的儿孙，向祖先神来供祭，请祖先们来吃这白白嫩嫩的大汤圆，保佑后人平平安安。哈尼的汤圆还要献霜神和雪神，请他们撒下严霜和白雪，冻死世上所有的害虫。”普金打唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，4页，80行。（史军超）

过小年祭词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。哈尼族农历十月过年时要祭献祖先，过完新年后也要过小年，届时要祭祖，此祝词是祭献祖先祝词中的一部分。歌中唱道：“哈尼小年不杀生，做了三个大汤圆，敬献天上‘阿波摩米’，卜问一年的祸福。最大的汤圆是‘纠’，放进锅里先漂起，全家老小终年无病痛；第二大的汤圆是‘卡’，放进锅里先漂起，田里庄稼好收成；第三大的汤圆是‘遮’，放进锅里先漂起，门前鸡鸭猪牛多。”张罗者唱述，毛佑全采录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，13行，中国ISBN中心2003年版。（阿罗）

苦扎扎歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县、绿春县、金平苗族瑶族傣族自治县、红河县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。哈尼族在每年农历六月二十四要过苦扎扎节。届时杀牛、打磨秋祭天神，并由摩匹吟唱此歌。此歌包含六月赞美歌、天神骑马歌、翻盖秋房歌、平整秋场歌、安磨秋祭磨秋歌、打秋歌、杀牛歌、分牛肉歌八个部分。如天神骑马歌中唱道：“好在的六月来到了，管秋天的神来了一个，管夏天的神来了一个，大神烟沙也骑着他的桃花马来了，他的姑娘也骑着梨花马来了，他们来过六月年啊，他们来和哈尼一道欢乐啊！六月年是三天，秋天的神要住三天哈尼的蘑菇房；六月年是三晚，夏天的神要在哈尼的秋场玩三晚。天神来是骑马来，门前的哈巴树是拴马树，新收的九把谷草是马料。三天三晚的日子过去了，天神你转身回家的时候到了。来过节的天神，不要说天黑你脚滑，我们给你三根芦柴棍，三把芦柴点燃，亮亮的照见你回家的路。不要说天神没有眼睛，你踩着火影走路，再深的箐沟也不会掼，再厚的青苔也不会滑。”白学硬唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，19页，370行。（史军超）

六月年杀牛歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。农历六月二十四是哈尼族过苦扎扎节的日子，届时全寨人在秋场上杀牛祭祀天神。杀牛时，摩匹要唱此歌。歌中唱述远古的天神杀牛造下了天和地，远古的塔婆又编篾牛祭献天和地，牛是最神圣的祭品，今天哈尼请天神和哈尼一起过欢乐的六月年，要杀翻最肥壮的牛作祭献。远古的哈尼不愿杀牛过年，因为牛是哈尼最好的伙伴，但是不杀翻肥壮的牛，龙神要放出大风吹倒庄稼，龙神的姑娘要把金谷的脖子掐断。古时候哈尼有过杀人祭神的古规，是那威严的神王阿匹梅烟说下好话，才在杀人的秋房里杀牛祭神。然后歌中细讲如何牵牛、捆牛、杀牛、分牛肉等等。马多本唱述，史军超、杨叔孔搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，45页，900余行。（史军超）

秋房歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。秋房是哈尼族过六月年时敬神的草房，设于寨脚的平地上，每年要翻盖一次，全体村民都要参加秋房翻盖工作。翻盖秋房前，摩匹吟唱此歌。歌中唱道：“寨脚的秋房，是天神下来人间的圣地，秋房前的平地，是哈尼杀牛献神的好地，是哈尼分牛肉的好地。秋房里五尺长四尺宽的“佐格”（供桌），也是摸也不能随便摸的东西。秋房盖在寨脚，是天神给哈尼定下的界限，秋房下方不得再建屋盖房。一年一回的六月年到了，哈尼要来翻盖秋房。每家出三把茅草，这是各家对天神的敬仰。秋场上杀牛啊，牛心、牛肝、牛腿肉，还有公鸭一只、鸡一对，这些要齐齐地供在秋房里祭献。牛肉要按人头平平地分，一个也不要给他漏掉，这是天神许下的好肉啊，是赐福给哈尼的神肉啊！先祖传下这样的老话：傣族最慌的是挖水沟的时候，哈尼最慌的是六月年分牛肉的时候。得不到牛肉的人，一年到头不会好。”罗哈牛唱述，史军超搜集记录整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，23页，450行。（史军超）

苦扎扎节送神祭词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。“苦扎扎”是哈尼语音译，意为“六月年”。哈尼族过六月年时，春耕栽秧大忙季节的农活已经结束，人们祭祀天神，迎请天神巡视人间，祈求天神保佑农业生产顺利、村寨平安。歌中唱道：“神圣的阿培威嘴啊！你骑着白马下凡来，保佑哈尼农家幸福多，我们全家全寨都喜欢。神圣的阿培威嘴啊！在‘苦扎扎’过完的时候，人们点着松明火把来送你，请你欢喜愉快地回去吧，等到明年盛夏的五月里，田里禾苗抽出阉鸡尾的时节，请再降临我们的寨子和家里。”张罗者唱述，毛佑全采录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，11行，中国ISBN中心2003年版。（阿罗）

献祖规矩歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。在一月的祭祖仪式中，哈尼族老人要吟唱此歌，向年轻人申述祭祖的规矩。歌中唱道：“一月祭祖的时候来到了，哈尼用糯米踩出汤圆面的时候也到了。吃到哈尼雪白的汤圆，七十七代的祖先也喜欢；尝到哈尼鸽蛋样的汤圆，住在三层高天的大神也露出笑脸。一月是把长刀戳进猪脖子的时候，家家把白亮的猪肉拿来献祖先。献祖不要忘记在门前放响土炮，土炮‘咚咚’的声音，是向祖先报告哈尼过上了欢乐的日子。好吃的酒肉不能给嘴馋的小娃先尝，好酒好肉要先献祖先，小娃再哭再闹，哈尼也要忍着心肠。”之后，歌中细细唱述各种祭品的名称、祭品的数量、摆放的位置、应尽的礼节等等。朱小和唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，16页，320行。（史军超）

新米节祝祷词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。哈尼族每年农历八月要过新米节，届时，人们聚在一起，庆祝粮食丰收，祭献先祖。歌中唱道：“索欧！像黄牛遇着山岭上鲜嫩的青草，全家端起喷香醉人的高粱酒；红红的竹筷搛黄鳝，洁净的杯子盛满酒；祝收获的粮食堆成山，白生生的稻米吃不完。索欧！”张罗者唱述，毛佑全采录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，8行，中国ISBN中心2003年版。（阿罗）

尝新词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县、红河县、绿春县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。每年八月新谷将熟的时候，哈尼族要过尝新节，祭献塔婆先祖和欧龙。届时要将成束的新谷摘回炸成米花合家品尝，同时品尝当年栽种的各种瓜豆菜蔬。喝酒吃饭时，老人要吟唱此歌。歌中唱道：“远古的先祖来过活习咂，一寨的哈尼来喝新谷酒，这是先祖叫后世的子孙，不要忘记取谷种的塔婆，还有那送来财富的龙王欧罗。河底的阿撮兄弟来了，坝区的蒲尼老表来了，半山的哈窝朋友来了，高山的苗哥瑶妹来了，哈尼三层的蘑菇房坐满了客人，哈尼四角的蘑菇房装满了欢笑。叫齐一家的儿孙，诚心地叩拜三次。一拜始祖塔婆，她给哈尼找来了谷种；二拜龙王欧罗，他给哈尼送来了财富；三拜庄稼神康梭，他保佑着哈尼五谷丰收。”李开明唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，60页，1 200余行。（史军超）

压火歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县、元阳县、绿春县、金平苗族瑶族傣族自治县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族在重大的节庆仪式中常常要祭火神，祭火神时要把一罐水用芭蕉叶盖上，埋于地下，称为“压火”。这一是为了避免火灾，二是为了消除病患。届时摩匹要吟唱此歌。歌中唱道：“敬神祭寨还不够，哈尼还要来压火，压火的地方在寨脚。三个火种压进去，三个火花压进去，拿箐水来压，拿芭蕉叶来压。不是压人烟，不是压牲畜，不是压庄稼。压住酸果树的火苗，压住风吹起的猛火，压住各种起因不好的火苗。火花，你跳到山包里去玩，不要跳到寨子里；火花，你不是一个好种，你不是一个好火。十代的老人换了，寨脚压火的古规不变。肚子疼压进去，发烧发热压进去，妖魔鬼怪压进去，所有不好的都压进去。压过火的今天，姑娘不缝衣裳地闲了三天，儿子不犁田地在了三天，阿爹的朋友来了，阿妈的亲戚来了，大家大伙好在了。压过火的今天，庄稼的穗头粗粗的，发蓬大大的，谷粒像矮山的石子一样重。人吃的有了，哈尼好过了，寨子像三弦的好音不变了。”车国忠唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，6页，120行。（史军超）

祭圣树　哈尼族祭祀歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族在一年一度的优拉阿培节上，要举行祭圣树活动，届时吟唱此歌。歌中唱道：“哦，圣树，收下吧，收下这头大公牛。用它尖锐的角，阻挡进寨的妖魔；用它的前脚，踏死暗来的恶鬼；用它的后脚，踢开明来的恶鬼；用它惊天动地的吼声，震破神鬼的胆魂……”“哦，圣树，我们真心祈求你，希望你为我们赐福，让僾尼山寨繁荣昌盛，让僾尼人民幸福安宁。”歌谣反映了哈尼族对树的自然崇拜。佚名唱述，门图、高和搜集翻译整理。收入《僾尼风俗歌》，36开，4页，65行，香港创意出版公司1992年版。（朱继英）

赫遮　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县、红河县、绿春县、金平苗族瑶族傣族自治县哈尼族聚居区。歌名为哈尼语音译，意为“祭祀大词”，全称为“赫遮其洼朵”，直译为“鬼帐一万条”，意译为“凡是不懂的，去问都会懂”。此歌常在大型驱邪祭仪上，由祭司贝玛吟唱。整篇祭词共分三大部分。其一为总词，唱述哈尼族的宗教发展历史、部落迁徙及生产生活等等。其二为刹匹赫遮，即咒鬼祭词，对产生死亡、疾病、灾祸种种不幸的鬼魂，均有专条禳祛。其三为诗匹赫遮，即送葬祭词，共七十二条，如喊摩匹词、摩匹应声词、出门词、压魂词、人死的来源、竹子的来源、杀牛祭祀、庄稼的来源、牲畜的来源、人的来源、天地分支、祝祷词、挽词、引路词等等，内容庞大，包罗万象，涉及哈尼族历史文化诸多方面。学问渊博的祭司大贝玛常依据不同的祭祀场合有选择地吟诵。杨批斗、朱小和、李开明、马浦成、白学硬、罗哈牛、白摩浦、陈阳则、车国忠、普金打、杨罗斗等唱述，史军超、杨叔孔、卢朝贵搜集翻译记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，90页，约70 000字。（史军超）

驱除咒人致病鬼歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，咒人致病的鬼怪是鬼神群体中最多的、分布最广的一类，它们无处不在，常无居所，串游于村寨周围、田地旁边、山野箐沟、河谷林木草丛之中。特别是在为老人举行葬礼时，常游荡于村边寨脚，趁人们替老人办丧时间长而身心疲惫之时入村害人。为此，人们要将其阻隔在村外，禁止入寨，驱到远离村寨人群的山野之中，献以牺牲，以示宽慰。歌中唱道：“咒人的鬼，诅人的魂，今日不咒人生病，现在不咒人出灾祸；老人过世的日子，是家人伤悲的时候，老人辞世的时候，是寨人伤心的时刻；去你该去的地方，回你该回的地点……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，19页，380行。（李克忠）

撵病魔歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县、红河县、金平苗族瑶族傣族自治县、绿春县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。农历七月间，哈尼族要举行驱赶病魔的那梭列仪式，杀鸡献神，并由一群小伙子和小娃娃把脸涂成各种颜色，手执刀枪棍棒东杀西砍，以示与病魔相搏，届时摩匹吟唱此歌。歌中唱道：“热天的七月来到了，雨水最旺的七月来到了，咪谷、贝玛、头人来商量。十家的伙子走出来，十家的然谷（小娃）走出来，尖碗的红米撮出来，满捧的金谷捧出来。寨头撵过三道，寨脚撵过三道，寨心撵过三道，那梭（病魔）的躲处没有了。火塘里丢下三把辣子，那梭煪出三碗眼泪，那梭呛出打雷样的咳嗽声，那梭像刮风一样逃走了。听啊，哈尼的后人，七月的哈尼不那梭列，圈里的大猪要睡倒，坡上的牛马要跌倒，一家的老小要病倒。”李起然唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，11页，220行。（史军超）

撵鬼驱邪歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为鬼神有两种，一种是善神，是处理人世间种种不平的神明，给人以福禄安宁；另一种是害人畜五谷的邪恶神、凶鬼。对于恶神凶鬼，人们采取先祈祷、后驱赶的方法对待。该歌就是驱赶恶鬼邪气的一种祭词。歌中唱道：“天空不晴朗啊，不能怪天神，只能怪云雾；大地不太平啊，不能怪地神，只能怪恶鬼挡道；人畜五谷多灾病啊，不是哈尼不勤劳，也不是哈尼不敬神，只能怪病魔作祟，只能怪瘟鬼施毒。呸！村里不是病魔的玩场，哈尼山不容瘟鬼播毒苗。摩匹说出一句话，病魔瘟鬼走远方，吾请神兵神将来驱邪恶，逃得快，得活命，瘟神魔鬼去他乡……”在驱除仪式中，摩匹率领抹成黑脸、蓝脸、红脸的“神兵神将”，手持刀叉、长矛、铜链，挨家挨户驱鬼，并以狗皮、公鸡皮绷挂路口，横挂草绳、木刀、木枪、红辣椒之类避邪物在入村大路口，谓之堵塞鬼路。佚名唱述，卢朝贵搜集整理。收入《云南民俗集刊》第二辑，36开，2页，36行，云南省民间文艺家协会1996年编印。（卢朝贵）

