云南彝族婚礼歌：求婚、送亲与传统婚俗

求婚调　彝族婚礼歌。流传于云南省景东彝族自治县。该歌以一个男子的口吻，唱述从求婚到成亲过程中的喜悦心情。歌词以十个月为序，七字一句，四句一节（仅一节六句），共十节。歌中唱道：“正月求婚去访亲，前街访到后街心，后街有个好女子，请进茶铺去求婚。二月里来去求婚，双膝跪在神面前，手抱签筒求落地，是我婚姻上上签。三月访亲回到家，爹妈问我可愿她，签上说得书上对，好朵鲜花落我家。四月访亲杨柳青，三方四友请媒人，请到媒人来遇我，杀猪宰羊待媒人。五月访亲去求婚，十样礼物也分明，一送丝罗锦贡缎，二送果品玉簪花。”李发林唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，42行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

做媒调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区，为彝族纳苏支系婚嫁歌之一。歌中唱述寻酒药酿酒娶亲的过程以及媒人到女方家送定亲酒的礼仪。歌词通俗生动，生活气息浓郁。如：“打来龙潭水，酿酒甜蜜蜜，烤出酒来最好吃！”杨润兰唱述，杨世勇翻译，陶喜记录。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，39行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

相亲调　（一）彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区，为彝族纳苏支系婚嫁歌之一。歌中唱道：“银子出山头，金子在江边，银本不如金，金却来遇银；媒人来搭桥，这边走过来，那边走过去，银也知道金，金也见到银。”以金、银比喻未婚的青年男女在媒人的安排撮合下相知相识的过程。李茂芬唱述，张福义录音，王维翻译，雷朴记录。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，9行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

相亲调　（二）彝族婚礼歌。流传于云南省南涧彝族自治县部分地区。十二月调。男女对唱。歌谣唱述相亲、敬媒、过礼、讨亲、上轿、拜堂、进房、返家等婚礼过程和生活习俗。歌中唱道：“正月里，去相亲，前街相到后街心。算命先生来得早，请到茶铺合婚姻。”“腊月里，满一年，公公婆婆叫两声。迟迟睡来早早起，夫妻勤苦望后程。”罗德元、李余书、张绍兴唱述，苏联昌搜集整理。收入《南涧民间文学集成》，32开，4页，48行，云南民族出版社1987年版。（段葵）

开亲调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区，为彝族纳罗支系传统婚嫁歌之一。此调由媒人吟唱，主要内容是：开天辟地前，天地不相识，云雨来做媒，天地就开亲；开天辟地前，日月不相识，星宿来做媒，日月始开亲；开天辟地前，男女不相识，媒人来做媒，相识相亲爱，情人做夫妻。杨美英唱述，李永顺记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，30行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

有了蜜蜂要有花　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县彝族聚居区。此歌在男方向女方求亲时吟唱。全歌共七段，大量采用隐喻的手法来表达希望能够娶到一个好媳妇的愿望。第一段歌词大意：我们地方有蜜蜂没有花，想向你们找来花种撒满山。第二段歌词大意：我家盖房少大梁，想向你家找来大梁盖房子。第三段歌词大意：我家要栽秧却没有谷种，想向你家找来谷种撒出秧苗栽绿田。第四段歌词大意：我家有匹好马却缺一副好鞍，想向你家找来好鞍配好马。第五段歌词大意：我们地方的一条箐不长藤子，想向你们找来藤根栽箐里。第六段歌词大意：我家有块好地却没有牛犁，想向你家借来好牛犁地种庄稼。第七段歌词大意：我家有个好儿子却没有媳妇，想向你家说个好姑娘做媳妇。鲁宗顺、李学先唱述，李光荣翻译，芮增瑞、曹正明、赵星耀记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，3页，48行，云南民族出版社1986年版。（钱丽云　朱琚元）

配偶经　彝族婚礼歌。流传于云南省楚雄市和南华县彝族聚居区。此歌是在办婚事时，新娘进村且鸣炮之后，由毕摩唱诵的。歌词均为五字一句，每句后面都要加诵“赛峨唆”。歌谣唱述的主要内容是：日月星辰、天地万物都分雌雄，雌雄相交相配繁衍后代，新郎新娘成家后，要相亲相爱传子孙。佚名唱述，者厚培搜集整理。收入《三女找太阳——楚雄市民族民间文学集》，32开，3页，59行，云南人民出版社2001年版。（李福云　朱琚元）

结婚调　彝族婚礼歌。流传于云南省华宁县彝族聚居区。歌词多为七字一句，四句一段，以一月至十月为序，讲述男方家从寻找中意的女子直到成婚过程中的一系列复杂礼节。歌中唱道：“五月里来去下茶，样样礼物不少拿。先拿绫罗锦缎子，后拿果品一枝花。六月里来去讨亲，前街讨到后街心。乐器吹来上前走，哈哈笑笑随后跟。”李凤珍唱述，李红、赵振纪搜集整理。收入《云南省民间文学集成·华宁县集成卷》，32开，2页，38行，华宁县文化局、民委、文化馆1989年编印。（普开福）

送亲调　（一）彝族婚礼歌。流传于云南省楚雄市彝族聚居区。彝族举行婚礼时，第二天早饭后，女方以及送亲的亲朋好友回门前，男女双方亲戚要团团围坐在青棚里，边喝酒边唱此歌。歌词包括三方面的内容：一是女方父母或长辈表示，姑娘初离父母，待人接物、料理家务、放牧耕织等方面如有不足之处，还请多多包涵和教导；二是男方父母或长辈表示，会耐心教导、善待媳妇；三是双方长辈表示常来常往的愿望。佚名唱述，者厚培搜集。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，4页，157行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

送亲调　（二）彝族婚礼歌。流传于云南省元谋县彝族聚居区。这是一首新娘出门拆青棚送亲时唱的歌。歌中唱道：“男大要成婚，女大要出嫁，聪明姑娘哟，今天轮到你。执事开财门，亲朋跳脚来，送你到男家，一路要欢乐。来到山神树，洒盆吉祥水，圣洁如意水，清除祸害根。离别老家门，跨进新堂屋，明天早早起，挑水敬公婆。”“男家来接亲，姑娘出家门，扯枝如意叶，保佑你新娘。”反映了彝族办喜事跳脚、送亲途中祭山神、洒吉祥水、出嫁后的第二天挑水敬公婆等传统婚俗。杨增福唱述，杨亮松翻译，刘国林、马光志记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，2页，24行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

送亲调　（三）彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族传统婚嫁歌之一，由护送新娘至新郎家的送亲人吟唱。歌谣告诉新郎家的人，新娘在娘家时是父母的宝贝，从未干过粗活，希望嫁过去后也能得到亲人般的呵护。歌中唱道：“囡嫩像豆芽。我这个姑娘，没有捡过柴；我这个姑娘，没有爬过山；我这个姑娘，没有背过水；我这个姑娘，没有下过箐；我这个姑娘，没有找过柴；我这个姑娘，篱笆没跨过。”李正彦唱译，杨远超、张福义录音，雷朴记录。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，16行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

出嫁歌　彝族婚礼歌。流传于云南省昭通市彝族聚居区。歌中唱述一个出嫁的彝家姑娘说媒、定亲、出嫁、回门时的情景。全歌分三段。第一段“定亲”唱爹妈舍不得已长大的姑娘轻易嫁出去，经多方挑选，才定下了东村的好人家。第二段“出嫁”唱女儿出嫁轿子来抬时，父母、兄弟对轿夫反复叮嘱，要他们照顾好新娘，而嫂嫂却要轿夫“上坡下坎扎实抖，抖死这个搅家精”。第三段“回门”唱女儿回门那天，娘家父母、兄弟热情相迎，嫂嫂却黑脸相对，端冷饭给小姑吃，对小姑鼓眼睛。面对嫂嫂的狠心，姑娘伤心落泪，暗自发誓与嫂嫂断交。卢森能唱述，潘忠福搜集整理。收入《昭通民族民间文学资料选编》第一集，32开，2页，77行，昭通县民委、文化局1983年编印。（吴平）

彝族讨亲调　彝族婚礼歌。流传于云南省澄江县彝族聚居区。歌谣唱述彝族青年从相亲、说亲、定亲，到迎娶、拜堂结婚全过程的各种传统风俗和礼节，以十二个月为序，从正月至腊月分十二段唱述。歌中唱道：“正月里，去开亲，算命先生过街心，前街有个好美女，请个先生来合婚。”“四月里，竹叶青，杀鸡打酒请媒人，媒人媒人多吃酒，这门亲事要上心。”佚名唱述，李安明搜集整理。收入《云南省澄江县民间文学集成》，32开，3页，48行，澄江县文化局、民委1989年编印。（普开福）

出嫁调　彝族婚礼歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣唱述姑娘出嫁是彝家的一桩吉祥事，也是新娘得到幸福的大好事，劝新娘高高兴兴地到夫家去。歌中唱道：“今天出嫁的姑娘，她是寨里的好花，她是寨里的秀草，她是寨里的小鸟。喜鹊送来了吉祥，春风送来了缘分，要把寨里的好花，吹到幸福的地方。喜鹊送来了吉祥，春风送来了缘分，要把寨里的小草，吹到美好的地方。喜鹊送到了吉祥，春风送来了缘分，要把寨里的小鸟，吹到快乐的地方。”白顺保唱译，宋自华记录整理。收入《彝族阿哩》，32开，4页，76行，四川民族出版社1998年版。（宋自华）

婆家哪会把媳妇当做人彝族婚礼歌。流传于云南省昭通市彝族聚居区。歌谣唱述的主要内容是：女儿出嫁前，母亲用自己的切身体会，告诉女儿要有思想准备，婆家不会像自己待女儿一样待媳妇，告诉她只有经常想想家里的好处了。反映出人们对不幸婚姻的无能为力。佚名唱述，熊奎龙搜集整理。收入《昭通地区民族民间文学资料选》第二集，32开，1页，16行，昭通地区文化局、民委1985年编印。（吴平）

看见留下的东西想亲人　彝族婚礼歌。流传于云南省昭通市彝族聚居区。歌谣唱述女儿出嫁前与亲人和伙伴的不舍深情。女儿把自己坐过的凳子留给父亲，要父亲坐着板凳就想起远方做家务的女儿；把用过的木碗留给母亲，要母亲看见木碗就看见女儿十八年的手指印；把干活走过的脚印留给伙伴，要她们一走过就像看见她在远方劳作的身影。佚名唱述，熊奎龙搜集整理。收入《昭通地区民族民间文学资料选》第二集，32开，1页，25行，昭通地区文化局、民委1985年编印。（吴平）

打押礼先生　彝族婚礼歌。流传于云南省昭通市彝族聚居区。歌谣以众人与歌手对唱的形式，唱出了婚礼上押礼先生与参加婚礼的众人嬉笑打骂的热闹场景。唱词轻松幽默、诙谐机智。佚名唱述，熊奎龙搜集整理。收入《昭通地区民族民间文学资料选》第二集，32开，1页，36行，昭通地区文化局、民委1985年编印。（吴平）

咒媒人　彝族婚礼歌。流传于云南省昭通市彝族聚居区。哭婚歌之一。歌谣骂媒人图财坑人，不管年轻人的死活，给钱就乱牵线，害了许多好男女。是对媒人制度的强烈控诉。佚名唱述，熊奎龙搜集整理。收入《昭通地区民族民间文学资料选》第二集，32开，1页，18行，昭通地区文化局、民委1985年编印。（吴平）

捎鸡卦　彝族婚礼歌。流传于云南省昭通市彝族聚居区。捎鸡卦是滇东北彝族封建婚姻中的一种礼俗。男女经媒人牵线定亲后，女方家要宰一只鸡看卦，在一只鸡大腿上拴各种颜色的布条捎给男方家，男方家要按照标示送聘礼。歌谣唱述小伙子觉得鸡卦要的财物像张着血盆的老虎口，吃尽了小伙子的血和汗，也绑住了姑娘的自由，表现了青年人对买卖婚姻的强烈不满。佚名唱述，熊奎龙搜集整理。收入《昭通地区民族民间文学资料选》第二集，32开，1页，18行，昭通地区文化局、民委1985年编印。（吴平）