献哑巴鬼　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。献哑巴鬼仪式在村寨下方约500米处的一个小山包前举行。祭前在一棵直干大树下先搭一个三层祭坛，上方用竹篾围起一个象征给来往鬼神食用的谷仓。祭祀时，咪谷用红白公鸡各一只、一头小猪，以村寨的名义举祭。歌中唱道：“地神、寨神、选寨建寨始祖、十一方大中鬼神前来接受车里村全体人员的祭供，祈求哑巴鬼不要伤害上方的村寨人畜、来往于此的生人与熟人、畜群，赶走前来侵害车里村人畜五谷的疾魔鬼怪。”之后，再熟祭一次，参加人员就地用餐，回去时须带一至三片肉，给在家等候的其他人员食用。返回时一字队形行进，禁止后人踩前人的脚后跟，到村口时，所有参加人作象征性小便，示意将邪气从身上驱走，之后先回大咪谷家，每人都要洗手，然后才能各自回家。马黑忠唱述，李克忠搜集记录。收入《寨神——哈尼族文化实证研究》，32开，2页，60行，云南民族出版社1998年版。（李克忠）

驱败神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，出现诸如母鸡在地板上下蛋、老鼠死在饭盆里、麻雀死在谷仓中、野蜂来门口做窝等异常现象，是不祥的征兆，是家中有败神作祟的结果。因而每年农历十一、十二月，都要举行驱败神的祭祀活动，要把天上的神狗请下来驱败神。活动中吟唱此歌。歌中唱道：“太阳的神狗，月亮的神狗，请把败神咬得肚朝天，呜——，果呜！果呜！奢！奢！奢！撵到天边去，撵到地边去了。败神吃的给了，败神喝的给了，败神吃的喝的送齐了，败神用石头压住了。九岁的老马不穿鼻子，十岁的水牛不长上牙，败神不能再到这里来。”赵呼础唱述，李期博、张佩芝记录整理。收入《哈尼族求福歌》，32开，51页，450余行，云南民族出版社1996年版。（李期博）

阻鬼拦邪歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。为安顿非正常死亡的人的灵魂，哈尼族要举行大型的祭祀活动，把冤死鬼和家人分开，阻止其回来加害人畜，并根据其死亡的方式，为亡魂指路，让其听从阴间鬼王的管理，不要到处游荡。歌中唱道：“你讨的分给你了，你要的留给你了，你有一代传一代的家门，阿妈这边有姐妹，阿爸这边有弟兄，你不能去危害他们，你不能到姐妹家讨吃。你活着有一间住房，你死去得不到住房，该分的已分给你了，你像虎豹一样住山头，像老鹰一样消失在山梁后边。你的祖先不会帮你，你的爷爷不会护你，生养你的父母不会帮你，你到鬼的住处生活，你吃鬼的食物去。”赵呼础唱述，李期博、张佩芝记录整理。收入《哈尼族求福歌》，32开，76页，680余行，云南民族出版社1996年版。（李期博）

祭冤鬼　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，所谓冤鬼，是指非正常死亡的人变成的鬼。哈尼族忌讳非正常死亡，非正常死亡的人的灵魂不得与家族祖先们团聚。祭祀冤鬼，就是要请各种鬼王管束冤鬼。祭冤鬼时，要吟唱此歌。祭歌中一一唤请阴间管理各种非正常死亡的冤鬼的鬼王，其中有乱棒打死的鬼王吾安，溺死的鬼王麻萨，烧死的鬼王吾尼，摔死的鬼王吾纠吾甲，野兽咬死的鬼王吾昆空，枪打死的鬼王木那，吊死的鬼王安麻，雷打死的鬼王吾翁楼等十多种冤鬼鬼王，请鬼王们管理非正常死亡的灵魂，不让冤魂随意出来加害于人，并交待鬼王“冷了让它烧火烤，饿了给它吃米饭”。赵呼础唱述，李期博记录整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，26页，500余行。（李期博）

祭新生儿失落在先祖塔朋处歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。祭歌祈求先祖塔朋不要乘老人去世之时，将新近降生的小孩带走，恳请放回婴儿之魂，让其平安健康地活在阳间。歌中唱道：“塔朋先祖是哈尼人繁衍的始祖，婴儿的降世是先祖赐给的后人，生男要以后守住村寨，生女要为哈尼人繁衍后代，快把婴儿送回村寨，速把小孩放回父母家人中……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

驱小孩瘦弱祭歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中祈求死去的老人赐予小孩强壮的生命，驱除身上的疾病、瘦弱之邪气，让其健康成长。仪式完毕后，舅舅要在小孩的手腕上拴一根黑线，以示驱除瘦弱之邪气，赐予健康成长之福气。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，10页，186行。（李克忠）

驱病邪祭词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱道：“村边寨脚、山野林中、箐沟岩崖、河谷潭水、高山峭壁的病魔邪气，不要趁众人为老人办丧之时入村寨房屋，伤害人畜，即便已附在人身上的病痛也统统回去各自的居所住处……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，7页，126行。（李克忠）

驱除家中鬼魂歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为村寨中有数不清的各种鬼魂，房屋周围各个角落有数不清的鬼怪游荡。家中鬼魂是那些未成年者死后的灵魂所变，因其对家庭的留恋或对家人的怨恨而留下，有时亡魂对家人不满会加害生者，因此，每年大型祭祀活动中都要献祭驱除家中的鬼魂，届时吟唱此歌。歌中唱道：“凶死的亲人，病死的子女，夭折的儿孙，病魔把你抢走，鬼怪把你夺去，活着的家人，年年都来献祭，不害家中人畜，不伤田地五谷，野外是你的住处，村边是你的歇处……”李斗黑唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，34页，68行。（李克忠）

驱除家庭口舌纠纷鬼神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。绿春县一带的哈尼族每年每个家庭都要进行两至三次驱除家庭口舌纠纷鬼神的仪式，时间一般选择在属马日，由摩匹主持，届时用一只白公鸡在屋后献祭，并由摩匹吟唱此歌。歌中唱道：“来自地下九层和天上九层的‘哈阿玛’，地下厚厚的土层是你的住处，天上厚厚的九层云彩是你的落脚处，地下天上有数不尽、用不竭的财宝，地上人间没有你的在处，村中屋里没有你的歇处，送只大白公鸡引领你回居所，快走速去不留恋人间。”李斗黑唱述，李克忠调查记录。收入《形、声、色——哈尼族文化三度共构》，32开，3页，99行，云南民族出版社2001年版。（李克忠）

驱两姑娘出嫁相遇诸邪歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌词大意是：姑娘出嫁是喜事，两人结成一对是新生活的开始，组成新的家庭，繁衍后代，承续民族传统仪式和习俗。祈求各种邪气、哈神、隔神不要阻断两对新人的姻缘，不要伤及两对新人的情感。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，7页，130行。（李克忠）

驱村寨鬼魂歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县格角人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族将鬼怪分为村寨内的鬼魂和村寨外的鬼魂，村寨内的鬼魂是由未成年者在村内死亡后其灵魂所变，村寨外的鬼魂是由未成年者凶死于野外后其灵魂所变。绿春县的哈尼族格角人每年农历二三月和七八月都举行驱除村寨内鬼魂仪式，以防村寨内出现人畜疾病瘟疫。仪式由摩匹主持，用鸡鸭各一只以及一头猪献祭，摩匹吟唱此歌。歌中唱道：“冤死者的魂魄，病死者的灵魂，跌死者的鬼魂，夭折者的幽魂，死了不怨人，亡了不恨人，村中不是你的在处，寨里不是你的住处，快去寻找你的落脚处，速去找到你的居住地。”李斗黑唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，6页，120行。（李克忠）

求吉祈顺歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱道：“天上的吉气顺运降下来，降到家中人头上，愿家庭、人人，年年吉祥好运；汇在地角处的吉运汇拢到家里、人之中，使家庭、人人，月月在充满吉祥的好运中度过；散落在村边屋后、山野林中的吉祥福运快快来到田间房中、人身上，让田地、家庭，时时在吉祥、运气中生活……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，7页，140行。（李克忠）

驱致鸡瘟病歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱道：“游荡于村边寨脚的瘟神，房前屋后的疫气，夜间降落地面的怪邪、病魔的瘟神，茫茫无边的夜海是你的居所，请你远离村寨的畜群……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，170行。（李克忠）

驱致牛怪病歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。该歌祈求将使牛得怪病的邪气从牛群中、牛身上一一予以驱除。歌中唱道：“无论来自天上的牛怪病，从地上冒出的牛怪病，还是来自山野村外的牛怪病，统统驱走赶除，不要进入村寨圈棚中害牛群，致使耕牛出现怪异和不吉。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，7页，136行。（李克忠）

驱致马怪病歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。祭歌祈求将致马得怪病的邪气从马群中、马匹身上一一予以驱除。祭祀完毕后，人们将马蹄埋于地下，以示邪气驱除。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，5页，98行。（李克忠）

驱亡妻魂护后妻歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。祭歌唱述亡妻鬼魂惊扰后妻及家人，因而要将其驱除出家，不让其伤及后人。歌中唱道：“人亡灵魂不应留在家，人亡灵魂走，断绝夫妻情。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

驱除因狩猎死于山野中人魂歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。这种献祭的目的是给死在山野之中的人的灵魂予以抚慰。哈尼族认为，凶死者的灵魂不能进入村寨，只能在村寨外的荒野中游荡，因而亡魂常怀有仇恨之心，随时可能潜入村寨或趁人出工劳作时给人们带来灾祸、造成威胁，所以要借举办葬礼之机杀牲献祭，阻挠其入村进屋，以免给人们造成威胁。歌中唱道：“死于山野的人，落于山中的魂，野鬼把你带走，孤魂把你摄去，死了不回村，亡了不入门，灵魂不入家，死后不立牌……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，118行。（李克忠）

驱除被水冲走的死人魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，在雨水泛滥时，被河水冲走的尸体，留在河水之中变成水鬼的亡魂，会潜入泉井之中，使人畜饮用泉井之水后致病，因而在葬礼期间要将其驱除，不让其伤及众人。歌中唱道：“水怪牵走的灵魂，水鬼摄走的灵魂，入水变了水鬼，进河成为河怪，今日来祭你，现在来献你，快回你的在处，速归你的息处……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，15页，286行。（李克忠）

驱除致家人纠纷口舌鬼魂歌哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱道：“走窜于村寨内的纠纷鬼，活动于家庭中纠纷口舌的鬼怪，今日不是村寨间、家庭内吵嘴的时候，不是人与人之间造成不合之日，现在不是发生口角乃至相互殴打之时。葬礼期间家庭财产分配、配献牺牲不均，不要引起亲友间口角，财物不均家人不要拌嘴，钱财不匀亲友要商议，家人心静气和，顺利地办丧……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，18页，360行。（李克忠）

驱除附在小孩身上的翻白眼鬼歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱道：“翻白眼的鬼怪，小孩不惹你，小娃不扰你，快从小孩身上走开，速从小孩身上离去，用鸡献你，快去找寻那些伤人害畜的生猛动物。”祭歌还劝告翻白眼的鬼怪不要损坏田地和房屋。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，180行。（李克忠）

驱除中年男女无婚无嗣鬼歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌词大意是：致人婚姻无缘分，无子嗣的鬼怪，因为你附在男人女人身上，致使他们无法找寻到意中之人；因你作祟而使他们没有后代，无法承袭家业和延续家族血脉。他们没招你惹你，快快从他们身上走开，否则祖先明烟责怪、降罪于你。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

驱除致村寨纠纷口舌鬼歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱道：“从天上降至地面之上的口舌纠纷鬼，留候村边寨脚的口舌纠纷鬼神，现在是全村众人为老人办丧之际，不是降地之机，不是入寨之时，村寨众人正是身心疲倦之时，处于悲伤之极，快快回到天上你的居所住处，带着猪鸡快快离去……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，14页，280行。（李克忠）

驱除雨季病魔鬼怪歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述雨季带来的诸多病魔鬼怪，使老人生病不治而亡，借为老人举办葬礼之际，祈求各种病魔鬼怪停止作祟，回到潭泉河水之中，以免再伤及他人。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，13页，260行。（李克忠）

驱巨树老树鬼怪歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱道：“村寨边的巨树、老树和怪树，你们如同屏障，终日守护着村寨人畜。你们的精魂不伤害人，你们的魂魄不入村寨，你们的魂魄不要四处游荡。今日杀牲予以抚慰，现在献祭可以安宁……”此歌反映了哈尼族的自然崇拜观念。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，10页，186行。（李克忠）

梯田农耕生产总词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族将梯田农耕生产作为其生存的主要手段，形成了一套完整的耕作系统和礼仪习俗。此歌即在每年春耕开始时唱诵。祭词主要唱述哈尼族梯田农耕的历史渊源，梯田农耕的运作程序和礼仪习俗。歌中唱道：“先祖阿培明烟教授人们种田挖地，哈尼‘阿培’在努玛阿美始种田，种田方式要记住，耕地习俗要牢记。四时种田耕地有规律，一年下种时间顺序不能变。春季三月大地复苏暖气足，犁田挖地育秧在先前，打理梯田活计要跟上……夏季三月田软地熟秧苗已长大，秧姑娘嫁田为首位，坡地菜园玉米花生豆子莫忘种；秋季三月田黄地熟收获五谷满仓楼，莫忘祖灵谷魂叫回家；冬季三月‘腾玛烂莫’花开在村边，‘称烂阿培’十月‘甘通’庆丰收。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，80页，360行。（李克忠）