女儿的苦还没有完　彝族婚礼歌。流传于云南省昭通市彝族聚居区。歌中女儿苦求家人，求父亲不要收婆家的银子、母亲不要收婆家的绸缎、哥哥不要收婆家的马，否则银子花完、绸缎穿烂、马骑死，女儿的苦还没有受完。控诉买卖婚姻给妇女带来的痛苦。佚名唱述，熊奎龙搜集整理。收入《昭通地区民族民间文学资料选》第二集，32开，2页，30行，昭通地区文化局、民委1985年编印。（吴平）

树大分桠女大当嫁　彝族婚礼歌。流传于云南省昭通市彝族聚居区。歌谣唱述的主要内容是：姑娘出嫁前，父母和哥哥知道她到了婆家要受苦，但要她不要怨恨家人，因为他们也是不得已才把她嫁出去的。反映了人们对不合理的婚姻制度的无奈。佚名唱述，熊奎龙搜集整理。收入《昭通地区民族民间文学资料选》第二集，32开，1页，24行，昭通地区文化局、民委1985年编印。（吴平）

迎亲歌诀　彝族婚礼歌。流传于云南省宁洱哈尼族彝族自治县一带。这首民歌是迎亲者在新人到达时为震慑、驱逐凶神而念诵的。歌词五字一句，共四句。歌词为：“东来且停住，马到卸金鞍。新人来到此，凶神避它方。”李应昌唱述，鲁凤祥搜集。收入《普洱民族民间歌谣集》，32开，1页，4行，普洱哈尼族彝族自治县民委、文化馆1987年编印。（施文志）

撒谷米　彝族婚礼歌。流传于云南省宁洱哈尼族彝族自治县部分彝族聚居区。这首民歌是洞房中攘除凶邪、祈求幸福的歌谣。宁洱彝族习俗，新婚时要将谷米撒于洞房内东南西北中五方以及纱帐的东南西北方及帐中，以去祸求福。歌中唱道：“一撒东方甲乙木，五方凶神尽消除。”“五撒中央戊己土，五方神灵降吉祥。”“撒帐东，迎接五方十二风，今朝做了登科郎，早生贵子在家中。”“撒帐中，一簇花开在房中，新郎揭开红罗帕，人面桃花笑芙蓉。”李应昌唱述，鲁凤祥搜集。收入《普洱民族民间歌谣集》，32开，1页，30行，普洱哈尼族彝族自治县民委、文化馆1987年编印。（施文志）

装箱词　（一）彝族婚礼歌。流传于云南省景东彝族自治县彝族聚居区。景东彝族在婚礼前夜要在女家堂屋举行装箱仪式。仪式所需的一对箱子由男家送来。男家由本姓亲属装箱，女家由阿舅装箱。装箱的过程中要念诵装箱词。装箱词可请人念诵。歌词如下：“日吉时良，天地开昌，金银五谷撒箱底，鸳鸯配合，到老成双，左装鞋子右装衣。一装箱，地久天长；二装箱，富贵荣华；三装箱，三元及第；四装箱，四季发财；五装箱，五子登科；六装箱，禄位高升；七装箱，福如东海；八装箱，寿比南山。一装嗑松子，多子多孙；二装花生米，花着生；左边装的绣花衣，右边装的蜂蜜糖。自从今晚装箱后，荣华富贵从此起。”杨品唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，19行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

装箱词　（二）彝族婚礼歌。流传于云南省景东彝族自治县部分地区。景东彝族婚礼前女方家装箱时，要在箱子的四角及中央放入五碗米，然后又舀出六盅，意思是不把娘家的财富全部带走。这首民歌是配合装箱仪式念诵的。歌中唱道：“日吉时良，天地开张，黄道吉日，舅舅装箱。一装东方甲乙木：多子多孙多福禄。二装南方丙丁火：朱雀玄武两边躲。三装西方庚辛金：找得银钱上秤称。四装北方壬癸水：桂子飘香中高举。五装中央戊己土：荣华富贵做财主。装五碗，退六盅，一退一团银，二退富川粮，三退三学士，四退四季发财，五退五子登科，六退禄位高升。”李再荣唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，27行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

送喜神　彝族婚礼歌。流传于云南省景东彝族自治县。送喜神也称为退喜神。当地彝族相信喜神会冲撞新郎新娘，所以要请先生送喜神。送喜神时先生在新郎家大门口唱诵这首歌，然后杀一只红公鸡，提着它围绕新郎新娘转一圈。这首民歌以十二个月为序，从请先生开始，到喜神送走之后先生回家为止。歌词七字一句，四句一节。歌中唱道：“正月主人要办亲，请个先生送喜神，不请先生不想事，要请先生送喜神。”“六月喜神送出门，先生转后又转前，手拿五色朝前递，杀气连连退喜神。七月喜神送完了，将饭撒在大路边，先生转回哈哈笑，主人心中多快活。”陈怀安唱述，杨海寿、刘汉祥记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，48行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

拜喜堂　彝族婚礼歌。流传于云南省景东彝族自治县。彝族支系蒙化人结婚时有拜喜堂的仪式。新娘进入夫家堂屋后，男方舅舅主持拜喜堂仪式：舅舅把两个杯子里的酒互相混合，给二人喝下以示二位一体、互敬互爱；新郎新娘喝酒之后即逐一敬长辈酒，被敬者要给喜酒钱。这首民歌即在拜喜堂的时候吟唱。歌词七字一句。歌词如下：“新郎新娘拜喜堂，夫妻双双站两行，哥妹举行拜堂礼，好像金鸡配凤凰，自从今日交拜后，荣华富贵从此起。”杨品唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，6行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

拜堂调　彝族婚礼歌。流传于云南省景东彝族自治县。新郎新娘拜堂时，请人吟唱此调，希望通过拜堂求得神灵保佑，今后过上幸福生活。歌词七字一句，共十句。歌词如下：“一拜天地二拜堂，三拜子孙闹嚷嚷，四拜五谷堆满仓，五拜六畜多兴旺，六拜牛来牛成群，七拜马来马满山，八拜金子用斗过，九拜银子用斗量，十拜四季发大财，子孙发富万万年。”罗兴中唱述，杨海寿记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，10行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

闹新房调　彝族婚礼歌。流传于云南省景东彝族自治县部分地区。当地人闹房时要唱此调，既是为了替新人求得吉利，也是为了烘托喜庆气氛。歌词是：“菜子开花黄丝黄，菜子结果一般长，菜子打油金丝亮，提起灯笼闹新房。一闹新房亮堂堂，照进门帘对门枋，左边支着金箱笼，右边支着金银箱。金箱笼里装芦子，金银箱里装槟榔，槟榔还要芦子配，芦子还要石灰浆。槟榔出在银江地，芦子出在阿黑山，嚼湿槟榔吐红水，一跤跌在象牙床，我亲老太多欢喜，不吃槟榔要吃糖。”李发林唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，18行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

关龙调　彝族婚礼歌。流传于云南省景东彝族自治县。这是在结婚之夜跳歌时吟唱的仪式性民歌，歌词以问答方式讲述房屋各部分的名称等，最后点题，祝贺主人。歌词以七言为主，杂以六言，基本是四句一节。歌中唱道：“多少土基多少瓦？多少钉子多少工？七千土基八千瓦，千数钉子万数工。什么叫做仰着在？什么叫做盖下来？板瓦就叫仰着在，筒瓦就叫盖下来。”“一关少爷千百岁，二关少爷纳帛财，三关三星当空照，四关四季发大财，五关五子登科早，六关状元来你家，七关七星朝北斗，八关神仙吕洞宾，九关老龙天上去，十关老龙过海来，十一要关摇钱树，十二要关金宝瓶，摇钱树上有钱使，万年桩上有衣穿。”钟世德唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，6页，202行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

送亲歌　彝族婚礼歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。这首民歌由新娘村子里的姐妹们吟唱，唱述与新娘的姐妹情，并祝新娘一路平安。歌中唱道：“男大要成婚，女大要出嫁，聪明的新娘，轮到你嫁了。你像花蝴蝶，要飞夫村里；你像七彩云，要飘夫家里。千言难表心，万语难说尽。离家离姐妹，婆家一样亲。”黄学智唱译，宋自华记录整理。载《玉溪文博》第5期，16开，1页，28行，玉溪市文博学会、文博管理所2001年编印。（宋自华）

说亲歌　彝族婚礼歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣唱述了彝族说亲的传统习俗“合八字”的内容。彝家认为，若男女双方属相“八字”不合，婚姻就会不吉利，故需“合八字”。歌中唱道：“能否做夫妻，不是看家财，不是看田地，八字要相宜。属龙配属鸡，才是好夫妻。属龙配属羊，姻缘百年长。属猴配属鼠，美满又幸福。属鸡配属狗，争吵永不休。属兔配属牛，悲泪灾中流。属蛇配属虎，夫妻难同屋。”黄学智唱译，宋自华记录整理。载《玉溪文博》第5期，16开，1页，36行，玉溪市文博学会、文博管理所2001年编印。（宋自华）

过门调　彝族婚礼歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族腊鲁支系聚居区。用领唱与合唱的形式吟唱。歌谣表达了希望哥妹成亲后会有好生活的美好愿望。歌中唱道：“露水成滴鸟成双，世上有情成对双，自从今日成双了，斗满金银仓满谷。”“一进大门亮堂堂，三年老谷压弯梁，三年腊肉煮不完，一口白米三块肉。”佚名唱译，许斌强记录整理。收入《元江民族民间文学资料》第四辑，32开，2页，36行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1984年编印。（宋自华）

迎亲歌　彝族婚礼歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣唱述的主要内容是：新郎新娘过了毕摩设下的三道门即可除去身上的病魔、邪气，获得吉祥幸福。歌中唱道：“人以头为高，妖魔不准上。身以命为贵，病魔不准缠。尖刀亮闪闪，魔邪一起斩。魔邪斩门外，永保夫妻安；魔邪斩门外，人和家美满。家门大大开，好事迎进来，金银请进来，财宝请进来，五谷请进来，六畜请进来，儿子请进来，姑娘请进来，样样好的来，坏的快滚开！”黄学智唱译，宋自华记录整理。载《玉溪文博》第5期，16开，1页，30行，玉溪市文博学会、文博管理所2001年编印。（宋自华）

洗脸内调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族传统婚嫁歌之一。彝族纳苏人婚嫁时，迎亲的小伙到达新娘家的第二天清晨，要亲自端洗脸水侍候伴娘梳洗，此调即在此时吟唱。歌词大意是：发源于天北绿林中的阿纳水是水质最好的水，今天把六个太阳暴晒七天后都未晒干的水打来给姑娘洗脸，姑娘梳洗后，脸会像花一样美。杨贵先唱述，凤清成记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，41行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

洗脸外调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族传统婚嫁歌之一。彝族纳苏人婚嫁时，男家前来迎亲的队伍中有一丑角称为“毫毛醋”，迎亲队伍到达新娘家的第二天清晨，要由此人端洗脸水等候新娘的舅舅，此调即在此时吟唱。歌词大意是：马缨花树下永不干涸的水是最好的水，是财源水也是福禄水，今天舀来给舅舅洗脸，洗净之后好喝酒，洗净以后一切将平安顺利。杨贵先唱述，凤清成记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，25行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

接鸡骨　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族传统婚嫁歌之一。彝族纳苏人娶亲时，新娘进屋后，男家要用托盘端着两只鸡翅膀到大门口祭神，祭神时男方歌手吟唱此歌。歌谣主要唱述鸡翅膀卦象呈现的吉凶祸福。“鸡膀分一岔，它兆九处顺；鸡膀分两岔，它兆八处顺；鸡膀分三岔，它兆七处顺；鸡膀分四岔，它兆四角顺；鸡膀分五岔，五岔是种鸡；鸡膀分六岔，六岔是炒鸡；鸡膀分七岔，七岔最不吉，毕摩不要它，神也不睬它。”杨贵选唱述，凤清成记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，24行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

路口迎接调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族传统婚嫁歌之一。彝族纳苏人迎亲，新娘将要到家时，男方家要在三岔路口垫上松毛，点着火把，提着酒壶，唱着此调前来迎接。歌词表达了男方众人等待新娘进门的焦急期盼心情以及迎到新娘的喜悦心情。“前天一上午，今天一上午，听说客要到，总是等不来。家里众老人，走到房后瞧，房后不见客；走到房前瞧，房前不见客。正是好时辰，客人已到来。路上踏松毛，不撒路西边，垫在三岔路，提上一壶酒，斟酒敬亲人。”杨贵先唱述，凤清成记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，16行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

把门调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族传统婚嫁歌之一。彝族纳苏人将新娘接到男方家门口时，新郎家请来的歌手要在大门前把住门，唱此《把门调》。歌词的内容主要是说新郎家一切都准备好了，就等新娘进门了。歌中唱道：“三棵马缨树，一幢新房子，新郎与新娘，新娘请进门。青棚早搭成，棚子青又宽，院里拴满羊，新娘要进门。”杨贵先唱述，凤清成记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，38行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

进门调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族传统婚嫁歌之一。彝族纳苏人将新娘接到男方家门前，新郎请来的歌手在大门前唱过《把门调》后，送新娘来的舅、叔要唱上一曲《进门调》，代新娘表达来到一个新环境后胆怯和忐忑不安的心情。歌中唱道：“一对红鲤鱼，游到河心玩，不熟悉河心，有点不敢进。新婚一对人，想进堂屋门，房里不熟悉，房中坐老人，不熟悉老人，胆怯不敢进，敢也要进去，不敢也得进。”杨贵先唱述，凤清成记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，26行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

献酒　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族纳苏人婚礼上宾客相互敬酒时吟唱。歌谣夸赞主人家富裕美满的幸福生活。“主人大门前，其他都不长，只长金银树；金银树下面，其他都不摆，只摆金银碗；金碗银碗里，装着金银水；其他都不献，把酒献祖父，祖父笑眯眯；把酒献祖母，祖母乐哈哈。”李正彦唱译，张福义、杨远超录音，雷朴记录。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，13行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

她在等什么　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族纳苏人传统婚嫁歌之一。歌谣唱述男婚女嫁是天经地义之事。全歌共三段，每段十一句，五字一句。歌词运用比兴手法，以第一段乌蒙山顶第九层雪等太阳照射就要融化和第二段乌蒙山腰的第九棵马缨花树等春风一来就要开花引出主题：乌蒙山脚的第九个姑娘等媒人来提亲就要出嫁。李正彦唱译，杨远超、张福义录音，雷朴记录。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，33行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

发亲调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族纳罗人传统婚嫁歌之一，在新娘出嫁时由新娘家的长辈吟唱。歌谣唱述的是：新娘父亲母亲不能亲自送女儿到男方家，只有让其弟弟代亲人送新娘去夫家。此曲曲调忧伤，表达了父母依依不舍的心情和对女儿未来命运的担忧之情。李文清唱述，李永顺记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，18行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

叫魂调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族纳罗人传统婚嫁歌之一。此曲在新娘起程出门后由新娘家的长辈吟唱。新娘家唯恐新娘嫁往男方家时将娘家的粮魂、畜魂、酒魂带走而导致娘家败落，故要及时把家中各种灵魂呼唤回来。歌中的主要内容就是召唤家中粮魂、畜魂、酒魂等迅速回来，千万不要随女儿而去。李自成唱述，李永顺记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，15行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

辞行调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族传统婚嫁歌之一，在前来祝贺喜事的舅舅等亲戚告别辞行时吟唱。全歌分两部分，两部分歌词大致相同，仅有几句有改动。歌谣唱述的主要内容是：感谢主人的盛情款待，美酒佳肴再丰富也有喝光吃尽的时候，客人该告辞了。歌中唱道：“猪膀像门扇大，也会吃完的；绿酒像泉水涌，也会喝完的。你家你为主，我家我为主，这次我是客，下次你作客。”李正彦唱译，杨远超、张福义录音，雷朴记录。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，44行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

夫土礼记敏　彝族婚礼歌。流传于云南省牟定县部分彝族聚居区。彝族人家办喜事时，男方家迎亲的人来到女方家时要对唱，唱述两家人是如何结成亲家的。例如：如何提亲，如何吃定亲酒，如何嫁女儿，如何办喜事，如何来接亲等。当新娘被接至男方家，进门时新郎新娘要共同解开系在门楣上的一个青松毛做的螃蟹，这个仪式彝语称为“夫土礼记敏”。这时，男方主持人唱：“山顶松毛结，蝉儿来解开；山坡草打结，蚂蚱来解开……我家青松结，新娘来解开。”伴娘唱：“山顶扣野鸡，扣它没扣着；阱底支白鹇，支它没支着；你们办喜事，为啥支扣子？是来扣新郎？还是扣新娘？”李正顺唱述，普启旺记译。收入《云南省民间文学集成·牟定县综合卷》，32开，7页，266行，牟定县民间文学办公室1989年编印。（李惠兰　朱琚元）

忆梦调彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族纳罗人传统婚嫁歌之一，在男方娶回新娘后的次日清晨，由女方家送亲的人吟唱。歌谣唱述的主要内容是：客人昨夜做梦做的全是好梦，梦见无数的钱财，梦见瓷瓶金碗端在手，梦见黄蛇黑蛇缠一起，梦见坐银船划银桨。意在祝福新娘来到男方家后，男方将发家富裕。李丛明唱述，李永顺记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，52行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

晒太阳调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族纳罗人传统婚嫁歌之一，在迎亲队伍将新娘迎进新郎家后搬运嫁妆时吟唱。歌谣唱述的主要内容是：今日是吉日，日出天气好，天晴好晒物，绸缎、毡毯、披毡全都搬出去晒太阳。李自成唱述，李永顺记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，33行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

洗脸调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。彝族纳罗人传统婚嫁歌之一，在新婚次日早晨新娘端水给新郎洗脸时吟唱。歌词大意是：新娘用吉桶背回吉水，烧热后倒进吉盆里给丈夫洗脸，丈夫洗后满脸笑盈盈。表达了新娘希望婚后与丈夫和和美美过日子的心愿。李丛明唱述，李永顺记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，32行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

青棚调　彝族婚礼歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。彝族人家在婚嫁娶讨、入宅进新房等喜庆场合，大多用松枝搭建青棚，在青棚下举行歌会，故名青棚调。歌谣通过男女歌手一问一答的形式，唱出了彝族的婚礼习俗和对主家的美好祝愿。全歌由选地脉、建房、说亲、接亲、收仓五个部分组成。者厚培唱述，刘纯龙、余立梁、严速、段德明记录。收入《楚雄市民间文学集成资料》，32开，12页，560余行，楚雄市民委、文化局1988年编印。（李福云　朱琚元）

劝女歌　彝族婚礼歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣的主要内容是女方长辈们为了维护封建礼教，劝说出嫁的姑娘顺从父母、顺从丈夫。歌中唱道：“阿妈爱的好姑娘，阿妈爱的眼睛珠，不是拿你换肉吃，不是拿你换酒喝。水牛三岁要犁田，骡马三岁要配鞍，姑娘长到十七八，花鲜花艳正当嫁。阿妈爱的好女儿，阿妈爱的好宝贝，果再好得让人吃，花再好得让人采。好花要让好人采，好女要嫁好人家，这门亲事若不愿，将来后悔莫怨妈。”黄学智唱译，宋自华记录整理。载《玉溪文博》第5期，16开，1页，24行，玉溪文博学会、文博管理所2001年编印。（宋自华）

送郎调　彝族婚礼歌。流传于云南省玉溪市红塔区彝族聚居区。此曲在新郎要到女方家上门结婚时由新郎或新郎的亲戚朋友吟唱，也称跳灯调。歌谣通过常见的“松毛”引出家乡的花红、橄榄、多依、玉米等物产，将人与物巧妙比拟，生动地表达了新郎对家乡、对父母亲人的难舍之情。歌中唱道：“松毛蓝，松毛针，南门外，南门外首有棵好橄榄。要吃橄榄扯两个，要扯兄我万不能。”龙家清唱述，赵金祥采录。收入《玉溪民歌》，32开，2页，24行，云南民族出版社2001年版。（普开福）

姑娘出嫁　彝族婚礼歌。流传于云南省江川县彝族聚居区。歌谣唱述女儿出嫁时梳妆打扮的过程，反映了嫁女时喜庆热烈欢快的景象。歌中唱道：“一更金鸡叫啾啾，高点明灯奴梳头；左梳左挽盘龙簪，右梳右挽彩花楼。二更金鸡叫稀稀，高点明灯奴穿衣；上面穿的红罗袄，下面穿的衣披云。三更金鸡叫排排，高点明灯奴穿鞋；绣花鞋子穿上脚，悠悠慢慢走出来。”歌词对仗工整，构思精当，描写细腻。高德珍唱述，杨忠友、李志忠、戴琼凤搜集。收入《江川县民间文学集成》，32开，2页，30行，云南人民出版社1997年版。（普开福）

娶亲调彝族婚礼歌。流传于云南省峨山彝族自治县部分地区。歌词以十二个月为序，唱述从说亲、娶亲到给新生儿送祝米的全过程。歌中唱道：“正月里来去说亲，前街说到后街心，前街遇到花仙女，后街遇到七仙姬。二月里来转回家，先喊爹来后喊妈，详把亲事来言讲，要讨鲜花到我家。”杨草珍、杨张氏唱述，李云珍记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，3页，48行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

做客调　彝族婚礼歌。流传于云南省武定县彝族聚居区。在人们前往亲戚家参加婚礼时吟唱。歌词大意是：大家都是一家人，是一丛秧的谷种，一个碓窝的米，莫说有无吃喝，相逢就是好事；一个甑子蒸的饭，大家一起吃；一个酒壶里的酒，大家一起喝；一个火塘里的火，大家一齐烤。钱李氏唱述，杨自荣、孟之仁记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，2页，23行，云南民族出版社1986年版。（钱丽云　朱琚元）

迎亲颂　彝族婚礼歌。流传于云南省峨山彝族自治县部分地区。是娶亲中新娘下轿时的祝祷词。歌谣表现了当地新娘下轿的风俗，并祈求吉祥。歌中唱道：“良辰吉日降贞祥，花红柳绿好风光，今将五谷迎轿撒，撒得新人下轿忙。”佚名唱述，彭鹏记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，1页，14行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

退车马　彝族婚礼歌。流传于云南省华宁县彝族聚居区。这一地区的彝族青年男女结婚时，送亲、迎亲途中交换车马时要请人吟唱此歌。歌谣描述娘家、婆家迎亲的生动场景，祝愿新人生活幸福。歌中唱道：“十七十八天地开，新娘到此车马来。娘家车马请转去，婆家车马请来迎。”“新人才走娘家来，快整衣冠下马来。宝瓶不是凡间造，不装金来不装银，中间装的雄黄酒，今日拿来敬喜神。”李汇昌、尹广仁唱述，尹广全、赵振纪搜集整理。收入《云南省民间文学集成·华宁县集成卷》，32开，3页，67行，华宁县民委、文化局、文化馆1989年编印。（普开福）

小小星星十二行　彝族婚礼歌。流传于云南省华宁县彝族聚居区。歌谣唱述姑娘出嫁前所作的一系列准备工作，包括置办陪嫁家具、制作银饰品、梳妆、哥嫂教导等。歌中唱道：“大哥陪嫁金板凳，二哥陪嫁金粉田……大嫂教我盘龙髻，二嫂教我梳滑头，三嫂教我孝公婆……南京城里请银匠，北京城里请匠爷，二位匠爷一起到，这对银圈打得成。一打蛟龙来戏水，二打鲤鱼跳龙门。”姚凤珍、施桂珍唱述，赵振纪搜集整理。收入《云南省民间文学集成·华宁县集成卷》，32开，2页，26行，华宁县民委、文化局、文化馆1989年编印。（普开福）

认亲歌　彝族婚礼歌。流传于云南省新平彝族傣族自治县彝族聚居区。歌谣通过恋爱男女在婚前相互认对方爹、妈、兄弟、姊妹的形式，表达对婚姻的认可。歌中唱道：“月亮出来亮晶晶，不要媒婆谈婚姻，要吃桃子先栽树，要结夫妻先认亲。”佚名唱述，陈振中记译。收入《哀牢山情歌》，32开，2页，24行，新平彝族傣族自治县民委1989年编印。（聂鲁）

哭嫁歌　（一）彝族婚礼歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。歌中姑娘唱述包办婚姻的苦情。歌词是：“爹呀，我的娘，你们都是狠心肠。女儿生下地，没有穿件好衣裳，哥哥弟弟进学堂，我独自一人割猪草。同是爹娘一块肉，为何有香又有臭？媒人是只狗，这边吃了那边咬。阿妈和阿爹，专听媒人这只狗。女儿才十五，就用肉体去换酒。”字友慧唱述，杨国琼搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，2页，14行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