找地歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族在挖田种地之前，先要寻找适合各种作物种植的光线充足、水源丰足的坡地，以便让庄稼有良好的生长环境，获得丰收。找地时要吟唱此歌。歌中唱道：“阿培明烟兴下规矩，哈尼族先祖立下找地规律：村寨上方天寒地冻，冷谷冬玉米就在那里落脚，天冷冬季去收获；村寨下方天热地暖，早熟玉米早稻就在那里下种，六月‘库扎扎’后就入仓；村寨两腰光足雨沛，花生豆子就在那里种下，七月八月正收获；河谷箐边坡地平地多，四季流水水源足，开挖梯田的宝地就在那里，金灿灿的稻谷会在那里欢唱……”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，4页，80行。（李克忠）

开田歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族一般选择在上有茂密树林、周围有充足水源、下有空旷平缓的山地处开垦梯田。在开垦梯田的当日，男主人主持开田仪式，杀白公鸡献祭，同时唱诵此歌，以驱除鬼神、护田佑粮。歌中唱道：“新田开垦了，新田开在平缓的山坡上，新田选在水源充足的山腰中，新田开在肥沃的土地上。开田的人们，开新田莫怕腰酸手生茧，开新田莫怕挖断蚯蚓脖颈；开新田把人们的希望挖出来，开新田将庄稼的收获挖出来。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，5页，86行。（李克忠）

开水沟歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族开好新田之后，接下来的工作就是修水沟。修水沟要举行仪式，杀牲祭献，唱诵此歌。歌中唱道：“水沟在水源处修起，水沟从水源处挖起，挖出的水沟要平直，修出的水沟要让水淌得顺畅，修出的水沟要使水走得快捷。修水沟莫怕陡峭的石崖，修水沟要从岩石中穿过，修水沟莫怕有刺的草木，修水沟将草木挖翻填平。修出的水沟要接上最上方的那丘田，修出的水沟要让水顺利地进入田中。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，3页，48行。（李克忠）

祭水口歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。在修好水沟试放水入田之前，在水源与水沟接头处，要举行祭水口仪式，以便让水与水沟顺利衔接，届时要吟唱此歌。歌中唱道：“平坦整直的沟渠已修好，穿石翻山越沟的沟渠接通梯田了，清凉甘甜的泉水接上沟口子，顺沟而流的泉水，平直的水沟是你走的道，翻越山岭的沟渠是你行的路，遇沟不要往下流，遇洞不要朝下淌，顺畅进入田中去。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，2页，38行。（李克忠）

犁新田歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。绿春县哈尼族格角人在犁新田时要举行特殊的仪式，届时吟唱此歌。歌中唱道：“经验老到的耕牛入新田了，磨得光滑明亮的犁铧下地了，主人踩着牛脚印翻犁新土了。犁过头圈田，犁铧耕牛与新田接上口；犁过二圈田，田神地神全都请到；犁过三圈田，五谷庄稼神都降临。朝上犁三下，犁断所有杂草之根基；朝下犁三下，驱除田中各种邪气鬼怪；中间犁三下，收获庄稼的希望已找到。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，2页，40行。（李克忠）

选种歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族筛选庄稼种子十分考究，无论是旱地作物，还是梯田稻种，都要将种子在下种前遴选一次，届时要选择一个吉日，聚集全家人共同选种，杀鸡献谷种神，并吟唱此歌。歌中唱道：“护种的谷物种神，保粮的先祖阿培，今天是选种的好日子，现在是筛种的好时辰，全家人聚集来选种，选出饱满的种粒，筛走瘪扁的种粒。遴选出的种子是全家人生存的命脉，筛拣的种子是粮食丰收的希冀，选出的种子你们要保佑，遴出的种子你们要护住。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，3页，56行。（李克忠）

捂秧歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。捂秧是哈尼族梯田农耕活动之一。捂秧要选择一个吉祥的日子，先用糯米鸡蛋献祖先，用温水将稻种漂洗、浸泡两到三天，然后控去泡种水，将泡过的种子放入箩筐，周围用芭蕉叶包裹，隔夜翻淘一次，直至种子发芽将其撒入秧田为止。捂秧时不时地唱诵此歌。歌中唱道：“储在篾箩中的种子今日选出来，藏在楼角的粮种现在入水了，瘪扁的谷粒顺水漂走，饱实的种子沉于水中。山中淌出的清泉是捂秧的营养剂，村边接回的泉水是种子的伴生液；放在水中不是让种粒泡烂，装入箩筐不是让种子捂毒；温暖的阳光让种子长头出脚，严实的箩筐让种子须芽萌发。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，2页，36行。（李克忠）

撒秧歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。撒秧是哈尼族梯田农耕活动的一项重要内容，要选择三月份中最吉利的日子将种子撒入育秧田之中，撒秧的当天早上要拿种子向祖先献祭，并唱诵此歌。歌中唱道：“庄稼的种苗已入田，产粮的秧苗已下水。撒下的第一把，秧苗与水田连接上，从此秧苗在田中落脚；撒下的第二把，谷种神与田神相连在一起，从此保佑秧苗顺利长成；撒下的第三把，人的希望与田秧相融一处，希望来年的丰收在田中播撒。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，3页，46行。（李克忠）

犁田歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族的梯田一年要翻犁两道，每次犁田都要举行一些简单的仪式，并吟唱此歌。歌中唱道：“山野的草木枯黄了，沟中的落叶腐烂了，田闲的季节已来到，稻茬入土的时间已到来。翻犁第一道，将稻茬埋于泥中；翻犁第二道，杂草烂叶被盖住；翻犁第三道，硬土杂土翻在田水中。经过四个月后又再犁第二道田，耙平泥土即可栽秧。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，2页，38行。（李克忠）

分水歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族每户人家的梯田很少集中在一片，满山的连田是几户甚至是几十户共有的梯田。一般一条水沟的水量不够使用，共有梯田的人家就会一起开辟第二条、第三条共享水源，届时根据各户所占有的梯田比例分配入田水量。分水入田要在水沟入田处放置一块凿开口子的木槽，放置木槽、分配水量时所有男主人都要参加，并由年长者敲蛋杀鸭献祭，吟唱此歌。歌中唱道：“山沟流出的清水，沟渠淌来的泉水，现在是分开的时候，此时是分离的时辰。沟中的木槽口，是你走新路的岔道，水中的木槽口，是你下新田的起点，顺新沟欢畅流淌，让山中的梯田迎接你，让田中的稻谷接住你。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，2页，36行。（李克忠）

驱田邪歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族梯田一般开垦在向阳面光线充足、水源充足的缓坡地带。为了让梯田里庄稼丰收，每年在春夏之际都要举行驱田邪活动，届时要在田边杀一只白公鸡献祭，并吟唱此歌。歌中唱道：“居于田边的鬼怪，游荡于田头地角的邪气，梯田有地神守住，庄稼有谷种神护佑，梯田不是鬼怪邪气的在处，箐沟丛林是你的安身处，梯田的主人每年用鸡献，不入梯田害庄稼。”李斗黑唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，3页，44行。（李克忠）

祭田神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，每一片梯田都有田神守护，因此每年三月前后都要举行祭田神仪式，届时在田中平地处用鸡、鸭献祭田神，并吟唱此歌。歌中唱道：“守护梯田的田神，护住庄稼的田神，辟出的梯田要守住，田中的庄稼要护住。你是梯田的精神，你是庄稼的护主。护住上方的那丘田，那是梯田用水来源处；守住下方的那丘田，那是整片梯田的落脚处；护住左边的那丘田，那是巨禽走兽出入扒食庄稼的道口；护住右边的那丘田，那是主人下田入地的必经处。”李斗黑唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，3页，56行。（李克忠）

祭田埂歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族对梯田的管理十分重视，每年栽秧前后都要清理田埂上的杂草异物，举行祭田埂仪式，届时用糯米和鸡蛋献祭，并唱诵此歌。歌中唱道：“管田的地神，开在山腰的梯田，垦在河畔的梯田，梯田的田埂要撑住，梯田的埂壁要护住。田埂是稻谷的靠背处，埂壁是秧苗的歇脚处，雨季来了梯田靠埂壁保，旱季到了梯田由埂壁护。”李斗黑唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，2页，38行。（李克忠）

搭田堤歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。红河南岸的哈尼族一般在农历九月份秋收结束，在十月年之前对田堤重新平整搭补，以防旱季时田水渗漏。搭补第一锄田泥时男主人吟唱此歌。歌中唱道：“田堤是田水的围栏，田堤是庄稼的护坝。田堤不稳，田水无处留住，田堤烂坍，田泥变成灰土。田堤是护粮保水的堤坝，田堤是保水养肥的墙壁。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，2页，28行。（李克忠）

铲埂壁歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族铲埂壁一年要进行两次，铲前还要举行简单的仪式。仪式由田主人主持，先象征性地铲几下，然后吟唱此歌。歌中唱道：“上面铲三锄，铲除遮掩田堤边的杂草，阳光灿烂气从稻中穿；中间铲三锄，除断壁土所有杂草的根基，堵塞所有鼠蛇洞口；下方铲三锄，铲断壁脚嫩草烂叶，埋入田中作肥料。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，2页，36行。（李克忠）

拔秧歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——萨——”调子吟唱。拔秧是哈尼族梯田农耕的重要活动，一般由经验丰富的年长者为主人家拔起第一簇秧苗，并吟唱此歌，为庄稼丰收祝福。歌中唱道：“细嫩的秧姑娘，从育秧田拔起莫怕根须疼，要将你移到别丘田中；青绿的秧妹妹，从育秧田中拔走不要怕秧秆痛，要把你嫁到大田中去。拔起前三把，为秧姑娘出嫁做嫁妆；拔起中三把，替秧妹妹出嫁献祝福；拔起后三把，秧姑娘与田神相连接，希望从这里起航，心愿从此处播下。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，2页，28行。（李克忠）

栽秧下种歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——萨——啦”调子吟唱。栽秧是哈尼族梯田农耕最重要的一项活动，届时村中亲友前来帮忙，在一两天内突击栽插。栽秧前要鸣枪、献田神，举行开秧门仪式，青年男女唱起栽秧歌，年长的老人吟唱此歌。歌中唱道：“呃——萨——啦，吉祥的日子今天降临，美好的时辰现在来到，美丽的秧姑娘，摇摆着尖嫩的叶子，在人们的手中跳荡，伴着清脆的声音坠入田中；欢悦的秧妹妹，扇动着细长的根须，在水上晃荡走行，伴着欢快的出嫁歌，站在松软的泥田中。嫁了秧姑娘，嫁到新的田中；嫁了秧妹妹，移入新的家中。”李中简唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，4页，80行。（李克忠）

开秧门歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——萨——”调子吟唱。哈尼族栽秧前要举行仪式，届时年长者吟唱此歌。歌中唱道：“地中秧门已打开，田中秧门已开启，先祖将秧门已打开，寨神将秧门已开启。众人从秧门处进，秧苗从秧门处入，人们的心愿从秧门口进，丰收的希望从秧门口入。翠绿的秧苗已嫁出，美丽的秧姑娘已入田，田神已接纳秧姑娘，谷神已容纳秧苗女。秧姑娘在已开门的田中落脚，秧妹妹在已开启的田中成长。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，6页，120行。（李克忠）

开秧门祭词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。哈尼族在每年农历三四月开始栽秧前，都要举行欢乐热烈的开秧门仪式，仪式中要吟唱此歌。歌中唱道：“半夜三更天，天上星光亮，四山黑漆漆，鸡狗不曾叫，雀鸟不曾啼，插下三丛秧。先插的一丛秧，是人的面份；再插的二丛秧，是庄稼的面份；后插的三丛秧，是禽畜的面份。人畜庄稼各有份，勤劳人家光景美。”张罗者唱述，毛佑全采录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，14行，中国ISBN中心2003年版。（阿罗）

祭田神词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。按照哈尼族糯美人的传统习俗，秧栽完以后，人们要虔诚地祭献田神，认为只有这样做，才会使粮食获得大丰收。祭田神仪式上要吟唱此歌。歌中唱道：“糯美人相依生存的田神，人们把希望寄托在你身上，让一年有个好的开头，让苗棵从春到秋长得美。冒得细的泉水让它出粗水，淌得小的溪水让它水满沟，让水田中时时有水，让苗棵长得绿油油。田中让它没有害虫，田中让它少长稗子，稻叶上让它没有蜘蛛，田埂上让它没有鼠洞，谷子让它长得穗大粒圆，秋收让家家粮食满仓。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，38行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭大田词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。红河南岸哈尼族的梯田，面积大的有一两亩，小的则如盆池。每年下种栽秧前，哈尼人都要对大田进行献祭，届时吟唱此歌。歌中唱道：“梯田的主骨大田，田中的核心大田，居住田神的大田，居住地神的大田，守住上方的梯田不受鬼邪的侵害，护住下方的梯田不受飞禽走兽的踏食；护住上方的梯田保证水源充足，守住下方的梯田保证田水不漏；护住上方的梯田让秧苗成长旺盛，守住下方的梯田让稻谷饱满好收成。”李斗黑唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，4页，68行。（李克忠）

留秧种词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——萨——”调子吟唱。哈尼族栽秧，栽到大梯田时，要在大田中央栽一把秧苗，以示秧苗已在整片梯田中留住，届时由几位年长的妇女共同将捆好的一把秧苗栽下，并吟唱此歌。歌中唱道：“田神在栽秧苗处留住，谷神在种秧苗处落脚；育秧田出嫁的姑娘，在大田田心中做窝；育秧田中娶来的秧妹妹，在大田心窝中栽下；守护着大田的秧姑娘，保护着梯田的秧妹妹，护佑着田中的秧苗女。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，5页，287行。（李克忠）