哭嫁歌　（二）彝族婚礼歌。流传于云南省元谋县小凉山彝族聚居区。彝族妇女出嫁时有哭嫁的习俗，哭诉的内容多为男女不平等、包办买卖婚姻以及对娘家依依不舍的心情。此《哭嫁歌》包括了妈妈、哥哥、姑娘三组哭歌，哭述了妈妈对出嫁女的依依不舍，哥哥送妹出嫁的情景，以及姑娘出嫁后不得回娘家的痛苦心情。黑朝亮唱述，李世忠记录。收入《三女找太阳——楚雄市民族民间文学集》，32开，5页，240行，云南人民出版社2001年版。（李福云　朱琚元）

哭嫁歌　（三）彝族婚礼歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣唱述姑娘出嫁时的满腹苦楚，痛诉爹妈包办的恶果，鞭挞包办婚姻。歌中唱道：“不愿进水的小鸡，被人赶进了水里，我不喜欢的人家，爹妈逼着要我去。女儿一身重百斤，一斤能卖多少钱？换钱不够三月用，换酒不够半年喝。女儿在家孝爹妈，为何爹妈不疼儿？女儿已有真情人，为何爹妈不成全？早知爹妈不疼儿，不如莫来世上颠，女儿心痛苦难言，今生白到人世间。”黄学智唱译，宋自华记录整理。载《玉溪文博》第5期，16开，1页，30行，玉溪市文博学会、文博管理所2001年编印。（宋自华）

哭婚歌　彝族婚礼歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。歌谣分为四节，第一节以女儿的口吻回顾父母对自己的养育之情，在春夏秋冬四季里，父母挡烈日、淋大雨、忍饥饿、受寒霜，以保证女儿吃饱穿暖，健康成长。第二节用谷子和稗子作比喻，表达难舍亲友的心情。第三节表达了兄妹在同一所房子长大，哥弟留下继承财产，自己却远嫁他乡的不平心态。第四节用一升白豆中杂一颗黑豆，形象地形容自己将远嫁异乡，举目无亲的孤单心情。普秀英、普玉花唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，3页，68行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

婚礼歌　彝族婚礼歌。流传于云南省楚雄市、南华县等地彝族聚居区。这是一首在结婚仪式上歌手领唱的婚礼歌，每句歌词后面都要加唱“唆唆”的衬词。主要内容是：自从开天辟地后，天地相配出万物，山中的禽兽、水中的鱼虫，各有各的配偶；洪水淹天后幸存的两兄妹婚配传人烟，有了百家姓，同族同姓不联姻；今日本姓之子与外姓之女配成双，成双成对过到老。佚名唱述，者厚培搜集记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，4页，80余行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

嫁囡歌　彝族婚礼歌。流传于云南省元谋县小凉山一带。歌中唱道：“山包生在我家门前，阴凉却遮在别方；树木生在我家门前，树叶却落在别方；竹子生在我家门前，竹尖却弯在别的地方；姑娘生在我们家里，父母却把她嫁到他乡。”“石头打出去，是不是落稳了？弩箭射在山背后，是不是插稳了？姑娘给了人家，是不是安居乐业了？”歌中用排比和疑问的句式，唱出了父母对姑娘出嫁后的生活和命运的极大关心。黑朝亮唱述，祈树森、李世忠、仲任、毛中祥记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，2页，17行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

教嫁歌　（一）彝族婚礼歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。歌谣安慰新娘不要思念家人，安心出嫁。歌中唱道：“婚期如花事，花事知时机，时机不等闲，等闲懊悔迟。”劝告姑娘当嫁就嫁，出嫁的不仅是自己，帝王将相之女也要出嫁。歌中安慰出嫁女不要思念家人时唱道：“想爹女莫忧，女忧红颜褪；想妈女莫愁，女愁白发生。”更不要难舍家中的金银财物和田地。邱忠贵唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，3页，69行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

教嫁歌　（二）彝族婚礼歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。歌谣叮嘱出嫁的女儿在迎娶的路途中要注意的事项，劝女儿一路莫回头，回头会伤感误良辰；路途中无论遇到皇帝、州官都不要让路误时辰；途中遇事不要乱插嘴，有事多问送亲人。邱忠贵唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，3页，57行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

教嫁歌　（三）彝族婚礼歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。歌谣教导女儿进入夫家村寨和进夫家门时要注意的事：跟着媒人，不要乱走、嚷叫、乱动东西。进门先迈左脚，进闹房先踩能除邪的绿松毛等。邱忠贵唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，3页，40行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

教嫁歌　（四）彝族婚礼歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。歌谣教导女儿守闹房时的陪伴别乱出去，少说话，说话做事要三思。客散转回家时，要细心收拾行装，路途中莫走散等。邱忠贵唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，2页，24行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

教嫁歌　（五）彝族婚礼歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。歌谣告诉出嫁女嫁到婆家后为人处世的礼数。歌中唱道：“待老要尊敬，待少要和蔼。言语要和气，手脚要勤快。”邱忠贵唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，2页，14行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

教嫁歌　（六）彝族婚礼歌。流传于云南省石屏县部分彝族聚居区。是姑娘出嫁上路前其父母请歌手吟唱的歌。歌词均为五字句，内容分为四方面：一是讲述姑娘出嫁的原因，劝姑娘出嫁莫伤心，说“帝王女要嫁，将相女也要嫁”；二是教导姑娘在出嫁路上遇人“要抢走上方”，遇河“切莫过河心”，遇森林“切莫乱叫嚷”等等；三是教导姑娘进夫家门时要注意的事项；四是教导姑娘新婚之夜“紧闭是非口，不要乱说话”。罗美凤唱述，李朝旺记录整理。载《山茶》杂志1989年第1期，16开，2页，250行。（李朝旺）

回门调　彝族婚礼歌。流传于云南省宁洱哈尼族彝族自治县。这首民歌描述了新郎新娘新婚回门时娘家迎接的场面，渲染婚姻的喜庆气氛。歌词七字一句，四句一节，共两节。歌中唱道：“新郎新娘插金花，双双回门到娘家，娘家摆出八仙桌，八把交椅个个夸。哪个姐嫂剪窗花，把我请到来看花，我是东海灵芝草，你是南海水仙花。”李应昌唱述，鲁凤祥搜集。收入《普洱民族民间歌谣集》，32开，1页，8行，普洱哈尼族彝族自治县民委、文化馆1987年编印。（施文志）

什么树最美　彝族哭嫁歌。流传于云南省武定县彝族聚居区。此歌唱述的主要内容是：最美的是红果树，红果成熟时雀鸟来游玩，红果落地后，雀鸟四飞散，飞散还能忍受，离情痛断肠。歌中以各种离别的痛楚来比喻新娘离开亲人的痛苦。佚名唱述，李兴茂翻译，李兴茂、芮增瑞、余在扬记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，1页，19行，云南民族出版社1986年版。（钱丽云　朱琚元）

一盆白豆里　彝族哭嫁歌。流传于云南省武定县彝族聚居区。歌谣以一粒掺在白豆里的黑豆和一粒掺在白米里的谷子来比喻坐在一群姑娘中的新娘的孤独，形象地反映了新娘对未来命运的担忧。佚名唱述，李兴茂翻译，李兴茂、芮增瑞、余在扬记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，1页，18行，云南民族出版社1986年版。（钱丽云　朱琚元）

妈妈变心了　彝族哭嫁歌。流传于云南省武定县彝族聚居区。歌中新娘埋怨父母疼爱女儿的心变了。锅桩石好像催着女儿离开温暖的火塘；门槛睡在门口好像在说快跨出门去；厩里的黑青马奋蹄长嘶，好像在说备上马鞍该送女儿走了；院里的花公鸡歪着脖子啼，好像在说女儿走的时候到了。佚名唱述，李兴茂翻译，李兴茂、芮增瑞、余在扬记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，1页，18行，云南民族出版社1986年版。（钱丽云　朱琚元）

阿爹金门槛　彝族哭嫁歌。流传于云南省武定县彝族聚居区。歌谣唱述的主要内容是：平日里爹娘的金门槛银门槛、金石坎银石坎，从来不敢跨，今日里女儿敢跨也得跨，不敢跨也得跨，不得不跨出家门去了。反映了新娘被迫出嫁的不甘与无奈。佚名唱述，李兴茂翻译，李兴茂、芮增瑞、余在扬记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，1页，26行，云南民族出版社1986年版。（钱丽云　朱琚元）

爹爹和妈妈　彝族哭嫁歌。流传于云南省武定县彝族聚居区。歌中新娘哭诉爹妈在房前屋后商量来商量去，以为是要变卖家中的房产田地，直到今天才明白，原来是要卖（嫁）掉自己的女儿。反映了在夫权社会里姑娘对包办买卖婚姻的愤懑。佚名唱述，李兴茂翻译，李兴茂、芮增瑞、余在扬记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，2页，33行，云南民族出版社1986年版。（钱丽云　朱琚元）

乌蒙山顶上　彝族哭嫁歌。流传于云南省武定县彝族聚居区。歌谣唱述的主要内容是：乌蒙山顶上，万竹一起生长，苦竹长大时，筷竹已被砍光；乌蒙半山腰，荞豆一起生长，豆子长大时，荞子已被割光；乌蒙山脚下，谷稗一起生长，谷子长大时，稗子已被割光；祖传的房子里，兄妹一起生长，兄长长大时，妹妹要出嫁了。佚名唱述，李兴茂翻译，李兴茂、芮增瑞、余在扬记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，2页，46行，云南民族出版社1986年版。（钱丽云　朱琚元）

半夜雄鸡叫　彝族哭嫁歌。流传于云南省武定县彝族聚居区。歌谣唱述的主要内容是：新娘害怕天明后就要嫁往夫家，恳求雄鸡半夜莫叫，雄鸡若肯不叫，宁用银子套鸡嘴，黄金镶鸡冠；恳请天莫亮，天若可不亮，金圈银圈镶天边；恳请接亲人莫走，接亲人若可不走，腊肉白酒待他们。反映了在夫权社会里姑娘对出嫁后自身命运的担忧。佚名唱述，李兴茂翻译，李兴茂、芮增瑞、余在扬记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，2页，39行，云南民族出版社1986年版。（钱丽云　朱琚元）

还债　彝族哭嫁歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。全歌共三段。第一段唱公鸡欠老鹰债，故要小鸡来还债；第二段唱老羊欠豹子债，故要小羊来还债；第三段唱父母欠官家债，故要姑娘来还债。歌词采用比兴手法，用小鸡、小羊来衬托被逼出嫁新娘的无助与无奈。佚名唱述，李兴茂唱译，闻从善校正。收入《武定县民间歌谣集成》，32开，1页，65行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

阿妈呀阿妈　彝族哭嫁歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。歌中新娘埋怨父母狠心将亲生骨肉换财物。“我被换金银，钱财得多少？金银满柜？把我换牛羊，牛羊得多少？牛羊满厩？我被换五谷，粮食得多少？粮食满楼？”李兰英唱述，王维记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，21行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

买花场　彝族习俗歌。流传于云南省江川县、华宁县、通海县、玉溪市红塔区等地彝族聚居区。在娱乐场上，外地客人或路过的陌生人初来乍到，主办者邀请他们来加入，受邀之人必须先“买花场”，唱入场词。唱词为：“大河涨水小河清，小河头上栽紫椿。头椿打来街头卖，二椿打来街尾卖。头椿卖得三两三，二椿卖得二文二。两文拿来买花路，三文拿来买花场。买得花路兄得走，买得花场兄得站。”毕粉团唱述，杨忠友、李志忠、戴凤琼搜集，杨忠友记录。收入《江川县民间文学集成》，32开，2页，10行，云南人民出版社1997年版。（普开福）

板凳龙　彝族习俗歌。流传于云南省玉溪市红塔区彝族聚居区。是民间表演板凳龙舞蹈时的唱词。板凳龙舞一般在为老人办丧事或节庆时与秧鼓舞同时表演。唱词主要是对一些生产生活器具的生动描述。歌中唱道：“板凳有脚，有脚不会走，扁担无脚四处走。”“蓑衣有毛，有毛不会飞，风筝无毛飞上天。”龙家清、龙家林、龙家德唱述，曾庆延采录。收入《玉溪民歌》，32开，2页，84行，云南民族出版社2001年版。（普开福）

拜年调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县一带。过年时亲朋好友互相看望，唱此调述说一年生活的艰难、忧愁和希望。歌词基本以十个月为序，四句一节，每节第一句六字。其余三句各七字，共十二节。歌中唱道：“正月里是新年，三朋四友来拜年，先拜神仙后拜老，拜了神老拜村邻。二月里过完年，三朋四友来串玩，三朋四友来得好，一无酒吃二无钱。”“九月里九月九，穷人种田要过斗，过了大斗过小斗，过了小斗我没有。十月里十月招，人走运气马走膘，人走运气一年转，马走膘的骨头摇。”李发林唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，48行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

掌火歌　彝族习俗歌。流传于云南省元谋县小凉山一带。掌火，指火把节的主持者，也称火头。此歌为彝族火把节“打跳”开始时唱的仪式歌。歌谣以男女问答的形式吟唱了十二年一轮火把节，火把节一年过一回，从乌鸦开始，依次由喜鹊、野鸡、箐鸡、画眉、鹞鹰、豪猪、麂子、狐狸、小牛、毛羊、小猫掌火的内容。反映了彝族先民的原始动物崇拜观念和社会发展的历史。黑朝亮唱述，祈树森、毛中祥、李世忠记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，7页，126行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

火歌　彝族习俗歌。流传于云南省武定县彝族聚居区。歌中唱道：“火就是神，神就是火。豺狼不敢来，老虎不敢挨；野猪、豹子闻着烟、看见火，向山箐狂逃。火就是神，神就是火。追麂子来烧，追马鹿来烧，捉野鸡来烧，黄生生，扑鼻香。你撕一块，我撕一块，笑着吃，吃着跳。”反映了彝族先民的火崇拜习俗和原始生活形态。李显直唱述，罗金宝记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，2页，25行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

起房调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。是祝贺新房建成时吟唱的仪式歌。歌谣以十二个月为序，唱述了修建新房的全过程，表达对房主人的祝贺和对生活的热爱之情。歌词七字一句，四句一节。歌中唱道：“正月妹盖新式房，一无刷子二无墙，哥是木匠开山去，砍下木头放山上。二月里来梅花开，木头在山无人抬，三亲六戚来帮忙，棵棵木头抬回来。”“冬月里来冬月冬，四方玻璃安窗风，玻璃上面洒金水，金花窗子起人像。腊月里来一年忙，新盖房子多安然，三亲六戚来祝贺，千年不朽万年长。”陈怀安唱述，杨定寿、张定明记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，48行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

上梁词　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。景东彝族建房有多种仪式，在立柱、上中梁时，都要请木匠或其他懂得上梁规矩的人吟唱这首仪式歌，以求吉利。这首民歌形式上比较自由，每句字数不一定相同，押韵也较随意。歌中唱道：“紫金梁，紫金梁，你在山中做树王，今天遇着黄道日，鲁班请你做中梁，张班请你做中梁，鲁张二班来请你，请到山中你来做中梁。”“中梁去到厦柱口：荣华富贵。中梁去到银柱口：富贵荣华。”杨品唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，20行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

点梁歌　彝族习俗歌。流传于云南省峨山彝族自治县。是造新房上梁时由木匠师傅取鸡血点梁祈求吉祥的吟祷词。歌中唱道：“竖柱喜逢黄道日，上梁正遇紫微星。造盖新房喜洋洋，吉人修座好华堂。”“左撒青龙来戏水，右撒白虎上山冈，前撒朱雀高飞起，后撒紫燕住栋梁。”佚名唱述，普家海记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，2页，44行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

进新房调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。彝族盖好新房后择日搬进新房。进新房的前夜或当晚，主人请人来跳舞唱歌，这首民歌就是祝贺搬进新房的仪式歌，借地师之口赞颂新房地基好。歌中唱道：“今天来瞧新房子，今天来瞧座地基。龙盘稳在盘头上，向口打在凤凰山；新盖房子四柱拉，四柱底下垫银子。”施学英唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，22行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

入宅歌　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。当地彝族习俗，搬东西进新房时，最先进入的必须是一个童男，然后请一位有名望的老人进入。老人坐在屋中，关上门，等其他搬东西的人前来叫门。老人与门外的人隔门对唱这首仪式歌，赞颂主人生活幸福吉利。歌中唱道：“日吉时良，天地开张。某氏门中黄道吉日入新房。”“（门内一人问）门外香烟飘飘、瑞气腾腾、挑挑拿拿、热热闹闹、红红火火，是谁人？（门外答）招财童子到凡尘，进宝郎君一路随，今日吉星高照紫微星，贵人来开门。”从陈绍贤老人收藏的手抄本抄录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，37行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

贺神明　彝族习俗歌。流传于云南省峨山彝族自治县部分地区。是当地彝族人民举行庙会时对诸神的颂词。整首歌谣包括贺白牛土主、贺圣母娘娘、贺弥勒古佛、贺牛王马王、贺财神老爷五节，每节六句。如贺牛王马王歌中唱道：“两角弯弯像明月，两眼炯炯放金光，全得耕牛像狮子，所幸骡马赛麒麟，五谷丰登人畜旺，万民幸福乐无疆。”佚名唱述，普家海记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，2页，30行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

十二月关龙鲁班小调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。关即容纳，龙是吉祥的象征。这是祝贺新房建成的仪式性民歌。歌谣以十二个月为序，唱新房的修建过程，表达对主人的祝贺。歌词多为七字一句，四句一节，共十二节。歌中唱道：“正月里是新年，张鲁二班下凡天，七岁会造金銮殿，九岁十岁砌龙亭。二月里龙抬头，大插一对小插头，青砖白瓦高举起，登科日子合龙口。”“冬月里来冬月冬，张鲁二班要完工，该姓祠堂多精致，栽下牡丹脸朝东。腊月里来满一年，张鲁二班算工钱，银钱算得三百吊，只说仁义不说钱。”万成安唱述，杨海寿记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，48行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

送财神　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。这首歌的歌名虽然叫《送财神》，实际上却是一首迎接财神到来的仪式歌。歌中唱道：“早上开门双扇开，四五天官送财来。一送金银千百两，二送东西南北财。”“十一要送摇钱树，十二要送聚宝瓶。摇钱树来聚宝瓶，早落黄金晚落银。早落黄金三十两，晚落银子上秤磅。穿不愁来吃不愁，打个银包做枕头。子孙后代用不尽，年年平安无忧愁。”陈怀安唱述，杨海寿、刘汉祥记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，22行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

张灶君　彝族习俗歌。流传于云南省宁洱哈尼族彝族自治县部分彝族聚居区。这首民歌唱述民间年末祭祀灶君的由来：富家子弟张某娶妻后坐吃山空，难以维持生计，只好出卖妻子给员外家；妻子在员外家仍旧挂念丈夫；妻子劝说员外施舍稀饭救饥荒，但张某没得到稀饭，饿死了；妻子画张某像祭祀，骗员外说那是灶君，并说祭祀灶君可使灶君在玉帝面前为自己讲好话，从而得到玉帝保佑。李赞科唱述，林凡搜集。收入《普洱民族民间歌谣集》，32开，2页，40行，普洱哈尼族彝族自治县民委、文化馆1987年编印。（施文志）

送祝米调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。当地彝族妇女生小孩满月后，直系亲属要带上东西前去看望祝贺，这种走访称为送祝米。送祝米时要吟唱此调，从年轻母亲怀孕唱起，一直唱到亲属们得知生小孩的喜讯后备办各种祝贺的礼物并请挑夫送去为止。歌中唱道：“妹家得个小公孙，打发丫环来报喜，听得妹家这句话，手提银钱进街心，一买鸡蛋百五十，二买砂糖净十斤，三买锦鸡几十个，四买糯米斗五升……”罗三囡唱述，杨海寿、陶明贵、刘汉祥记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，28行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

二月八打歌调　彝族习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族聚居区。“二月八”是当地彝族的盛大节日，此调是在这一节日中吟唱的调子。全歌分为三个部分。第一部分“接地龙神”，召唤所有想念龙神的人都到这里。第二部分“祭献牲猪、认祖源父族”，主要内容是卜卦、认祖。第三部分“晚上打歌”，为男女对唱，唱述的主要内容是：女方慕名而来打歌，男方谦和迎接；进而彼此考验，互相夸赞；最后是彼此想念，相互安慰。每部分都用山水树木、花草鸟兽作比。歌中唱道：“没种荞不要怄气，没种麦不要忧愁，一架牛赶在前，可到西河种麦。没朋友莫要怄气，没结婚不要着急，到姐姐住的村子里来，那里可以缔结自由婚。”“松枝反复被风吹，松梢反复经风打，宁让松枝随风刮，不让松梢受摧残。婆婆催着回去，亲自后边追赶，让她随心所欲吧，不要伤心流泪。”佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，44页，161行，有彝语国际音标注音和汉语直译、意译对照，云南民族出版社2002年版。（巴子）

跳十二属神　彝族习俗歌。流传于云南省楚雄市、南华县等地彝族聚居区。这是香通（端公）在祭祀活动中的诵词。祭祀时，由人们化妆成十二属相动物跳神，跳到哪一种动物便学哪一种动物的动作和叫声，并唱诵有关那种动物的祭词。歌词以十二个月为序，从正月属虎虎来跳，依序唱到腊月属牛牛来跳，表现了十二属相动物的动作行为和生活习性。佚名唱述，者厚培搜集，杨继中文字校正。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，3页，41行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

叫人魂歌　彝族习俗歌。流传于云南省永仁县部分彝族聚居区。彝族认为，人生了病或精神萎靡不振是失魂所致，故要请毕摩来举行招魂仪式，并吟唱此歌。歌词大意是：山上野兽多，拉虎当马、拉狼做狗、抬着猎物回家来；我的喊声山风传给你，听得见听不见都要回来，家里多少事情等你做；有山就有路，有路就有村，魂儿快回来；顺着我的叫声回来，朝着门向堂屋来，回到热呼呼的房里来；魂在人健康，魂在人长寿。曲木阿石唱述，基默热阔、吉霍旺甲、张家兴记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，8页，161行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

招魂歌　彝族习俗歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。这是为人招回被吓跑的魂魄所唱的歌谣。歌中先询问是什么吓跑了魂，列举了树影、山影、雷鸣、跌跤、水鬼等等。再问魂落在何处，无论落在哪里都要回来。歌中每一段都用三个“回来”开头呼唤，情真意切。如：“回来！回来！回来！你落在箐里，从箐里回来；你落在山中，从山中回来。”普秀英唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，3页，49行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

叫魂词　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。彝族认为，人的魂会因受惊吓而离开人体，所以，要为受到惊吓的人举行叫魂仪式，把离开的魂喊回来。这首民歌就是在叫魂时吟唱的。歌词以四字句居多，音节简短，传达出命令的语气和祈求的愿望：“正月招棺，二月爽灵，三月幽精，招棺魂，爽灵魂，幽精魂，三魂七魄，二十二征关，可以追齐，不许阻止，依人呼叫，本人回，进家来。”罗宗良唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，12行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

洒净水祝辞　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。在景东彝族的叫魂仪式中，念完叫魂词之后，叫魂的人还要给被叫魂的人洒净水。这首民歌就是在洒净水时吟唱的。唱完祝辞还要给被叫魂的人拴叫魂线，男拴左手，女拴右手。这首仪式歌五字一句，共六句，音节简短，显示出吟唱者强大的精神力量和充分的自信：“净水洒在头，永世魂不走；净水洒在中，永世魂不空；净水洒在脚，永世魂不落。”罗宗良唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，6行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

咒鬼词　彝族习俗歌。流传于云南省江川县、新平彝族傣族自治县等地彝族聚居区。这些地区的彝族小孩生病时，人们怀疑是外人操纵，导致鬼神附体所致，故孩子的父母在天黑以后，需抱一个石盐臼、带一条裤子，爬上屋顶，裤子担在左臂，盐臼抱在怀中，一边舂盐臼一边吟唱此词，连唱三遍。唱词为：“害人鬼，最肮脏的东西，我把你的眼睛舂瞎，我把你的心舂出来，我把你的头舂碎，你快给我的小娃娃好掉，不然我用裤子把你的眼睛蒙起来！”周发金、周兴富唱述，杨忠友、李志忠、蒋文森、王川搜集。收入《江川县民间文学集成》，32开，2页，14行，云南人民出版社1997年版。（普开福）

“阿多纳”祭词　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市彝族聚居区。彝语“阿多纳”意为祭火神。歌中唱述：发生火灾是因为人们无意间得罪了火神，火神出来降灾，现在用鸡、米等祭献，请火神享祭后，把人间的灾星统统带走，以保地方平安。郭富开唱述，唐楚臣、余立梁记录，郭富开、唐楚臣、余立梁、李文武翻译。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，11页，440余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