关秧门歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族每年栽完秧，农耕活动就暂告一段落，届时要举行关秧门仪式，仪式上吟唱此歌，以示栽秧活动全部结束。歌中唱道：“秧田的姑娘已嫁完，梯田的妹妹已落脚；田神关闭了秧大门，地神封住了秧门槛，谷神不开秧门了，天神不管秧门了，先祖不看秧门了，栽秧栽到今日，插秧插至现在。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，4页，66行。（李克忠）

关秧门叫人魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。关秧门叫魂仪式是哈尼族农耕活动的仪式之一。栽秧结束，哈尼族就举行叫全家人魂魄的仪式。举行叫魂仪式时，女主人手捧装有米、蛋及随身物品的器具在家门口招魂，并吟唱此歌。歌中唱道：“田中农事已结束，田中秧苗已落脚，今天是大吉的日子，现在是大好的时辰。叫了，留于田中的魂魄快回来，沿着大路回家来，田棚不是你们的留宿处；叫了，留在地中的魂魄速回来，顺着山路归家来，地里没有你们的落脚处，先祖唤你们回家来，寨神呼你们回寨来。”白兰努唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，9页，186行。（李克忠）(www.xing528.com)

叫田魂歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。哈尼族糯美人看到田中秧苗枯黄，认为是田魂离开了田体，于是人们祭祀田魂，吟唱此歌。歌中唱道：“田神呵田神，你快叫回田魂，田魂不归田中秧苗不会好，发黄的秧苗会枯死掉。田魂快回来，主人在叫你了，田神在叫你了。莫同恶鬼在一起，它发怒就会把田毁掉；莫同洪鬼在一起，它发怒就会发洪水把田冲掉；莫同岩鬼在一起，它不顺心就会推倒岩石把田埋掉。田魂快回来，来吃田边的祭品，来喝田中的清水。田魂回来啦！归附田体啦！”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，40行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

叫谷魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。叫谷魂仪式是哈尼族梯田农耕的重要习俗活动，在稻谷收获在望时的属狗日举行，届时叫谷魂的人家将远嫁他方的姑娘们叫回，杀猪宰鸡。当日天刚亮，男主人就到稻田里割回三五蓬谷穗，太阳出来前回到家中，一部分挂于祖灵牌位前，一部分烧烤脱壳后拌于饭中。叫谷魂要进行两次，第一次是男主人从田中割下谷穗返回时，边走边吟唱此歌：“田中谷魂快快来，田中谷魂速速回，今日是谷魂回家的日子，现在是谷魂回仓的时候，快快跟着脚印来，速速顺着大路回；谷魂叫到寨脚了，谷魂领到寨门了，好的谷子进村来，瘪的谷子拦在寨门外。”等到猪鸡煮熟后，献过祖灵，家庭主妇手捧装有新谷、肉食的篾盒，站于门口再次叫谷魂，吟唱此歌：“回到村寨的谷魂，来到寨中的谷魂，主人杀鸡叫谷魂进屋来，主人宰猪叫谷魂回到仓；先祖灵魂叫谷魂回，家中亲友请谷魂到。谷魂叫到门口了，谷魂叫到谷仓口了，谷魂叫到祖灵前了，谷魂唤到家人中了，谷魂叫回来了，谷魂请回仓了。谷魂叫到今日稻谷收获时，谷魂请到现在亲友汇集时，来年谷子开花饱满时，再请谷魂回来与家人聚。”白兰努唱述，李克忠调查记录。收入《形、声、色——哈尼族文化三度共构》，32开，3页，58行，云南民族出版社2001年版。（李克忠）

叫谷魂词　（一）哈尼族祭祀歌。流传于墨江哈尼族自治县哈尼族聚居区。用“啰——啰”调子吟唱。当地哈尼族在每年农历八九月打谷时要叫谷魂。届时选择黄道吉日到自家田边宽敞的田埂上，铺上芭蕉叶或树叶，摆上一碗饭、一杯酒、一杯茶，点燃两炷香，手捧放有生鸡蛋的一碗米，由自家男女长老吟唱此歌，叫谷魂。歌中唱道：“今年谷子长得饱，这个九月是属狗月，今天日子是属鸡，楼上粮食堆满仓，我代表全家叫谷魂。蓝香袅袅升天雾，茶酒饭蛋叫谷魂。谷魂回来我在叫，风别吹着雨不淋着火不烧着，田边地角别躲藏着，跟着我回来啰。”边叫边进田中捡些田里撒掉的谷粒放入背箩，边叫边走进自家谷仓，把捡来的谷粒倒入仓里，然后杀一只母鸡，准备八个菜，宴请谷魂和列祖列宗。佚名唱述，蓝明红记录整理。载《阿墨江》1998年第1期，16开，1页，18行。（蓝明红）

叫谷魂词　（二）哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。祭歌唱述哈尼族糯美人叫谷魂的习俗。糯美人认为，谷魂最喜欢到四方游荡，因此，在选谷种时必须叫回谷魂。歌中唱道：“现在要选种了，游荡四方的谷魂快回来，归附你的谷身，全家人在叫你，全寨人在叫你，回来，谷魂快回来。游荡东边的谷魂快回来，东边的野鸡会啄食你；游荡西边的谷魂快回来，西边的麻雀会吃你；游荡南边的谷魂快回来，南边的火雀会吃你；游荡北边的谷魂快回来，北边的老鼠会吃你。东西南北的谷魂回来了！样样谷魂回寨回家啦！”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，38行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

捆谷秆歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。捆谷秆仪式在稻谷收获前进行。届时田主人邀约村中的人们在一两天内将倒伏的稻秆扶起，捆扎起来，田主人立于田边吟唱此歌，祝福收获在望的稻谷。歌中唱道：“吹倒的谷穗扶起，折弯的谷秆捆好，谷魂撑起谷穗立稳，田神扶住谷穗站直，谷穗长出谷粒头，谷穗不入田水中，起了谷穗，直了谷秆。”白兰努唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，2页，28行。（李克忠）

赶雀守田歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。赶雀守田是哈尼族农耕的一项劳作。当梯田中的稻谷充浆饱满之时，稻谷易受到山中成群结队的飞禽走兽的啄食和侵害，人们便整日守候在梯田中驱赶雀兽，届时吟唱此歌，希望田神地神保护收获在望的稻谷。歌中唱道：“地神守护的梯田，田神坐镇的梯田，田里的稻谷是众生保命的食粮，田里的谷子是人们汗水的果实，山中的雀兽，要啄食的食物在沟边长，要扒食的食物在山腰地里埋，要找的食物在河边树上采。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，3页，46行。（李克忠）

修路搭桥歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族聚居区。用“呃——”调子吟唱。哈尼族梯田大多分布于村寨下方的山腰河畔，经过一个雨季，前往梯田的道路被雨水冲垮，道路两旁杂草蔓延，沟谷河流上的桥梁被冲垮，因此在收割前要对道路、桥梁进行修整，届时村中男女青壮年义务修路搭桥。搭桥仪式由摩匹主持，宰杀一只白公鸡献祭并吟唱此歌，祈求新桥新路牢固安全，祈求桥神保佑。歌中唱道：“为天神前往梯田的道路桥梁已毁坏，先祖瞧见梯田的山路已坍陷，唤请村中的众男女前去修缮。今日为要回家的金谷娘娘修路，现在要为行路的金谷娘娘搭桥，驮粮的牛马过桥不会断，背粮的人群走桥会稳当安全。山洪来了冲不走，旱季雨季不断裂。”李斗黑唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，2页，38行。（李克忠）

祭地神　哈尼族祭祀歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。秋收时，哈尼族要举行一系列的农耕祭祀活动。此歌在祭祀者到自家田地里去祭祀时吟唱。歌中唱道：“哦……知了在唱歌，地里的稻谷在飘香，阿妈备鸡备酒，糯米饭里插着蛋，带着儿女孙孙，到地里献地神。”“田地是农家的命，儿女是传宗接代的种。家人把谷种撒在地里，全靠地神看守，地神守得好，我们的收成好。阿妈站在地中央，米酒饭菜敬地神。”“儿女手上的镰刀亮又亮，阿妈挎着的口袋白又白，请地神允许我们今天就开割，请地神保佑今年大丰收。谷穗沉沉吐芳香，农家人获丰收心欢喜，全靠地神给我们福气。”佚名唱述，高和搜集。收入《西双版纳哈尼族歌谣》，32开，2页，25行，云南少年儿童出版社1989年版。（黄荣生）

献欧龙水神词哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。在祭献水神的仪式中，由主祭大咪谷吟唱此歌。歌中咪谷以全村人的名义，“祈求大江大河的水神欧龙，赐水滋润万物生长，赐水于人使其生命之源不断，赐水五谷使其丰登。祈求水神，遇干季不要让人畜五谷干枯渴死，雨季时不让洪水泛滥成灾，冲走人畜、冲毁庄稼”。李批简、马黑忠唱述，李克忠调查记录。收入《寨神——哈尼族文化实证研究》，32开，2页，33行，云南民族出版社1998年版。（李克忠）

割谷打谷歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族聚居区。割谷打谷是梯田农耕活动的重要环节，无论烈日炎炎，还是暴雨倾盆，人们日夜在田地里忙碌。割谷前人们要举行祭祀仪式，吟唱此歌。歌中唱道：“金秋的日子到了，收获的时候到了；选好割谷的日子，择定打谷的时辰。割下第一把，割离土地与谷子；割下第二把，割回谷粒和谷魂；割下第三把，割回金谷回谷仓。打下第一把，一棵谷穗打下十把的谷粒；打下第二把，收回人们汗水和希望的果实；打下第三把，谷粒谷神送进谷仓中。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，3页，48行。（李克忠）

新谷入仓歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族聚居区。新谷入仓是梯田农耕的最后一项活动。收获的第一背新谷子背回家晒干后，选择一个吉利日子，宰杀一只花母鸡献祖先灵位，由家庭主妇将新谷倒入谷仓中，并吟唱此歌。歌中唱道：“新谷背回家了，谷魂回到屋了，新谷落窝了，谷魂回仓了。新谷倒入第一背，一背谷子增十背，一背谷子增十筐，一背谷子一家食一年。增了，添了，谷子添满谷仓，谷粒填满仓角。”白兰努唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，3页，28行。（李克忠）

请金谷娘歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。金谷娘是哈尼族对稻谷的昵称。每当秋收时节，哈尼人都要举行仪式祭献金谷娘，届时吟唱此歌。歌中唱道：“起来吧，金色的庄稼娘，我们来请你到哈尼的土楼里过冬；起来吧，低头害羞的金谷娘，大块大块的田坝不是你爱在的地方。金谷娘，你没有手脚也不怕，我们会用背索和口袋把你背回家。你领着千万个儿孙来到哈尼家，哈尼的老人不会嫌你的子孙太多，你住在哈尼的土仓里，哈尼的小娃也会对你露出笑脸。看八月里，哈尼选下九个最好的谷穗，恭恭敬敬地挂上祭祖的供台，哈尼用新谷来祭神，哈尼吃上香甜的新米饭，家家用新米饭来祭金谷娘。金谷娘骑着哈尼的骏马进寨来了，看见金子样的谷堆冒尖，天神地神也喜欢了。”马多本唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，13页，230行。（史军超）

祭谷神　哈尼族祭祀歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。用“哎——呸”调子吟唱。祭歌反映了哈尼族对谷神的崇敬之情。歌中唱道：“……天大的谷神，今天，我们为你盖了新房，为你备好了酒肉，我们来为你祭祀。看吧，这里的每一棵树木，都是僾尼人最贵重的物品；看吧，这里的每一片茅草，都是阿培明耶亲手种下的功德。我们想你会喜欢，我们想你会满意。”“地大的谷神，因为有你的关照，山寨才会有这样好的生活。你是世间最大的神王，你是僾尼人最大的母亲……”佚名唱述，门图、高和搜集翻译整理。收入《僾尼风俗歌》，36开，4页，63行，香港创意出版公司1992年版。（朱继英）

阿伙伙　哈尼族祭祀歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌名为哈尼语音译，意为“保谷种”。每年祭谷神时，西双版纳哈尼族僾尼人都要吟唱此歌以保谷种平安。歌中唱道：“饭啊饭！斑鸠莫捡谷种，蚂蚁莫抬谷种。饭啊饭！斑鸠敢捡谷种？翘尾蚂蚁敢抬谷种？斑鸠捡谷种的时候，黄脚杆的老鹰要从天上飞下来抓它！翘尾蚂蚁抬谷种的时候，长吞头的穿山甲要把它吃掉！饭啊饭！斑鸠你莫捡谷种！蚂蚁你莫抬谷种！”黑桑唱述，李元庆记录。收入《哈尼哈巴初探》，32开，2页，56行，云南民族出版社1989年版。（史军超）

祭谷仓神词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。哈尼民间有“牛耕田，马驮粮，增福禄”之说，因此哈尼族多选择农历九月属马日、属牛日祭谷仓神。届时各家端出罗筛样大的糯米粑粑，放在谷堆上由女主人献祭，并吟唱此歌。歌中唱道：“萨啦啊依——萨！哈尼的后辈儿孙，三月没有不下地的籽种，七月没有不孕苞的禾苗，八月没有不成熟的稻子，九月没有不归仓的五谷。九月不成熟的庄稼叫晚熟的作物。风神到处传喜讯，哈尼的米粮堆满仓，一仓吃三年，三仓吃九年，萨——依——萨。”佚名唱述，卢朝贵搜集整理。载《云南民俗集刊》第二集，36开，1页，20行，云南省民间文艺家协会1996年编印。（卢朝贵）

九月的礼　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。农历九月的哈尼村寨，金谷已经收进谷仓，人人脸上堆满欢笑，哈尼族要举行谷仓祭。此祭由各家分散举行，由家长带头向谷仓神叩头，并吟唱此歌。歌中唱道：“哈尼来祭谷仓神，不祭这守仓的大神，背回的金谷没有在处；不行下这九月的大礼，熟透的庄稼要在大田里烂掉。九月祭神的粑粑，白像大雪一样白，软像棉花一样软，香是芝麻一样香，甜是蜂蜜一样甜，谷仓神吃着这样的粑粑，心里老实喜欢。哈尼的儿孙，九月不是坐下来养神的月，九月是有脚多走路、有手多做活的月，不要抱着两只手想是非，不要甩着两只手去游玩，快去一天背七背谷子，一天转九转大田，谷仓神已经笑笑地等着你，快背来金谷把你的谷仓堆满。”陈阳则唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，21页，420行。（史军超）