祭锅庄石　彝族祭祀歌。流传于云南省永仁县永兴乡一带。歌谣唱述的主要内容是：火神阿依迭古是一个英雄，他是第一个驯狗狩猎、带兵打仗的人，是一个专为好人办事的人。死后尸首分三段，变成三块白石。吉尔尼惹搬三块白石做一堆，穷人去煮饭变富人，猎手去煮饭成好汉，打仗的去煮饭成英雄，自此堂屋火塘上，三块白石做锅庄，保佑家里有吃有穿。曲木阿石唱述，基默热阔、吉霍旺甲、张家兴记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，3页，48行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

祭火歌　彝族祭祀歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。歌谣歌颂了火对人类的贡献，还唱述了火的来历：阿西母笃热（即雷神）生时扶弱济贫，死后灵魂变成万年不熄的火，为人们春天烧荒，夏天烧虫，秋天点燃祭火。火神和百母热（即山神）天上地下、四面八方都管顾，保佑五谷丰登、六畜兴旺、无病无痛、出门顺利。邱忠贵唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，4页，58行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

开磨歌　彝族祭祀歌。流传于云南省永仁县部分彝族聚居区。这是一首过年后开磨时祭祀磨神的祭祀歌。歌谣的主要内容是：远古的时候吃粮吃颗粒，支格阿龙把石打成磨，粮粒磨细后才好吃，磨对人有恩；早上磨荞面，中午磨包谷，下午磨炒面，实在很辛苦，今天过年来祭磨，磨神要回家来，回到磨上来。曲木阿石唱述，基默热阔、吉霍旺甲、张家兴记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，3页，38行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

献饭词　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市、禄丰县等地彝族聚居区。这是葬仪中儿女向死者献饭时毕摩吟唱的祭词。主要内容是：小狗找回天上撒下的粮种，人们学种粮，儿女们按照四时节令适时耕种，才有白米饭献你，儿女们找遍飞禽走兽，选出最好吃的鸡羊献你，采回普洱茶献你，酿制高粱稗子酒献你。阴间牲粮茶酒贵，亲属献你的，吃不完的带走，喝不完的带去。反映了彝族灵魂不灭观念。周从信唱述，者厚培、余立梁记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，7页，160行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

砍年柴　彝族祭祀歌。流传于云南省永仁县部分彝族聚居区。歌中唱道：“上天造人时，同时造万物，雪子十二支，你是无血那支；无血的支系又分化……五代分十属；砍你做年柴，也不是怕你恨你，不是不敢砍别的树，是祖上有定数，说定只能来砍你。”曲木阿石唱述，基默热阔、吉霍旺甲、张家兴记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，2页，28行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

请龙歌　彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族腊鲁支系聚居区。每年农历二月的第一个丑日，彝族腊鲁支系都要举行盛大的祭祀龙神典礼和歌舞盛会，祭龙时要唱此歌。歌中唱道：“农历二月好节气，第一丑日是大吉，爱龙敬龙腊鲁颇，欢欢喜喜聚一起，声声高唱请龙歌，拜求老龙赐吉祥。”周光明唱译，宋自华记录整理。载《玉溪文博》第5期，16开，1页，24行，玉溪市文博学会、文博管理所2001年编印。（宋自华）

阿妈呀阿妈　彝族哭嫁歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。歌中新娘埋怨父母狠心将亲生骨肉换财物。“我被换金银，钱财得多少？金银满柜？把我换牛羊，牛羊得多少？牛羊满厩？我被换五谷，粮食得多少？粮食满楼？”李兰英唱述，王维记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，21行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

买花场　彝族习俗歌。流传于云南省江川县、华宁县、通海县、玉溪市红塔区等地彝族聚居区。在娱乐场上，外地客人或路过的陌生人初来乍到，主办者邀请他们来加入，受邀之人必须先“买花场”，唱入场词。唱词为：“大河涨水小河清，小河头上栽紫椿。头椿打来街头卖，二椿打来街尾卖。头椿卖得三两三，二椿卖得二文二。两文拿来买花路，三文拿来买花场。买得花路兄得走，买得花场兄得站。”毕粉团唱述，杨忠友、李志忠、戴凤琼搜集，杨忠友记录。收入《江川县民间文学集成》，32开，2页，10行，云南人民出版社1997年版。（普开福）

板凳龙　彝族习俗歌。流传于云南省玉溪市红塔区彝族聚居区。是民间表演板凳龙舞蹈时的唱词。板凳龙舞一般在为老人办丧事或节庆时与秧鼓舞同时表演。唱词主要是对一些生产生活器具的生动描述。歌中唱道：“板凳有脚，有脚不会走，扁担无脚四处走。”“蓑衣有毛，有毛不会飞，风筝无毛飞上天。”龙家清、龙家林、龙家德唱述，曾庆延采录。收入《玉溪民歌》，32开，2页，84行，云南民族出版社2001年版。（普开福）

祭龙辞　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市、南华县等地的彝族聚居区。楚雄山区彝族每年正月初二祭龙，此歌即在祭龙时以一问一答的形式吟唱。歌中唱述一年十二个月每月两个节令和每月有一龙的具体内容。如“（问）正月有两节，不知什么节？正月有条龙，不知什么龙？（答）正月这个月，立春雨水节。正月这一龙，嘴巴十分大，胡子长又长，它为兽中王，它为老虎龙。”周从信唱述，者厚培、余立梁搜集记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，7页，132行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

拜年调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县一带。过年时亲朋好友互相看望，唱此调述说一年生活的艰难、忧愁和希望。歌词基本以十个月为序，四句一节，每节第一句六字。其余三句各七字，共十二节。歌中唱道：“正月里是新年，三朋四友来拜年，先拜神仙后拜老，拜了神老拜村邻。二月里过完年，三朋四友来串玩，三朋四友来得好，一无酒吃二无钱。”“九月里九月九，穷人种田要过斗，过了大斗过小斗，过了小斗我没有。十月里十月招，人走运气马走膘，人走运气一年转，马走膘的骨头摇。”李发林唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，48行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

祭龙歌　彝族祭祀歌。流传于云南省峨山彝族自治县彝族聚居区。歌谣唱述峨山一带彝族祭龙时在龙树前禳灾祈雨的四段诵词。歌中唱道：“不打天，不打地，不打子，不打孙，不打金，不打银。打拉肚，打痢疾，打伤风，打感冒。打掉一切不利之风，欢欢乐乐过一年。”佚名唱述，石普存记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，2页，29行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

掌火歌　彝族习俗歌。流传于云南省元谋县小凉山一带。掌火，指火把节的主持者，也称火头。此歌为彝族火把节“打跳”开始时唱的仪式歌。歌谣以男女问答的形式吟唱了十二年一轮火把节，火把节一年过一回，从乌鸦开始，依次由喜鹊、野鸡、箐鸡、画眉、鹞鹰、豪猪、麂子、狐狸、小牛、毛羊、小猫掌火的内容。反映了彝族先民的原始动物崇拜观念和社会发展的历史。黑朝亮唱述，祈树森、毛中祥、李世忠记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，7页，126行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

祭　竜歌彝族祭祀歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。歌中唱述了彝家祭竜的由来。玉皇规定，牛虎同厩、羊狼同窝、鸡鹰共巢，不料世道变化，恶魔猖獗。祖先阿龙戴铁帽、穿铁衣、拿铁锤、扬铁鞭，把恶魔驱除。阿龙吃铁饼、喝铁水，大败绿魔鬼五兄弟。最后红鬼联合阎王杀害了先祖，并把他的心切成四块置于四方，从此有了龙石；把他的双脚双手砍下置于四方，从此有了龙树。后人怀念先祖，年年来祭奠，祈求保佑村寨平安、六畜兴旺、五谷丰登。普玉发唱述，阿楠、普江记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，10页，201行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

火歌　彝族习俗歌。流传于云南省武定县彝族聚居区。歌中唱道：“火就是神，神就是火。豺狼不敢来，老虎不敢挨；野猪、豹子闻着烟、看见火，向山箐狂逃。火就是神，神就是火。追麂子来烧，追马鹿来烧，捉野鸡来烧，黄生生，扑鼻香。你撕一块，我撕一块，笑着吃，吃着跳。”反映了彝族先民的火崇拜习俗和原始生活形态。李显直唱述，罗金宝记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，2页，25行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

求爱祈祷词　彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌中唱道：“心求爱神赐爱来，赐个英俊伙子来，姑娘本是花容貌，美女专配俊郎才。心求爱神赐爱来，赐个真情伙子来，姑娘本是真情女，真情才配真爱来。心求爱神赐爱来，赐个痴情伙子来，伙子痴情妹相恋，伙子花心妹不来。心求爱神赐爱来，赐个阿哩伙子来，伙子能唱阿哩调，才能与妹乐开怀。妹求爱神赐爱来，但求赐个好郎才，夜晚焚香把神祭，感谢爱神慈善怀。”黄文宝唱译，宋自华记录整理。稿存元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室，20行。（宋自华）

起房调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。是祝贺新房建成时吟唱的仪式歌。歌谣以十二个月为序，唱述了修建新房的全过程，表达对房主人的祝贺和对生活的热爱之情。歌词七字一句，四句一节。歌中唱道：“正月妹盖新式房，一无刷子二无墙，哥是木匠开山去，砍下木头放山上。二月里来梅花开，木头在山无人抬，三亲六戚来帮忙，棵棵木头抬回来。”“冬月里来冬月冬，四方玻璃安窗风，玻璃上面洒金水，金花窗子起人像。腊月里来一年忙，新盖房子多安然，三亲六戚来祝贺，千年不朽万年长。”陈怀安唱述，杨定寿、张定明记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，48行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

求子祈祷词　彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族腊鲁支系聚居区。每年农历二月的第一个属牛日，是腊鲁人祭龙神及举行歌舞盛会的日子。早饭过后，求子者在祭坛上摆上祭品，吟诵求子词：“一求龙神给儿子，让他英俊如金鸡，让他标直如青松，让他能干如才子。二求龙神给财子，一生能过好日子，在家种田五谷丰，出门经商财源旺。三求龙神给孝子，敬爷敬奶敬父母，有食先让父母吃，有衣先让父母穿。四求龙神给学子，让儿一生多才智，进城能把好官做，在家能为人谋利。五求龙神给艺子，能盖房子唱调子，盖房能像宫殿样，唱歌能唱腊鲁史。”周光明唱译，宋自华记录整理。稿存元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室，20行。（宋自华）

上梁词　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。景东彝族建房有多种仪式，在立柱、上中梁时，都要请木匠或其他懂得上梁规矩的人吟唱这首仪式歌，以求吉利。这首民歌形式上比较自由，每句字数不一定相同，押韵也较随意。歌中唱道：“紫金梁，紫金梁，你在山中做树王，今天遇着黄道日，鲁班请你做中梁，张班请你做中梁，鲁张二班来请你，请到山中你来做中梁。”“中梁去到厦柱口：荣华富贵。中梁去到银柱口：富贵荣华。”杨品唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，20行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

叫寨魂词彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。聂苏人认为，寨子不安宁，或野兽进村，或遭火灾、瘟疫，是寨魂离开寨子所致，故人们要举行叫寨魂仪式，由毕摩主持，在寨门杀牲祭献，唱诵此词：“彝家山寨人，人与寨共存，寨魂你乱跑，苦了寨里人。你不在寨子，寨无力无能，狼豹跑进寨，鬼怪胡乱行，害得寨里人，十分不安宁。寨魂快回来，回到寨子来，毕摩叫你归，寨人叫你回，跟着风回来，跟着雾回来。”黄文宝唱译，宋自华记录整理。稿存元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室，32行。（宋自华）

点梁歌　彝族习俗歌。流传于云南省峨山彝族自治县。是造新房上梁时由木匠师傅取鸡血点梁祈求吉祥的吟祷词。歌中唱道：“竖柱喜逢黄道日，上梁正遇紫微星。造盖新房喜洋洋，吉人修座好华堂。”“左撒青龙来戏水，右撒白虎上山冈，前撒朱雀高飞起，后撒紫燕住栋梁。”佚名唱述，普家海记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，2页，44行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

叫田魂词　彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。聂苏人认为，田魂贪玩、贪乐，栽秧前必须把田魂叫回。叫田魂时要杀一只公鸡到田头祭献，由家中长者主持叫田魂：“田魂莫贪玩，田魂莫贪乐，布谷鸟已叫，栽秧时节到。田魂快回来，快回到田中，保住田中水，保住田中肥，保住田中秧，让秧绿油油。今天杀了鸡，摆在大田头，快来吃鸡肉，快来享美味。田魂回来啰！回到田中啰！”（撕下鸡头丢进田中，以示田魂回到了田中）。黄文宝唱译，宋自华记录整理。稿存元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室，24行。（宋自华）

指路经　（一）彝族祭祀歌。流传于云南省宣威市彝族聚居区。这是为死者的亡灵指引寻找祖先聚居地之路，使其能与祖先团聚的送魂歌。歌中回顾了彝族从笃木始祖避洪水、率部族南迁到六祖分支的历史，以及人从母腹中孕育到死亡的成长历程和阴间路上魂灵必须经历的过程和磨难。张四清唱述，张尤发搜集整理。收入《宣威民间文学集成综合卷》，32开，17页，837行，云南民族出版社2001年版。（谭玉婷）

进新房调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。彝族盖好新房后择日搬进新房。进新房的前夜或当晚，主人请人来跳舞唱歌，这首民歌就是祝贺搬进新房的仪式歌，借地师之口赞颂新房地基好。歌中唱道：“今天来瞧新房子，今天来瞧座地基。龙盘稳在盘头上，向口打在凤凰山；新盖房子四柱拉，四柱底下垫银子。”施学英唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，22行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

指路经　（二）彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市彝族聚居区。彝族老人死后，为了把死者的灵魂送往故土与祖先团聚，要请毕摩唱诵《指路经》。此经指引亡魂出大门后，翻过房后山垭口，顺着小箐河、格子跌、折乃之、阿杜子、苦娥、着苴之、着苴之峨眉、广通坝、禄丰城、着么密、昆明城、大海边、尼角子、黑水江、滑油山、奈何桥、城隍庙、丰都城的路线走去，到了阎王殿之后，又教亡灵如何应答阎王殿各种把门的动物和阎王的问话，进入阴间后如何寻找祖宗、安家落户等。周从信唱诵，者厚培、余立梁记录。收入《楚雄市民间文学集成资料》，32开，11页，496行，楚雄市民委、文化局1988年编印。（李福云　朱琚元）

入宅歌　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。当地彝族习俗，搬东西进新房时，最先进入的必须是一个童男，然后请一位有名望的老人进入。老人坐在屋中，关上门，等其他搬东西的人前来叫门。老人与门外的人隔门对唱这首仪式歌，赞颂主人生活幸福吉利。歌中唱道：“日吉时良，天地开张。某氏门中黄道吉日入新房。”“（门内一人问）门外香烟飘飘、瑞气腾腾、挑挑拿拿、热热闹闹、红红火火，是谁人？（门外答）招财童子到凡尘，进宝郎君一路随，今日吉星高照紫微星，贵人来开门。”从陈绍贤老人收藏的手抄本抄录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，37行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

丧葬献药歌　彝族祭祀歌。流传于云南省宣威市彝族聚居区。此歌在彝族丧葬仪式中由毕摩为死者唱诵。歌谣告诉死者，他去世前，毕摩和他的家人曾为挽救他的性命想尽了一切办法：毕摩祭献了天地，并为他举行了招魂仪式，家人则到大山里找回各种中草药给他服用，但各种办法都无济于事，他“如像春鸟病，难度夏伏天”，终于离开人世而去。歌谣劝慰死者，死亡不可避免，希望他安心地归祖去。歌中还唱述了许多草药的名称及其用法。张四清唱述，张尤发搜集整理。收入《宣威民间文学集成综合卷》，32开，5页，200余行，云南民族出版社2001年版。（谭玉婷）

贺神明　彝族习俗歌。流传于云南省峨山彝族自治县部分地区。是当地彝族人民举行庙会时对诸神的颂词。整首歌谣包括贺白牛土主、贺圣母娘娘、贺弥勒古佛、贺牛王马王、贺财神老爷五节，每节六句。如贺牛王马王歌中唱道：“两角弯弯像明月，两眼炯炯放金光，全得耕牛像狮子，所幸骡马赛麒麟，五谷丰登人畜旺，万民幸福乐无疆。”佚名唱述，普家海记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，2页，30行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

十二月关龙鲁班小调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。关即容纳，龙是吉祥的象征。这是祝贺新房建成的仪式性民歌。歌谣以十二个月为序，唱新房的修建过程，表达对主人的祝贺。歌词多为七字一句，四句一节，共十二节。歌中唱道：“正月里是新年，张鲁二班下凡天，七岁会造金銮殿，九岁十岁砌龙亭。二月里龙抬头，大插一对小插头，青砖白瓦高举起，登科日子合龙口。”“冬月里来冬月冬，张鲁二班要完工，该姓祠堂多精致，栽下牡丹脸朝东。腊月里来满一年，张鲁二班算工钱，银钱算得三百吊，只说仁义不说钱。”万成安唱述，杨海寿记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，48行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

送财神　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。这首歌的歌名虽然叫《送财神》，实际上却是一首迎接财神到来的仪式歌。歌中唱道：“早上开门双扇开，四五天官送财来。一送金银千百两，二送东西南北财。”“十一要送摇钱树，十二要送聚宝瓶。摇钱树来聚宝瓶，早落黄金晚落银。早落黄金三十两，晚落银子上秤磅。穿不愁来吃不愁，打个银包做枕头。子孙后代用不尽，年年平安无忧愁。”陈怀安唱述，杨海寿、刘汉祥记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，22行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

阿妈呀阿妈　彝族哭嫁歌。流传于云南省武定县部分彝族聚居区。歌中新娘埋怨父母狠心将亲生骨肉换财物。“我被换金银，钱财得多少？金银满柜？把我换牛羊，牛羊得多少？牛羊满厩？我被换五谷，粮食得多少？粮食满楼？”李兰英唱述，王维记译。收入《武定县民间歌谣集成》，16开，1页，21行，武定县文化局、民委、民间文学集成小组1988年编印。（钱丽云　朱琚元）

买花场　彝族习俗歌。流传于云南省江川县、华宁县、通海县、玉溪市红塔区等地彝族聚居区。在娱乐场上，外地客人或路过的陌生人初来乍到，主办者邀请他们来加入，受邀之人必须先“买花场”，唱入场词。唱词为：“大河涨水小河清，小河头上栽紫椿。头椿打来街头卖，二椿打来街尾卖。头椿卖得三两三，二椿卖得二文二。两文拿来买花路，三文拿来买花场。买得花路兄得走，买得花场兄得站。”毕粉团唱述，杨忠友、李志忠、戴凤琼搜集，杨忠友记录。收入《江川县民间文学集成》，32开，2页，10行，云南人民出版社1997年版。（普开福）

张灶君　彝族习俗歌。流传于云南省宁洱哈尼族彝族自治县部分彝族聚居区。这首民歌唱述民间年末祭祀灶君的由来：富家子弟张某娶妻后坐吃山空，难以维持生计，只好出卖妻子给员外家；妻子在员外家仍旧挂念丈夫；妻子劝说员外施舍稀饭救饥荒，但张某没得到稀饭，饿死了；妻子画张某像祭祀，骗员外说那是灶君，并说祭祀灶君可使灶君在玉帝面前为自己讲好话，从而得到玉帝保佑。李赞科唱述，林凡搜集。收入《普洱民族民间歌谣集》，32开，2页，40行，普洱哈尼族彝族自治县民委、文化馆1987年编印。（施文志）

板凳龙　彝族习俗歌。流传于云南省玉溪市红塔区彝族聚居区。是民间表演板凳龙舞蹈时的唱词。板凳龙舞一般在为老人办丧事或节庆时与秧鼓舞同时表演。唱词主要是对一些生产生活器具的生动描述。歌中唱道：“板凳有脚，有脚不会走，扁担无脚四处走。”“蓑衣有毛，有毛不会飞，风筝无毛飞上天。”龙家清、龙家林、龙家德唱述，曾庆延采录。收入《玉溪民歌》，32开，2页，84行，云南民族出版社2001年版。（普开福）

送祝米调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。当地彝族妇女生小孩满月后，直系亲属要带上东西前去看望祝贺，这种走访称为送祝米。送祝米时要吟唱此调，从年轻母亲怀孕唱起，一直唱到亲属们得知生小孩的喜讯后备办各种祝贺的礼物并请挑夫送去为止。歌中唱道：“妹家得个小公孙，打发丫环来报喜，听得妹家这句话，手提银钱进街心，一买鸡蛋百五十，二买砂糖净十斤，三买锦鸡几十个，四买糯米斗五升……”罗三囡唱述，杨海寿、陶明贵、刘汉祥记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，28行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

白事调　彝族祭祀歌。流传于云南省景东彝族自治县，是在为死者举行解过赎罪仪式时所唱的仪式歌。歌谣劝死者安心离去，不要挂念家人，更不要把家人的魂带走。歌词七字一句，四句一节（有一节为六句），共十一节。歌中唱道：“八十公公串花园，手扶花树泪淋淋，花开花谢年年有，人老不会转少年。大限来时无奈何，一双空手见阎罗。”“人到七十花树老，人生人死谁得知，人生好似天边月，正要团圆又降西。长江难见回头浪，人老何曾再少年，花开花谢年年有，水在长江日夜流。”周世贤唱述，杨海寿记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，46行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

拜年调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县一带。过年时亲朋好友互相看望，唱此调述说一年生活的艰难、忧愁和希望。歌词基本以十个月为序，四句一节，每节第一句六字。其余三句各七字，共十二节。歌中唱道：“正月里是新年，三朋四友来拜年，先拜神仙后拜老，拜了神老拜村邻。二月里过完年，三朋四友来串玩，三朋四友来得好，一无酒吃二无钱。”“九月里九月九，穷人种田要过斗，过了大斗过小斗，过了小斗我没有。十月里十月招，人走运气马走膘，人走运气一年转，马走膘的骨头摇。”李发林唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，48行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

领生经彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。祭祀时由“阿闭”（祭师）诵唱。祭祀词先诵唱人们备办各种食物，请红鼻子猪将死者灵魂带到阴间；接着唱述死者的出生、成长、为人、害病、阴差抓人以及孝男孝女给死者净身、相送、祝愿等过程。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，7页，268行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

掌火歌　彝族习俗歌。流传于云南省元谋县小凉山一带。掌火，指火把节的主持者，也称火头。此歌为彝族火把节“打跳”开始时唱的仪式歌。歌谣以男女问答的形式吟唱了十二年一轮火把节，火把节一年过一回，从乌鸦开始，依次由喜鹊、野鸡、箐鸡、画眉、鹞鹰、豪猪、麂子、狐狸、小牛、毛羊、小猫掌火的内容。反映了彝族先民的原始动物崇拜观念和社会发展的历史。黑朝亮唱述，祈树森、毛中祥、李世忠记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，7页，126行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

在前，可到西河种麦。没朋友莫要怄气，没结婚不要着急，到姐姐住的村子里来，那里可以缔结自由婚。”“松枝反复被风吹，松梢反复经风打，宁让松枝随风刮，不让松梢受摧残。婆婆催着回去，亲自后边追赶，让她随心所欲吧，不要伤心流泪。”佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，44页，161行，有彝语国际音标注音和汉语直译、意译对照，云南民族出版社2002年版。（巴子）

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献熟经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。祭祀时由“阿闭”（祭师）诵唱。歌谣嘱咐死者领受食物、牲畜、种子，把它们带到祖先所在的地方。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，2页，28行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

跳十二属神　彝族习俗歌。流传于云南省楚雄市、南华县等地彝族聚居区。这是香通（端公）在祭祀活动中的诵词。祭祀时，由人们化妆成十二属相动物跳神，跳到哪一种动物便学哪一种动物的动作和叫声，并唱诵有关那种动物的祭词。歌词以十二个月为序，从正月属虎虎来跳，依序唱到腊月属牛牛来跳，表现了十二属相动物的动作行为和生活习性。佚名唱述，者厚培搜集，杨继中文字校正。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，3页，41行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

开吊经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。祭词嘱咐死者带去所有备办的食物、用品；敬请天王、太阳、月亮以及各路神灵，在阴间路上好好照料死者的灵魂。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，3页，101行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

出棺经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。祭词唱述死者要走了，孝子、亲友、乡邻留下来；嘱咐死者要走好，自己关照好自己，放心地带一半家产去，到祖先居住的地方安家。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，2页，33行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