调解新旧地　哈尼族祭祀歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。用“哎——呸”调子吟唱。哈尼族在旧地旁扩新地时要举行协调旧地与新地关系的仪式，届时吟唱此歌。歌中唱道：“今天我把鸡捉来，来到新旧地交界处，恭恭敬敬举起鸡，面向四周团团转。要给旧地神你看，要给新地神你瞧，鸡血鸡毛要用新地土旧地土拌拢，不给新地多一分，不给旧地少一两，但愿新旧地一条心，相亲相爱如一家。哦——，旧地是哥哥，新地是妹妹，兄妹要和和睦睦过日子，兄妹要齐心合力护庄稼。等到农家杀鸡祭祀的那天，等到农家唱着歌儿来开割的那天，我们让山寨的黎明充满快乐。”佚名唱述，门图、高和搜集翻译整理。收入《僾尼风俗歌》，36开，4页，50行，香港创意出版公司1992年版。（朱继英）

号地歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。格角人有号地的习俗，一旦有人找好一块地，便砍倒一片草木，将一棵梢尖呈十字形的小树枝插于空地中央，并吟唱此歌，以示此块山地已被人占有，他人见后一般不会再去砍占。歌中唱道：“车里村的某某人号着这块地了，车里村的某某人看着这块宝地，寻着一块土地肥沃的坡地了，占着一处能使庄稼丰收的沃土了，看上这块一家人富足的好地了，这是一块地神守护的土地，这是一处鬼怪不入的好地，旱季来了干旱不入地，雨季来了雨水不会冲，种下庄稼来年定丰收。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，3页，46行。（李克忠）

砍地歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。过完十月年后，在进入干枯的冬季前夕，哈尼人要进行砍地活动。砍地一般由体魄健壮的男性来做，即将地中有碍庄稼生长、影响庄稼收获的各种鬼怪邪气全部驱除。其间要举行砍地仪式，吟唱此歌。歌中唱道：“今天是吉利的日子，现在是祥福的时候，砍地的男人汇在这里，砍地的众人聚在此处。找到了五谷庄稼落脚的地方，砍下第一刀，砍倒地里的荆棘杂草，裸露了肥沃的黑土，庄稼落脚的窝找到了；砍下第二刀，护地保庄稼的地神找到了，保佑庄稼无灾无害；砍下第三刀，吓跑了居于地里的鬼怪邪气，庄稼不会遭受病虫灾害。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，4页，66行。（李克忠）

挖旱地歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。旱地耕作是绿春县格角人的重要农耕活动之一，也是一项十分艰苦的劳动，届时主人家会邀约村中的强劳动力前来帮忙。挖旱地前男主人要举行挖地仪式，吟唱此歌。歌中唱道：“今天是挖地的好日子，现在是掘地的好时辰。挖下的第一锄，裸露黑黑的沃土，那是养育庄稼的肥料，庄稼落在黑色的沃土里，种子才能安心，芽儿发出才有保障；挖下的第二锄，保护旱地的地神找到了，挖地的锄声莫惊吓守地的地神，掘地的刨声不要吓跑地神，有地神守护庄稼落脚才稳当，有地神守护庄稼才会丰收；挖下的第三锄，挖断地中所有杂草的根基，挖绝藏在地中扒食庄稼的所有害虫，赶走躲在地中所有害庄稼的鬼神。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，4页，68行。（李克忠）

刨击土块土堆歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。格角人将新辟的旱地挖好后，主人家便选择一个吉祥的日子，邀约一群人前往地里将土块土堆击碎整平，届时男主人要在地角边举行一个简单的仪式，唱诵此歌。歌中唱道：“块块的土堆敲碎了，黑黑的土坨击散了，种子下落的土毯铺好了，秧苗生长的黑土平整了。敲碎地左角的土块，籽种就在这里下落；击散地右角的土堆，种子就在那里发芽；跺平地中间的土坨，庄稼就在此处生长……”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，3页，58行。（李克忠）

烧地歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族格角人聚居区。用“呃——”调子吟唱。绿春县的格角人将自家上年种植的作物收获完毕后，就把杂草铲除晾晒两个月，等到草木干枯之后一把火将其烧成灰烬，烧出的草灰成为天然肥料。在烧地前要举行仪式，由男主人主持，献上一个蛋，并吟唱此歌。歌中唱道：“今天是好日子，现在是好时辰，种地的男人今天来这里，挖田的男人现在到此处。两个月前砍伐的草木已干枯，六十天前找到的土地已成形，今天来烧地，现在来燃草。西边地角烧一把，烧尽地中的杂草丛木，烧焦地里扒食庄稼的害虫；东边地角烧一把，赶走那些害及庄稼的鬼神，驱走那些偷吃庄稼的飞禽走兽；中间地心头烧一把，烧出坡中的沃土，种下的庄稼茁壮成长获得丰收。”李牛保唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省民委古籍办李克忠保存，16开，3页，46行。（李克忠）

刹勒　哈尼族祭祀歌。流传于云南省绿春县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌名为哈尼语音译，意为“追猎调”。哈尼族猎手出猎前需在猎神树下祭祀，并唱诵此歌。歌词大意为：追肉，撵肉！追肉，撵肉！一山七十七窝竹鸡的儿孙走进扑箕里去了！一山穿棕衣的十只老熊鲜花一样出来了！一山宽脯子的十条野牛河沙一样堆起来了！一山细脚杆的黄牛的兄弟麂子雾一样弥漫起来了！哈尼人认为，唱祭之后狩猎才会有收获。罗哈牛唱述，史军超搜集记录。收入《哈尼族文学史》，32开，2页，56行，云南民族出版社1998年版。（史军超）

打麂子马鹿歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省西双版纳傣族自治州哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族支系僾尼人的猎手出猎前，常一人领唱、众人合唱此歌。歌中唱道：“敲（野兽的）头，哦啰啰，头通！戳眼睛，哦啰啰，眼睛瞎！㧻耳朵，哦啰啰，耳朵聋！砍脖子，哦啰啰，脖子断！敲肩膀，哦啰啰，肩膀烂！砍胸脯，哦啰啰，胸脯通！敲脚杆，哦啰啰，脚杆断！”车二唱述，史军超、彭达烟搜集记录。收入《哈尼族文学史》，32开，1页，28行，云南民族出版社1998年版。（史军超）

祭石神词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。哈尼族多塔人狩猎前，需举行仪式祭猎神，并吟唱此歌。祭歌唱述多塔人的神猎手从老鹰口中救了龙王孙女变的小蛇后，龙王让孙女将一颗宝珠送给猎人，并告诫猎人不能将鸟语告诉别人，不然猎人就会变成石头。从此，猎人口含宝珠能听懂所有的鸟语，并和百鸟快乐地生活在一起。有一天，鸟儿们告诉猎人山洪要爆发了。为了乡亲们的生命财产安全，猎人把消息告诉了乡亲们，自己却变成了大石头，挡住了洪水。乡亲们得救了，为感谢猎人，人们把他变成的石头当石神崇拜，每年初春祭祀石神，求石神保护多塔人的村寨、田地、五谷、六畜。艾刘兴唱述翻译，宋自华记录整理。收入《哈尼族古歌集》，32开，6页，130行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭天母　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱道：“看天的奥玛，瞧地的奥玛，管护人畜五谷的奥玛，无际的天空由你看管，茫茫的大地由你盖住，地上众生万物由你护住。苍天是众人的斗笠，大地是众生的落脚处，人去到哪里就盖护人们，人走到哪里就有平地落脚安居处，求众生平安顺畅……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，6页，106行。（李克忠）

祭山神　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中唱道：“座座大山都是山神管着，主宰着寨子的吉凶祸福。人们节日虔诚祭献，寨子就会平平安安、无灾无难。今天祭献山神，多塔人的心多么虔诚，鸡鸭鱼肉摆席上，敬请山神享美食。求山神保佑多塔寨子无灾无难，求山神保佑多塔人幸福安康。敬神媚神是古俗古规，求山神赐给粮食、禽畜和福分。”艾刘兴唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，4页，80行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭大山神词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。每年农历三月上旬的属虎日或属马日，居住在红河南岸的哈尼族以居住区域为单位，各村各户出钱购买一头壮实的牯子牛，在村边寨头的大山上，在名叫“波玛突啊”的祭祀山神的专用地点杀牛祭山神，并吟唱此歌，祈求山神保佑五谷丰登。歌中唱道：“先辈祖宗留古规，插好秧来祭山神。哈尼祭山要杀牛，哈尼祭山要杀猪，全族来供祭大山神，祈求神灵风雨顺，祈祷神灵送暖风，祈祷山神保禾苗，莫让稻子生白穗……”各户由一成年男子参加祭祀，并在神山会餐，严禁带生肉和吃剩的食品回村，剩余的食品只能在神山上焚烧。佚名唱述，卢朝贵搜集整理。收入《云南民俗集刊》第二辑，36开，3页，60行，云南省民间文艺家协会1996年编印。（卢朝贵）

祭山包歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县、元阳县、金平苗族瑶族傣族自治县哈尼族聚居区。用“哈巴”调子吟唱。每年栽完秧后，哈尼族要举行祭山包仪式，届时摩匹吟唱此歌，祈求山神保佑村寨，来年人畜兴旺、五谷丰登。歌中唱道：“栽秧过后的日子，是哈尼祭山包的节日，一寨的老老小小，来求山神的恩典。求山脚的三个山包，不要像蜂蜡一样化掉，这是寨子的歇脚，找不着歇脚，寨子要倒掉；求寨头的三个山包，不要像稀饭一样化掉，这是寨子的靠脑，找不着靠处，寨子要倒掉；两边两座山包，是寨子的扶手，找不着扶手，寨子不会牢。”在祭山包的时候，老人们还要吟唱治理村寨的古规：各家各户要关好牛马，不能让它们闯进大田打闹；猪鸡也要管好，不准进寨神林去拱去刨。杨罗斗唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，7页，320行。（史军超）

祝涅若哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。歌名为哈尼语音译，意为“献雷神词”。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，凡手脚伸不直的人都是因为得罪了雷神，因此都要祭祀雷神。祭祀时摩匹要下跪，同时吟唱此歌。歌词大意是：远古的时候，人和野兽由于雷神发火被烧死无数。雷神的威力连神也害怕。有个地神躲闪不及，被他打断了双脚，从此得到“阿里”的名称；雷神大意走火，把一个天神的双手劈断，从此被叫做“拉夺”。人类从此十分惧怕雷神，凡世上手脚伸不直的人，都被认为是冲撞了雷神，都要来好好地祭献雷神。“猪鸡鸭也各杀一只了，心肝腿肉也各拿一点来献了，糯米饭、鸡蛋、姜、蒜、酒也一样一碗地放好了。碗也都是自家的碗，不够也不能借别家的了。雷神阿波啊，求你宽恕吧！”哈尼人认为，念过此词，手脚变弯的人就会好了。杨批斗唱述，史军超搜集记录。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，10页，190行。（史军超）

增添词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，世间有助人增添的和助人节俭的神灵存在，只有靠增神和省神的暗中帮助，家庭的财富才能不断积累。增和省、勤和俭是哈尼族治家的基本原则，每年农历十一、十二月份，家家都要举行请增神的祭祀活动，届时吟唱此歌。歌中唱道：“在天上的省神娘娘，在蓝天白云间的增神娘娘哎，天神有储银的地方，天神有储金的地方。天神分银的媳妇呀，银子分到家家户户来；天神分金子的媳妇呀，金子分到家家户户来。天上的福气呀，到地上隆起来。天神添人丁的姑娘呀，一天来增添九次人丁。天神增添粮食的姑娘啊，一天来增添九次粮食。”李七周唱述，李期博、张佩芝记录翻译整理。收入《哈尼族求福歌》，32开，73页，580余行，云南民族出版社1996年版。（李期博）

祭火塘　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌词大意是：火塘是哈尼族多塔人生存的火种、生存的命根，它给多塔人带来了光明、温暖。千万个日日夜夜，它同多塔人相伴在一起；千万个寒冬腊月，它温暖了多塔人的身体。人们节日祭献火塘，是对火塘的虔诚崇拜。希望火塘神赐给家庭平安、和睦、团圆；希望火塘永远不熄灭，把光热撒在多塔人的家里，让多塔人月月年年有享受温暖的福气；希望火塘神驱赶邪气，让家里干干净净、清洁无邪。艾刘兴唱述翻译，宋自华记录整理。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，42行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

安炕笆　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。炕笆是哈尼族人家吊在火塘上方烘烤谷物的篾笆，它既是生活用具，也是神圣之物。安炕笆时，主人要请摩匹或长者吟唱此歌。歌中唱道：“四尺长、三尺宽的炕笆，平时用来烤东西，六月年的时候就要放一尖升饱满的金谷了，这金谷是给天神骏马的食料啊！安了，看炕笆的四个角，都用九道金竹箍吊在大梁上了。九道金竹箍，是人上天宫的天梯啊！当哈尼的老人去世，他的魂就顺着这九道天梯到天上去了。哈尼老人去世时，你要把屋顶戳通一个洞，那是老人上天的大路。看，哈尼摩匹一边念诵祝祷词，一边在炕笆上放上一升米，是死人在阴间路上的吃食啊！”卢友明唱述，史军超搜集记录整理。文稿由云南省社会科学院史军超保存，16开，6页，120行。（史军超）

祭财神　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。哈尼语称财神为“欧龙”。歌词大意是：欧龙能帮助人们摆脱贫困，创造大量财富，使人们生活得快乐、幸福。欧龙降到滇池边的哈尼寨子，哈尼人有满山的牛羊、吃不完的粮食；降到开远的哈尼寨子，哈尼人有满仓的五谷，有大量的钱财，姑娘及妇女装饰用的全是银子，银泡帽、银扣、银耳环、银手镯；降到元江坝子，种什么都能结出“金果实”，水果满坝飘香，粮食种一年可以吃三年，天天都有鱼虾和肉食。人们年年虔诚祭祀，求欧龙降到哈尼寨子。李皮萨唱述翻译，宋自华记录整理。收入《哈尼族古歌集》，32开，3页，62行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

保命词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。哈尼族糯美人认为，高寿的人是摩咪赐给的神命，人要尊敬他，恶鬼、恶神不能害他，谁要不恭，摩咪就要惩罚。人们常为老人吟唱此歌，希望这能使老人长寿。歌中吟诵：“人活八十，天神降寿，金体神魂，人要敬仰，鬼莫作祟，快放神魂，免遭恶罪。某某神魂，振作怒吼，轰开小鬼，踢开大鬼，大摇大摆，快把家回，回归你体，度完阳寿。何方鬼怪，快来领受，公鸡一只、鸭子一对，送回神魂，免你苦罪。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，32行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

保命根词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。人们常常为身体不好的长者吟唱此歌。歌中唱道：“‘常’呵，把人魂放回来吧，他的命不会活得太长了。贝玛今天为他叫魂，虔诚地杀了一对公母鸡祭献‘常’。人魂呵，你快向‘常’哀求、磕头，求‘常’放你把家回；你要甜言蜜语夸赞‘常’，让‘常’高兴喜心头。‘常’呵，只要你放回人魂，就有享不尽的美味佳肴。人魂你快回来，莫回头，往前走，快归附人体，让他享受不多的阳寿。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，36行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭坟山神　哈尼族祭祀歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。用“哎——呸”调子吟唱。当地的哈尼族村寨如果接二连三死人或疾病瘟疫流行，就要派长老到坟山察看，如发现坟山上的树被砍或尸骨被动物拱出等异常情况，就认为是触犯了坟规。为消除灾难，祭司要择吉日祭坟山神，吟唱此歌。歌中唱道：“哦……哎，坟山的头人，搓习然的桑爬，如今，你圣吉之地，发生了不幸之事，你沉睡的散拉，被馋鬼吓跑。为了弥补我们的过失，为了拯救你的生命，我们要给你拉库库。今天，山寨的头人和祭师，领着齐铺习然，带着纯洁的祭品，带着洁白的线，为你叫魂，给你压惊。我们用洁白的线牵引你，我们用名酒为你开路，我们用猪尾清扫路面，我们用黑色的扇子给你扇凉……”佚名唱述，门图、高和搜集翻译整理。收入《僾尼风俗歌》，36开，5页，74行，香港创意出版公司1992年版。（朱继英）

敬告家神与火神　哈尼族祭祀歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。用“哎——呸”调子吟唱。歌中唱述一个要出门的男子，敬告住在家神台上的家神和睡在火塘上的火神，保佑自己的火塘永远明亮，家庭生活永远幸福美满。歌中唱道：“尊贵的家神，主人不在家，你就是主人。尊贵的火神，主人出屋时，你是屋里的卫士。家神要守好神台，火神要看住火星，不能让家里冷清，不能让火星乱窜。你们要知道，十个好的家神，十箩金银买不来。你们要懂得，一个好的火神，十头大象换不去。”佚名唱述，门图、高和搜集翻译整理。收入《僾尼风俗歌》，36开，4页，62行，香港创意出版公司1992年版。（朱继英）

祭增神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中唱述增神龙阿妈教哈尼族糯美人增钱的妙计和增粮的办法。歌中唱道：“靠养鸡鸭去卖，买油盐、买银泡、买丝线；靠养牛养羊，用牛来犁田耙田，羊赶到街上卖成银钱，用钱来起房盖屋，用钱买线织布缝衣裳；靠认真精选种子，秧苗才会结出饱满的谷子，有了丰收的粮食，人们才能吃饱肚子，精打细算过日子。”糯美人定期祭祀增神龙阿妈，求它保佑人们有饭吃、有衣穿、有钱花。李皮萨唱述翻译，宋自华记录整理。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，40行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭省神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中唱述省神艳阿妈教哈尼族糯美人省粮的办法、省钱的妙计。歌词大意是：为了不浪费粮食，要在掼盆里插着篾笆打谷，将飞跳的谷粒挡在掼盆里；要编制篾垫晒谷，让晒出的谷子干干净净；喂鸡用筛出的碎米，喂猪用扬出的米糠，喂牛用田中的稻草；用钱要一分一文精打细算。糯美人把省神当恩神，逢年过节祭祀它，人人都夸艳阿妈，教人勤俭当好家。李皮萨唱述翻译，宋自华记录整理。收入《哈尼族古歌集》，32开，3页，60行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭衣神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中唱道：“尊敬的衣神，你给糯美人带来有衣穿的福分，种棉棉花大丰收，织出布料质地好，用靛染成青黑色，祖宗就赞黑色好。尊敬的衣神，人们谢你施衣恩，糯美人年年穿新衣，赶街、做客月月去，街场去显新衣美，做客去显人神气。今天来把衣神祭，虔诚祭献表心意，但求衣神常保佑，让糯美人世世代代有新衣。穿衣不忘赐衣神，人们时时夸衣神，节日都把衣神祭，人神同欢在一起，美味佳肴同享受，同贺人神相亲密。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，34行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭花神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中唱述哈尼族糯美人祭祀花神的习俗。传说有个花神女，向哀牢山撒了一把花种，从此哀牢山百花争妍、万紫千红。糯美人住在哀牢山中，也生育了像花一样美的姑娘，培育了像花一样美的心灵。为了缅怀花神女，人们年年祭祀花神，并把祭日定在山花盛开的三月，届时歌颂花神的丰功，缅怀花神的厚德。有了花神的种子，糯美人的寨子才有了盛开的百花和花一样的美女；有了花神的厚德，糯美人才有了尊老爱幼的风尚和淳朴善良的美德。歌中求花神多多保佑，让糯美人的生活像花一样美。杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，38行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭松神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中唱道：“人能说说笑笑、唱唱跳跳；人能悠闲散步，走亲串戚；哥哥能领兄弟玩耍，姐姐能领妹妹游戏。这是松神让人们轻松、快乐。人们虔诚祭献松神，求它将轻松快乐永远赐给糯美人，让村寨时时有欢声笑语，让家庭老少人人欢喜，让老人乐得皱纹舒展，让青年人欢得笑语满堂，让娃娃们喜得又唱又跳，让妇女们轻松得巧梳妆。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录整理。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，32行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭抵神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀抵神的习俗。相传抵神有无穷的力量，只要有它的护佑，就有抵抗、阻止、不让敌人入侵的力量。歌中唱道：“苦难的年代，糯美人凄惨，居住无寨子，放牧无地盘，时时遭敌侵，四处去逃难。抵神来护佑，糯美力量强，强敌来入侵，抵神赐力量，打败入侵敌，保住寨平安。尊敬的抵神，祭你心虔诚，缅怀你丰功，歌颂你恩德，糯美求抵神，永伴糯美人，有抵神相伴，糯美永生存。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，36行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭放神歌哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀放神的习俗。歌中唱道：“放神要清醒，善恶要分清。善人要善待，放了喜人心；恶人要治罪，放了罪孽深。放神要清醒，善恶要分清。麂鹿性最善，放了显神心；豺狼和虎豹，放了罪孽深。放神要清醒，善恶要分清。青蛙和小鱼，放了显善心；毒蛇和毒蜥，放了罪孽深。放神要清醒，善恶要分清。喜鹊和燕子，放了显慈心；乌鸦人痛恨，放了罪孽深。善恶已分明，放神要认清，多做慈善事，莫怀罪恶心。心善天能见，神善天知情。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，30行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭连神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀连神的习俗。歌中唱道：“糯美人的山连着山，糯美人的寨连着寨，糯美人的田连着田，糯美人的心连着心。是尊敬的连神，让糯美人相连相依，紧紧围绕在一起。在大迁徙的岁月里，有连神相伴，人们战胜了途中的艰难险阻；在滇池、元江居住的岁月里，有连神相伴，人们团结一致，盖起了新屋，开垦了新田地；在哀牢山定居的岁月里，有连神相伴，人们合力开垦了直达天际的梯田，营造了安居的家园。今日祭献连神，求连神永远相伴糯美人。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，46行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭骑神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀骑神的习俗。歌中唱道：“糯美人喜欢马，渴望得到有马骑的福分。用马去驮收获的庄稼，骑着马上山打猎，骑着马进城省脚力，骑着马去傣家做客，骑着马去他乡与姑娘约会，骑着马去远方把新娘接回。骑着马显得威风，骑着马显得神气，骑着马显得光彩，骑着马显得体面。糯美人为了有马骑，常把骑神祭献，求骑神赐给糯美人有马骑的福分，让糯美人永远威风、神气、光彩、体面。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录整理。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，38行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭挤神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀挤神的习俗。歌中唱道：“挤神游到哪里，哪里就挤得不安逸。挤神去到娃娃们坐的石条旁，娃娃们挤破了裤子，挤饿了肚子；挤神去到火塘边，火塘边挤满了人，有的挤掉了帽子，有的挤掉了鞋子；挤神去到街场上，街场上挤满了人，个个挤得大汗淋淋，有的挤烂了提篓，有的挤歪了背篓。挤神挤神，你使人们挤得烦躁，你使人们挤得不安。今天献你一只鸡，莫给人们再带来拥挤；今天献你一碗饭，莫给人们再挤得淌汗；今天献你一杯酒，莫让人们为拥挤发愁。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，34行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭奥神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌谣唱述的是：天上的阳奥神与地上的阴奥神相遇在一起，就有捉人魂的神力，人体碰到它们，灵魂就会被它们捉去，人就会生病。必须及时祭祀，祭献多种多样的祭品，使奥神喜欢；必须乞求、恳请奥神带着丰盛的祭品，各自回到自己住的地方去；还得求天神摩咪、地神咪收将奥神叫回去。只有这样，奥神才会放回捉去的人魂，失魂者才会病好。杨卡萨唱述翻译，宋自华记录整理。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，36行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭勾神歌哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀勾神的习俗。歌中唱道：“不是贝玛祈祷不好听，不是贝玛不会敬神明，因为勾神你做事不义，才分离了多少恋人和恩爱夫妻。你附在任何人身上，那人就成为众人痛骂的坏人，你让他勾去了人家的妻子，你让他勾去了人家的恋人，美好的家庭被你破坏，深爱的恋人被你分离。今天贝玛祭献你，求你改过勾人心的恶习；今天人们祭献你，求你不要给人们再带来恩爱的离散、深情的分离。只要你不危害人间，天神摩咪不会怪你，贝玛不会怪你，人们也不会怪你，年年都会祭献你。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，32行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭夺神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌谣唱述的是：居住在天上的夺神一旦到了地上，大地上就会出现各种怪事。婴儿生下是哑巴，有的婴儿有六指；猪的头上会长角，牛的头上无角生；画眉有嘴不会唱，燕子有翅不会飞；乌鸦有羽一身白，箐鸡有羽一身黑；青蛙有脚不会跳，蜈蚣多脚不会爬。这是被夺神所害，这是夺神来作怪。必须求天神摩咪管好夺神，必须求夺神莫附在动物身上，用祭品好好祭献，求夺神快离地回天。杨卡萨唱述翻译，宋自华记录整理。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，40行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭瘦神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀瘦神的习俗。歌中唱道：“祭瘦神送瘦神，瘦神不要进家门，门外献你茶酒饭，吃了快快离家门。祭瘦神送瘦神，瘦神不要进寨门，门外献你鸡鸭肉，吃了快快离寨门。祭瘦神送瘦神，求你不要再害人，送你一块大肥肉，吃了快快离人身。祭瘦神送瘦神，求你莫再附人身，贝玛献你大肥鹅，快离寨子离人身。你不游荡人不瘦，你不附身人健壮，你不进家人安康，你不进寨人欢乐。送瘦神送瘦神，送到天边交天神，送到地下交地神，莫让瘦神来害人。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，32行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭晕神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀晕神的习俗。歌中唱道：“孩子团转时，晕神莫亲近，你去挨身边，孩子头会晕。姑娘荡转秋，晕神莫亲近，你去挨身边，姑娘会头晕。伙子荡磨秋，晕神莫亲近，你去挨身边，伙子会头晕。老人荡秋千，晕神莫亲近，你去挨身边，老人会头晕。草医去采药，晕神莫亲近，你去挨身边，草医会头晕。今日献晕神，晕神要开心，晕、人两相克，莫怪人多心。人怕你亲近，全是相克因，怕你挨身边，因为会头晕，求求晕神你，莫再与人亲。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，32行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭败神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀败神的习俗。歌中唱道：“人们已经够穷困了，家再破败就得去讨饭求生；人们已经受够苦难，家再破败就陷入万丈深渊。糯美人能有温饱，是历尽艰辛的耕耘；能有寨子安身，是昂玛（寨神）赐给的福分。只要糯美人有个好的家庭，就有你败神的美食祭品；只要你不要让人们的家庭破败，糯美人对你照样尊敬、崇拜。千祈祷啊万乞求，求求败神莫作祟。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录整理。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，32行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭缠神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀缠神的习俗。歌中唱道：“祭缠神求缠神，求你不要苦缠人，有你相缠人心烦，心烦造成意混乱，芝麻绿豆小事情，变成大事来争吵。祭缠神求缠神，不要苦缠心善人，有你相缠善心乱，想做好事做不成。祭缠神求缠神，不要苦缠种田人，心烦意乱人不安，种田大事做不成。祭缠神求缠神，不要苦缠老年人，老人年高心绪乱，不死也要倒病床。贝玛诚心来祭献，拜求缠神莫缠人，只有人人心舒畅，才能美食祭缠神。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，32行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭纠纷神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中唱述的是：家庭的纠纷、宗族内的争吵、村寨与村寨的争斗、民族与民族之间的战争，都是纠纷神作怪所引起的。必须求地神咪收管好纠纷神，不要让它到处乱跑，给糯美人带来争斗的仇恨，带来战争的灾难。求纠纷神不要与糯美人作对，不要给人们再带来灾难，糯美人的苦难已经够深重了，再经受不住灾难临头。人们诚心祭献纠纷神，逢节日人们都会向纠纷神祭祀，祭献好酒好食。杨卡萨唱述翻译，宋自华记录整理。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，36行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭滚神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀滚神的习俗。歌中唱道：“滚神莫乱走，滚神莫乱游，你去摸什么，灾难就临头。你去摸牛身，牛在田中滚；你去摸马尾，马在路上滚；你去摸岩羊，岩羊往下滚；你去摸麂子，麂子山上滚；你去摸小狗，小狗地上滚；你去摸着人，人在家中滚。有的跌伤头，有的跌伤身，有的跌断腿，有的把命送。贝玛祭滚神，苦心求滚神，莫再乱动手，为了众生灵，你莫四方游，要食人们献，鸡鸭鱼和肉，要乐洞中乐，莫出洞惹祸。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，32行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭疯神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀疯神的习俗。此祭歌多在有疯病的人家作祭祀时吟唱。歌中唱道：“疯神疯神，祭你虔诚，肥鸡一对，肥羊一腿，谷酒一壶，茶水一杯，美味佳肴，快来享受。家有疯病，求你带走；家有疯邪，求你带去。疯神疯神，祈祷虔诚，今后莫再，疯病于人。人有疯病，家不安宁；寨有疯病，寨不安定。疯神不乱，家庭平安；疯神不乱，寨子安宁。寨无疯邪，定期祭你；家无疯病，献猪献鸡；定让疯神，享受满意。疯神疯神，磕头求你，疯邪疯病，全带回去。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，36行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭烫神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映哈尼族糯美人祭祀烫神的习俗。歌中唱道：“烫神烫神，你要可怜烧煮人，一旦有你站旁边，火星、沸水会烫人。火塘旁边有你站，火星就会烧伤人；猪食锅旁有你站，猪食就会烫伤人；煮饭锅旁有你站，米汤就会烫伤人；炒菜锅旁有你站，油星就会烫伤人；开水壶旁有你站，沸水就会烫伤人；畜肉汤锅前有你站，沸汤就会烫伤人，火炭就会烧伤人。烫神烫神，贝玛今日美食祭烫神，今后莫在火旁站，今后莫在锅边玩，糯美人年年会祭献你，莫在人身再作孽。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，30行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭虫神歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“你哈拖”调子吟唱。歌中反映了哈尼族糯美人祭祀虫神的习俗。歌中唱道：“一请虫神到寨中，带走你的怪虫和蜈蚣；二请虫神到家中，带走你的跳蚤和臭虫；三请虫神到寨门，把全寨的害虫扫出门；四请虫神到田中，带走吃秧苗的害虫；五请虫神到地中，带走蚂蚱和害虫；六请虫神到水中，带走水中的害秧虫；七请虫神到果园，带走吃果吃叶的害虫；八请虫神到花丛，带走吃根、吃叶、吃花的害虫；九请虫神到牛棚，带走吸血的蚂蟥和牛皮虫。所有害虫全带走，带去关在虫地狱。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，30行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭织网先祖蜘蛛歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱述哈尼族先祖上山采集、狩猎时看见蜘蛛网而受到启发，并以此为参照，用藤皮、树皮编织了捕鱼和网住野物的工具，后来又用竹片、篾片、藤子编织背东西用的箩筐、储藏食物的大篾箩等各种生产生活用具。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，4页，80行。（李克忠）

就扎词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。“就扎”为哈尼语音译，意为“稳固灵魂”。用“呃——呸”调子吟唱。“就扎”可以针对村寨、家庭、工匠、个人进行，对不同的对象祭祀时，祭词略有不同。针对个人进行祭祀、稳固其灵魂时，首先要招回离体的灵魂，再与上苍神灵连接，请收守生灵的天神保佑，最后通过将人的灵魂和寿命与天神长在“生命的田地里”的生命之树连接在一起，求得健康长寿。歌中唱道：“生命之魂与上苍接牢了，灵魂的根基与上苍接稳了，不接在路边根底浅的蒿枝上，要接在常绿的万年青树上，连在护命的大白栗树上。”李书唱述，李期博、张佩芝记录翻译整理。收入《哈尼族求福歌》，32开，25页，220余行，云南民族出版社1996年版。（李期博）

批就扎　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。歌名为哈尼语音译，意为“接牢、稳固摩匹的灵魂”。用“哎——咳”调子吟唱。从事宗教祭祀活动的哈尼族摩匹，要不定期地进行这项祭祀活动，届时吟唱此歌。歌词大意为：把摩匹的灵魂和精神与摩匹祖师爷得么施批的灵魂和精神联系在一起，并将他们连接起来，接牢、稳固下来，这样摩匹就能获得其祖师爷的灵气和精神的支持力，驱鬼求神时才能更加灵验。李美仰唱述，李期博记录翻译。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，5页，100余行。（李期博）

克就扎　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。歌名为哈尼语音译，意为“接牢、稳固工匠的灵魂”。用“哎——咳”调子吟唱。哈尼族无论是铁匠还是木匠，每年都要进行一次这项祭祀活动，届时吟唱此歌。歌中把匠人的名字和灵魂与匠人祖师的名字和灵魂联系在一起，将他们的精神、气质连接起来，并接牢、稳固下来，这样匠人才能保持旺盛的精力，手艺技能也才能不断得到提高。李美仰唱述，李期博记录翻译。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，6页，120余行。（李期博）

仪式歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“依舍厄”调子吟唱。歌中唱述哈尼族支系白宏人为了过上美好的生活，祈求神灵保佑、求神降福的心愿。歌中唱道：“让白宏人的村寨年年太平、无灾无难；让山常青、水常流、花常开、草常绿，到处都美好，到处都稀奇；让他们种的五谷，禾苗壮、穗头长、粒饱满；让他们饲养的六畜体肥膘壮，家禽满院跑，家畜满圈叫。人们求神降福，让白宏人有吃不完的粮食、肉食，穿不完的新衣新裤，用不完的银钱。月头带着银钱去赶白族人的街，月尾穿着新衣去做傣家人的客。”李四义唱译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，5页，106行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

祭鼓歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“依舍呃”调子吟唱。哈尼族支系多塔人有祭鼓习俗，且年年都要更换鼓皮，让鼓常新。换鼓皮的时间一般在每年农历三月，地点在风水最好的地方。祭鼓时要跳古朴雄浑的舞蹈，并吟唱此歌。歌中唱述祭祀战鼓习俗的来历。歌中唱道：“牛皮鼓的响声，是带来吉祥的佳音、胜利的福音；牛皮鼓是伟大力量的象征、高尚品格的象征。在决定哈尼族生死存亡的关键时刻，它的响声吓退了敌人，迎来了胜利，立下了战功。为了继承祖先的英雄本色，我们来祭战鼓。”王义唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，5页，96行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

叫魂歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。哈尼族认为人有十二个灵魂，一旦其中一个灵魂走失，就必须将其叫回，即要举行叫魂仪式，吟唱此歌。歌词大意是：是到河坝掉了魂吧？是到山上落了魂吧？阿娘到河坝来叫你了，姐妹到山上来叫你了。河坝的魂你跟着阿娘回来，山上的魂你跟着姐妹回来。不要在山上，不要在河边了。掉在山箐的由螃蟹耪出来，落在山上的由喜鹊带回来。此歌反映了哈尼族的“万物有灵”观。陈批鲁唱述，甲者阿热采录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，175行，中国ISBN中心2003年版。（阿罗）

叫人魂词　（一）哈尼族祭祀歌。流传于云南省新平彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枝”调子吟唱。哈尼族支系卡多人认为，某人生病或面黄肌瘦，是因为该人魂不附体，家中的主妇要为其叫魂，吟唱此歌。歌中唱道：“打雷下雨吓着你，请雷公爷爷送你回来；老鸹飞起吓着你，请树神娘娘送你回来。豺狗豹子叫吓着你，请山神爷爷送你回来；石头滚下坡吓着你，请土地娘娘送你回来。隔山喊你隔山应，隔河喊你隔河应。莫贪玩耍，莫迷失路，顺着大路回来，跟着牛铃铛声回来，朝着家门回来。某某回来啰！回来吃饭、穿衣啰！回到家里啰！”歌中反映了哈尼族的“万物有灵”观。杨老囡唱述，杨福飞翻译，陈振中记录。收入《玉溪歌谣》，32开，3页，66行，云南民族出版社1989年版。（宋自华）

叫人魂词　（二）哈尼族祭祀歌。流传于墨江哈尼族自治县哈尼族聚居区。用“啰——啰”调子吟唱。当地的哈尼族认为，男人有“入阿拉纳吉戈拉”，女人有“密阿拉纳吉戈拉”，这些魂是出生魂、发音魂、成长魂、婚恋魂、讨亲嫁娶魂、生育魂、劳动魂，男人比女人还多了喉头魂和胡子魂。当人们无力或生病时，便被认为是魂不附体，就要叫魂。歌中唱道：“天上撞着的鬼请你放手，把我从绳索中解救；地下撞着的鬼请你放手，把我从绳索中解救……撞着江河中的水煞献给你公鸭，海上的海煞献公母鸡，米茶酒饭金丝银线都有了，你要的东西满足了，你该放我回家了，啰——啰！”佚名唱述，蓝明红记录整理。载《阿墨江》1996年第1期，16开，1页，36行。（蓝明红）

献饭请魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。这种叫魂仪式一般是为老人举行的，日子选在老人的生辰属相日。届时，将摆好酒、茶、米各一碗的篾桌放在家门口，摩匹用一只鸡献祭，并吟唱此歌，将老人的灵魂从山野郊外叫回村寨，其子女又将老人的灵魂叫回家中。歌中唱道：“××是儿孙满堂的老人，××是村中高威望的寨老，家里不能少××老人，村中不能缺××寨老。家里事理要老人教，邻里的事务要老人断，村里的事情要老人帮，老人的身躯要健壮，老人的灵魂要附体。回家来××灵魂，不要在山林中游荡，不要在村外走窜。”唱毕，摩匹拴一根黑线于老人手腕上，套一个包头于老人头上，花衣卦披在老人身上，示意灵魂已附身。当日全家人不出门、不做农活。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，13页，260行。（李克忠）

叫恶鬼捉去的魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。歌中唱道：“恶鬼恶鬼，你捉魂作祟，捉去人魂，害病人体。贝玛气量大，今天祭献你，今天来求你。你最喜欢吃小猪，向你献上一头小猪；你最喜欢吃小狗，向你献上一只小狗；你最喜欢吃鸡，向你献上一对公母鸡；你最喜欢吃鸭，向你献上一只鸭，你应该满意、高兴了。快把人魂放回，莫再与人作祟。捉去的人魂，快快离开恶鬼，你要急走如风，你要急行如箭，快快朝着寨子走，快回家归附你的人体。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，32行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

叫落难魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。哈尼族玛尼人认为，人的灵魂不慎被寨神摄去后就会生病，需要举行仪式，祈求寨神放回人的灵魂。届时摩匹用一窝母鸡和小鸡在寨神林里举祭，吟唱此歌，之后将母鸡、小鸡放生。歌中唱道：“居于寨头的寨神，住于林中的昂玛，先祖立的规矩，祖先定的寨规，寨神是护寨的灵魂，昂玛是强人的精神，摄人魂不是你的职责，护村寨人畜安康是你的义务。”歌中反映了哈尼族的“万物有灵”观。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，80页，160行。（李克忠）

寻找失落于泉井尾的灵魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。举行仪式时，摩匹用一只鸭、一对鸡，选择失魂人的生辰属相日夜晚，在泉井下端举行，将人的灵魂从泉井下方逆流水方向叫回，祈求居于水中的鬼怪、在水箐边的各种鬼将人魂放回，不要拦阻，让人魂顺利回来。歌中唱道：“井泉是村寨洁净的水源，井泉是人畜饮用的圣水，早起的女人前来泉井背水，晚起的小孩来到泉井洗澡，人与魂前来这里集中，魂与人来到这里聚会，摄走人魂不是你的本意，牵走人魂是你的失手，管水的水神，井边的鬼怪，快送人魂回来……”唱毕，摩匹从泉井尾一路叫魂回家，并从泉井处接一竹筒水回来，让失魂者饮下，以示灵魂已附体。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，8页，160行。（李克忠）

招魂词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“苏拉枯”调子吟唱。为不同的对象招魂，有不同的招魂词。有针对一个人的，有针对一家人的，还有针对村寨的等等。为个人招魂时，祭词首先唱述这人的为人，证明他是规规矩矩的人。歌中唱道：“××回来唉！快来，××是上有父母的人，下有弟妹的人，是村寨里边懂规矩的人。昨天山谷白雾中丢了魂，今天要从白雾中间把魂叫回来；昨天在大风跟前丢了魂，今天要在大风跟前把魂叫回来。你在天边要叫回来，你在地边要叫回来。你的父母在喊你，你的弟妹在叫你，一寨的人在叫你，一村的人在喊你，快来！饿了我这里拿着饭，渴了我手里抬着水，冷了我这里点着火，甩着两手迈步朝前来，走路莫回头。”赵呼础唱述，李期博记录翻译。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，20页，220余行。（李期博）

叫“内常”捉去的人魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。“常”是一种特殊神祇，分“内常”和“外常”。“内常”虽善良，但也捉人魂出卖给“外常”；“外常”凶猛暴戾，碰到人就捉其魂。“跌考考拉枯”即叫“内常”要出卖的人魂仪式。歌中唱道：“‘内常’呵，请不要把人魂出卖给‘外常’，今天杀一对公母鸡祭献你，这是最尊敬的祭祀礼仪，你放回人魂吧，送他回到居住的寨子里。人魂呵，紧紧跟着‘内常’寸步莫离，他来寨门享受祭品，你就偷着归附你的人体。人魂呵，贝玛向你说的话就像一副药，你要牢牢记住。‘内常’享受了人祭献的美食，他不会再无情地把你捉去。”杨卡萨唱译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，30行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

叫“外常”捉去的魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。歌中唱道：“贝玛不乱讲话，贝玛不乱诵词，今天向‘外常’献一只阉鸡，是贝玛有事求你；向‘外常’献一头小猪，求‘外常’把捉去的人魂放出。人无魂附体就会死去，神作祟让人死也是罪孽，贝玛吟诵的全是伦理，求‘外常’放人魂归附人体。被捉魂你听仔细，‘外常’受礼必然放你，你莫再犹豫，快回家归附你的人体。你莫再惊慌，‘外常’受礼不会再捉你。快回家来！快附人体。”杨卡萨唱译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，36行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

叫失落魂词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。歌中唱道：“某某回家来，莫在河边转，莫在河边玩。水神没有吓你，水鬼没有找你，是你自惊自吓，是你胆小怕水。某某快回来，顺着去河边的路回来，水响不要怕，那是水的自然响声；水波不要怕，那是鲤鱼在跳龙门；水浪不要怕，那是水的后浪推前浪。某某快回来，你怕听水声蒙住耳，你怕看水浪闭上眼，顺着去河边的路回来，求河神姑娘送你回来。某某回来啦！回到他的人身了！”杨卡萨唱译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，36行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

叫遇鬼后失落的魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。此仪式一般在夜深人静时为生病的人举行。歌中祈求居于林中的鬼、箐沟河谷的鬼、岩石山崖峭壁的鬼、游荡于山野村外的鬼将人魂放回，人们带去鸡鸭作为补偿，请让人的灵魂尽快回来附于人体。歌中唱道：“回来吧！失落于山林中的魂魄，跌失在箐沟河谷里的灵魂，归来吧！黏附在岩石上的魂魄，窜游于村外山野中的灵魂。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，7页，128行。（李克忠）

叫田神摄去的魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。歌中祈求田神不要将年复一年、日复一日耕作于田地之中的人魂摄走。歌中唱道：“田地是哈尼人的命根子，田神是田中稻谷的保护神，是稻谷不受各种瘟魔侵害的精神，是护田保堤的支撑，快快将人魂放走，速速将人魂送回……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，9页，166行。（李克忠）

叫遇见各种动物交配时失的魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。歌中唱道：“地上奔走的野兽，天上飞翔的禽鸟，因无意中遇见交配，人魂已失落你们处，人魂不慎被摄走。无意之中看见的事，不要怪罪人的眼，快将灵魂放回来。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，10页，182行。（李克忠）

叫夫妻离异时失的魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。叫夫妻离异失去的魂分为叫小魂和叫大魂两种。叫小魂时用蛋和米祭献即可，叫大魂时则要用一头小猪、一对鸡、一只鸭祭献。仪式由离异双方各自择日在自家举行，届时吟唱此歌。歌中唱道：“过去曾是夫妻的男女，如今各自一方，人离魂已走，已不能拢在一处，不能聚在一起，各回各家，各走各路。男女离异那一天，就是灵魂分离的那一刻……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，11页，206行。（李克忠）

叫人跌损失去的魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。歌中唱道：“呃——啦——，人跌落摔倒早起来了，身体健康无大碍，魂哎——，不能掉落在那里，不能失去在那处，人起魂跟着走，人回魂要接着来，那里不是你的安身处，那里不是你的落脚点，人与魂不能分开，魂与人不能脱离，回——来——。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，7页，148行。（李克忠）

开魂歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族认为，每个人拥有十二个灵魂，正常情况下魂应附于身体。但由于灵魂受其他因素的影响，会离开身体。此歌及仪式便是要把被埋在阴间的灵魂引回家中来。歌中唱道：“要在最高的山头上叫魂了，要在最长的河流上叫魂了，听不到的地方没有。从阴间的一村一寨地方叫上来，从阴间的两村两寨地方叫上来，从阴间的三村三寨地方叫上来，从阴间的九村九寨地方叫上来，从阴间的十村十寨地方叫上来。打开鬼王的铁锁链，砸开龙王的铁脚链，白天抓住日光爬上来，晚上抓住月光爬上来。”李七周唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，17页，340余行。（李期博）

叫禽魂词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。哈尼族糯美人认为，家禽生病或不啄食是禽魂离禽体所致，主人要举行叫禽魂仪式，吟唱此歌。歌中唱道：“早叫禽魂回家来，莫在山上慢慢崴，豺狗来了会咬你，黄鼠狼来了会吃你。午叫禽魂回家来，莫在箐中慢慢崴，蟒蛇爬出会吞你，山鹰来了会叼你。晚叫禽魂回家来，莫在林中慢慢崴，妖魔鬼怪在林中，见你口水淌出来。禽魂快回来，听着主人的叫声回来，莫在外面东躲西藏，担惊受怕。禽魂回来啦！归附禽体啦！”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，32行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

叫畜魂词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。哈尼族糯美人认为，牲畜生病或消瘦是畜魂离开畜体所致，主人要举行叫畜魂仪式，吟唱此歌。歌中唱道：“畜魂呵，主人在叫你，不管你到空中或游在地上，听着主人叫你的声音回来。向空中抛一把青草，你吃着青草回来；向四方撒一把青草，你吃着青草回来。山上你莫在，回家来；深箐你莫在，回家来；河边你莫在，回家来；草地你莫在，回家来。家里有你吃不完的草，圈里有你睡的地方，冷不着你饿不着你。畜魂回来啦！附在畜体上了。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，32行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

叫家魂词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。哈尼族糯美人认为，家庭不安宁、不顺的事多，是家魂离开家所致，要举行叫家魂祭献仪式，吟唱此歌。歌中唱道：“树上的家魂快回来，回到家中火塘边；山坡上的家魂快回来，回到家屋墙壁上；沟边的家魂快回来，回到楼上的粮仓；岩洞中的家魂快回来，回到家里正堂屋。”杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，36行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

叫井魂词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县哈尼族聚居区。用“约拉枯”调子吟唱。哈尼族糯美人认为，井泉水落或水枯，是井魂离开泉井所致，人们要举行叫井魂仪式，吟唱此歌。歌中唱道：“井魂你听着，人们在叫你，人们在求你，贝玛在祈祷，叫你快回井中来。带着天上的水回来，带着地下的水回来，带着山肚中的水回来，带着岩洞中的水回来。让你的井水满，让你的井水清，让你的井水秀，让你的井水甜。千人喝了夸水好，万人喝了夸水甜。井魂回来啦！带着丰富、清凉、甘甜的水回来了！”唱毕，人们下泉井清理杂物、整理卫生。杨卡萨唱述翻译，宋自华记录。收入《哈尼族古歌集》，32开，2页，42行，元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室2002年编印。（宋自华）

请粮魂歌　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。每年秋收前夕，哈尼人修理从村寨到田间的道路，家家户户杀鸡杀鸭祭祀谷仓，吟唱此歌，把粮魂从田地里请回粮仓。歌中唱道：“粮魂回家的路已修好，粮魂歇息的谷仓已清扫，从自家肥沃的田地里，顺着长长的田埂走上来，沿着弯弯曲曲的田间小路走来，来到田间扎马驮子的地方，跟着驮谷子的马帮一块走，跟着背谷子的好男好女一起行。路上看见别人家的田地别眼红，顺着大路朝前走。来到寨脚大门口，寨门开得漂亮又宽敞；沿着寨中石板路回家来，自家大门开得漂亮又宽敞；来到自家温暖的火塘边，粮魂在处是楼上谷仓的墙角里。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由云南省红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，23页，400余行。（李期博）

叫新房魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。歌中唱道：“新房已落成，新居已安稳；旧房的邪气已赶走，新屋的福气已来到；旧屋的魂魄已稳固，新房的灵魂快回来……”歌谣祈求过世的诸位先祖回来看看新的房子，保佑新房稳固，保佑居于家中的后人健康，无灾无病，平安幸福，保佑五谷丰登，年年有余，增添财富，六畜兴旺。杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，18页，360行。（李克忠）

叫固神提气魂　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——啦——”调子吟唱。歌中祈求天地万物间神气十足的植物、动物、天地之气神来保佑，使人神气充足，精神饱满，灾病不存。歌中唱道：“世间神气十足的林物是什么？那是寨脚的‘曹共’树；地上神力充足的精神是什么，那是沟边的万年青；世间神气十足的动物是哪样？那是山野中狂窜的虎豹。来吧，植物的神气来护人；来吧，动物的神力来助人……”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，13页，260行。（李克忠）

龙努努　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河南岸哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌名为哈尼语音译，意为“踩害虫咒”。农历十一月，哀牢山区哈尼族以家庭为单位，择日于清晨趁露珠盈野昆虫活动困难之时，捉来蚂蚱、蚊子、蝴蝶之类害虫，放入碓窝舂捣，通过此仪式驱逐田垄山野中的所有害虫。舂捣时，要唱诵此歌。歌词是：“白霜降，蚊虫死！蚊虫死，人种活！害虫死，牛马壮！蚂蚱死，庄稼旺！”歌中反映了哈尼族远古时期的思维方式和祈望以语言和意念来掌握自然的法术手段。马浦成唱述，史军超搜集记录。收入《哈尼族文学史》，32开，1页，8行，云南民族出版社1998年版。（史军超）

驱决田滑地鬼咒语　哈尼族祭祀歌。流传于云南省元阳县哈尼族玛尼人聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。歌中唱道：“损田的鬼，破地的邪，田地不伤你，田地不害你，田地是哈尼人生活的根基，田地是五谷杂粮的生命源泉，是庄稼的居所住地，快快走离田地，速速跑开田地，庄稼才能安稳，五谷才能生长。”杨倮嘎、杨松云唱述，李克忠调查记录。文稿由云南省元阳县政协杨倮嘎保存，16开，5页，86行。（李克忠）

撵老熊咒　哈尼族祭祀歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。哈尼族在出猎前需到猎神树下，由摩匹或猎手自己祭祀猎神，边模仿猎物的动作（跺脚、纵跳、蹲伏等），边吟唱此歌。歌词大意是：一只老熊弯（弯弯）过来了！一只老熊纵过来了！一只老熊绕过来了！一只老熊爬过来了！一只老熊掼过来了！一只老熊哼过来了！一只老熊被拿着了！祭祀者吟唱、跳跃得越快、越急促，老熊被猎获的希望就越大。勒沙唱述，史军超搜集记录。收入《哈尼族文学史》，32开，1页，28行，云南民族出版社1998年版。（史军超）

火把驱鬼邪词　哈尼族祭祀歌。流传于墨江哈尼族自治县哈尼族聚居区。用“唉——呸”调子吟唱。当地的哈尼族有过火把节的习俗，在火把节的第三天夜晚，在家门前点燃一个大的火把，女主人点燃一个小的火把，左手攥着火把和簸箕，右手提着牛筋骨敲打簸箕进行火把“撵鬼除邪”活动。女主人从家内每个旮旯，到房前屋后的猪牛羊禽厩，边敲簸箕边吟诵道：“东方来的鬼，西方来的鬼，南方来的鬼，北方来的鬼，出去出去，不要在我家里蹲着，不要在我的田地菜地里站着，不要在旮哩旮旯里躲着。要吃的给你吃啦，要用的给你用了，你到大地方去找吃找用去，那里人多、肉多、吃的东西多，火把照亮你滚出去。再不出去，我用火烧你，用筋骨捧打死你……”反复叫着敲打着到寨外把火把插在十字路边。佚名唱述，蓝明红记录整理。载《阿墨江》1998年第2期，16开，1页，26行。（蓝明红）

咒骂火灾神　哈尼族祭祀歌。流传于云南省勐海县哈尼族聚居区。用“哎——呸”调子吟唱。白摩在祭祀火灾神时吟诵此歌。歌中唱道：“呸……猪，你这个瞎了眼的魔鬼，你不怕肚皮被炸，你不怕嗓门被堵，你怎么知道山寨在这里，你怎么知晓人家住这儿。你不是天下的良种，你不是地上的善人，你是天地外的畜生，是没有头尾没有根叶的蛀虫。你那不要脸的舌头，若再敢伸出来，我就拿刀砍拿斧劈。你那不怕断的魔爪，若再敢来拆我的屋，我就叫水冲叫雷打……”佚名唱述，门图、高和搜集翻译整理。收入《僾尼风俗歌》，36开，4页，49行，香港创意出版公司1992年版。（朱继英）

镇纠纷鬼词　哈尼族祭祀歌。流传于云南省红河县哈尼族聚居区。用“呃——呸”调子吟唱。每年新年伊始，为使寨民能够和睦相处，避免相互间的矛盾，要进行镇纠纷鬼的祭祀活动，并吟唱此词。歌中唱道：“这个寨子里，纠纷的影子不给有，纠纷的踪迹不给生，寨民中间纠纷不给出，邻居之间纠纷不给出，同族家门之间纠纷不给出，姐妹弟兄之间纠纷不给出，朋友之间纠纷不给出。用不在田里找食的鸭子（鸭蛋），用不在地里觅食的鸡（鸡蛋），把制造纠纷的神灵镇住了。”赵呼础唱述，李期博记录翻译整理。文稿由红河哈尼族彝族自治州民族研究所李期博保存，16开，5页，100余行。（李期博）