起房调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。是祝贺新房建成时吟唱的仪式歌。歌谣以十二个月为序，唱述了修建新房的全过程，表达对房主人的祝贺和对生活的热爱之情。歌词七字一句，四句一节。歌中唱道：“正月妹盖新式房，一无刷子二无墙，哥是木匠开山去，砍下木头放山上。二月里来梅花开，木头在山无人抬，三亲六戚来帮忙，棵棵木头抬回来。”“冬月里来冬月冬，四方玻璃安窗风，玻璃上面洒金水，金花窗子起人像。腊月里来一年忙，新盖房子多安然，三亲六戚来祝贺，千年不朽万年长。”陈怀安唱述，杨定寿、张定明记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，48行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）(www.xing528.com)

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出魂经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。歌中唱述活人的灵魂过不了山的垭口、阴间的岔路，叫亲友、孝子、管库、厨师的灵魂都驾着云彩、闻着烟味，跟着“阿闭”转回家。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，2页，26行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

接祖经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。歌中唱述的内容是：今年日子好，我们给你敬献丰盛的祭品，把你从远方接回来享福，把你做成“丁郎刻木”偶像供奉，千人万人来保护你，报答你的养育之恩。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，4页，119行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

招魂歌　彝族习俗歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。这是为人招回被吓跑的魂魄所唱的歌谣。歌中先询问是什么吓跑了魂，列举了树影、山影、雷鸣、跌跤、水鬼等等。再问魂落在何处，无论落在哪里都要回来。歌中每一段都用三个“回来”开头呼唤，情真意切。如：“回来！回来！回来！你落在箐里，从箐里回来；你落在山中，从山中回来。”普秀英唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，3页，49行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

上梁词　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。景东彝族建房有多种仪式，在立柱、上中梁时，都要请木匠或其他懂得上梁规矩的人吟唱这首仪式歌，以求吉利。这首民歌形式上比较自由，每句字数不一定相同，押韵也较随意。歌中唱道：“紫金梁，紫金梁，你在山中做树王，今天遇着黄道日，鲁班请你做中梁，张班请你做中梁，鲁张二班来请你，请到山中你来做中梁。”“中梁去到厦柱口：荣华富贵。中梁去到银柱口：富贵荣华。”杨品唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，20行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

供祖经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。歌中唱述的内容是：把你刻成偶像供奉在祖先神龛里，你可以不舂碓、不磨面、不缝衣，有现成的吃穿；请你跟着儿子、媳妇开门进屋，永享人间幸福。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，1页，21行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

点梁歌　彝族习俗歌。流传于云南省峨山彝族自治县。是造新房上梁时由木匠师傅取鸡血点梁祈求吉祥的吟祷词。歌中唱道：“竖柱喜逢黄道日，上梁正遇紫微星。造盖新房喜洋洋，吉人修座好华堂。”“左撒青龙来戏水，右撒白虎上山冈，前撒朱雀高飞起，后撒紫燕住栋梁。”佚名唱述，普家海记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，2页，44行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

叫魂词　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。彝族认为，人的魂会因受惊吓而离开人体，所以，要为受到惊吓的人举行叫魂仪式，把离开的魂喊回来。这首民歌就是在叫魂时吟唱的。歌词以四字句居多，音节简短，传达出命令的语气和祈求的愿望：“正月招棺，二月爽灵，三月幽精，招棺魂，爽灵魂，幽精魂，三魂七魄，二十二征关，可以追齐，不许阻止，依人呼叫，本人回，进家来。”罗宗良唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，12行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

叫魂调　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。腊罗人认为，小孩子生病是因为孩子的魂魄丢失所致，因此母亲就到野外，喊着孩子的名字招呼魂魄回来。歌中唱道：“鸡叫狗咬你莫怕，招魂王子引着来；路边路头别玩下，河边沟边莫留下，村前村后你莫在，阿妈叫你快回来。周公（神灵）领你快回来，阿妈叫你三千里，听见娘声快回来。”字友慧唱诵，杨国琼搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，1页，16行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

进新房调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。彝族盖好新房后择日搬进新房。进新房的前夜或当晚，主人请人来跳舞唱歌，这首民歌就是祝贺搬进新房的仪式歌，借地师之口赞颂新房地基好。歌中唱道：“今天来瞧新房子，今天来瞧座地基。龙盘稳在盘头上，向口打在凤凰山；新盖房子四柱拉，四柱底下垫银子。”施学英唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，22行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

洒净水祝辞　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。在景东彝族的叫魂仪式中，念完叫魂词之后，叫魂的人还要给被叫魂的人洒净水。这首民歌就是在洒净水时吟唱的。唱完祝辞还要给被叫魂的人拴叫魂线，男拴左手，女拴右手。这首仪式歌五字一句，共六句，音节简短，显示出吟唱者强大的精神力量和充分的自信：“净水洒在头，永世魂不走；净水洒在中，永世魂不空；净水洒在脚，永世魂不落。”罗宗良唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，6行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

叫魂歌彝族祭祀歌。流传于云南省牟定县。歌谣的主要内容是：某某的魂失落了，叫魂快快回家中，不要在山头、箐底、田头、地头、路边、山梁、荒山、荒地停留；高高兴兴地回家中来，房子是自己的，田地是自己的，牛马牲口是自己的；左门神、右门神莫挡路，让魂顺顺利利地回家来。李学书等唱述，非如山搜集。收入《云南省民间文学集成·牟定县综合卷》，32开，2页，48行，牟定县民间文学办公室1989年编印。（李惠兰　朱琚元）

祭酒先敬天　彝族祭祀歌。流传于云南省大姚县部分彝族聚居区。歌中唱道：“祭酒先敬天，靠天来下雨。祭酒先敬地，靠地来长粮。祭酒先敬山神，山神保林茂。祭酒先敬龙神，龙神保水丰。祭酒先敬祖宗，祖宗保平安。”佚名唱述，李世忠记录。收入《大姚县民族民间文学集成》，32开，1页，10行，云南民族出版社1991年版。（李惠兰　朱琚元）

咒鬼词　彝族习俗歌。流传于云南省江川县、新平彝族傣族自治县等地彝族聚居区。这些地区的彝族小孩生病时，人们怀疑是外人操纵，的老人进入。老人坐在屋中，关上门，等其他搬东西的人前来叫门。老人与门外的人隔门对唱这首仪式歌，赞颂主人生活幸福吉利。歌中唱道：“日吉时良，天地开张。某氏门中黄道吉日入新房。”“（门内一人问）门我把你的心舂出来，我把你的头舂碎，你快给我的小娃娃好掉，不然我用裤子把你的眼睛蒙起来！”周发金、周兴富唱述，杨忠友、李志忠、蒋文森、王川搜集。收入《江川县民间文学集成》，32开，2页，14行，云南人民出版社1997年版。（普开福）

文化馆1988年编印。（施文志）

唱身世　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。在祭奠死者时，由毕摩唱诵此歌。歌中唱述死者从出生、成家立业、生儿育女、挣下家业，到年老患病、医治无效而去世的人生经历，以及儿女愿变牛马驮粮驮物给亡魂的孝心。李万有唱诵，杞登彩、杞万荣、李万才、潘广发翻译，唐楚臣记录整理。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，5页，150余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

百解经　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市、南华县彝族聚居区。彝族毕摩口承祭词之一，五言诗体，在葬礼上为亡灵举行解罪仪式时唱诵。歌词大意是：亡者生前有罪，罪恶一百条，孝儿请毕摩来给你解罪，你才能轻松赴阴间。歌中列举了自“你娘身怀孕，一个月之中，给娘发呕吐给你解一罪”直到“今日丧葬你，还占一方土，给解一百罪”，即按死者一生的历程，依序给亡灵解除罪恶。佚名唱述，者厚培搜集整理。收入《三女找太阳——楚雄市民族民间文学集》，32开，7页，386行，云南人民出版社2001年版。（李福云　朱琚元）

“阿多纳”祭词　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市彝族聚居区。彝语“阿多纳”意为祭火神。歌中唱述：发生火灾是因为人们无意间得罪了火神，火神出来降灾，现在用鸡、米等祭献，请节，每节六句。如贺牛王马王歌中唱道：“两角弯弯像明月，两眼炯炯放金光，全得耕牛像狮子，所幸骡马赛麒麟，五谷丰登人畜旺，万民幸福乐无疆。”佚名唱述，普家海记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，2页，30行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

压才鸡的来历　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市彝族聚居区。彝族毕摩口承丧葬祭词之一，在用开叫的公鸡在挖好的墓坑里扫邪气时，由毕摩唱诵此歌。歌中唱诵的主要内容是：老人寿终了，无人叫儿女起床，也无人催儿女出工了，儿女们多么悲戚。毕摩帮他们找代替人，从山中的飞禽走兽找到家中的牛马牲口，最后找到红冠老公鸡，公鸡答应叫起床、催出工。佚名唱述，者厚培搜集整理。收入《三女找太阳——楚雄市民族民间文学集》，32开，6页，304行，云南人民出版社2001年版。（李福云　朱琚元）

祭锅庄石　彝族祭祀歌。流传于云南省永仁县永兴乡一带。歌谣唱述的主要内容是：火神阿依迭古是一个英雄，他是第一个驯狗狩猎、带兵打仗的人，是一个专为好人办事的人。死后尸首分三段，变成三块白石。吉尔尼惹搬三块白石做一堆，穷人去煮饭变富人，猎手去煮饭成好汉，打仗的去煮饭成英雄，自此堂屋火塘上，三块白石做锅庄，保佑家里有吃有穿。曲木阿石唱述，基默热阔、吉霍旺甲、张家兴记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，3页，48行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

十二月关龙鲁班小调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。关即容纳，龙是吉祥的象征。这是祝贺新房建成的仪式性民歌。歌谣以十二个月为序，唱新房的修建过程，表达对主人的祝贺。歌词多为七字一句，四句一节，共十二节。歌中唱道：“正月里是新年，张鲁二班下凡天，七岁会造金銮殿，九岁十岁砌龙亭。二月里龙抬头，大插一对小插头，青砖白瓦高举起，登科日子合龙口。”“冬月里来冬月冬，张鲁二班要完工，该姓祠堂多精致，栽下牡丹脸朝东。腊月里来满一年，张鲁二班算工钱，银钱算得三百吊，只说仁义不说钱。”万成安唱述，杨海寿记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，48行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

洗尸　彝族祭祀歌。流传于云南省牟定县彝族聚居区。此歌在人死洗尸时吟唱。主要内容是：人死了以后，要请七十岁的老毕摩来洗尸。首先要去找洗尸藤，找遍山顶、半山腰、山里、山外，最后在箐底找到了它。再去找洗尸水，正月水是碗中水，二月水是撒秧水，三月水是牛洗澡水，四月水是牛洗脚水，五月水是栽秧水，六月水是田中水，七月水是秋中水，八月水是收谷子水，九月水是黄土水，十月水是备冬水，冬月水是舂粑粑水，腊月水是烫年猪水。从正月找到腊月，不见洗尸水。“山头有雨下，扒开箐中叶，流出清凉水，这才是洗尸水。”最后去找洗尸盆，“山中有大树，越挖越空心，这才是洗尸盆。”普兴科唱述，普启旺记录整理。收入《云南省民间文学集成·牟定县综合卷》，32开，4页，167行，牟定县民间文学办公室1989年编印。（李惠兰　朱琚元）

祭火歌　彝族祭祀歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。歌谣歌颂了火对人类的贡献，还唱述了火的来历：阿西母笃热（即雷神）生时扶弱济贫，死后灵魂变成万年不熄的火，为人们春天烧荒，夏天烧虫，秋天点燃祭火。火神和百母热（即山神）天上地下、四面八方都管顾，保佑五谷丰登、六畜兴旺、无病无痛、出门顺利。邱忠贵唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，4页，58行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

送财神　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。这首歌的歌名虽然叫《送财神》，实际上却是一首迎接财神到来的仪式歌。歌中唱道：“早上开门双扇开，四五天官送财来。一送金银千百两，二送东西南北财。”“十一要送摇钱树，十二要送聚宝瓶。摇钱树来聚宝瓶，早落黄金晚落银。早落黄金三十两，晚落银子上秤磅。穿不愁来吃不愁，打个银包做枕头。子孙后代用不尽，年年平安无忧愁。”陈怀安唱述，杨海寿、刘汉祥记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，22行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

开磨歌　彝族祭祀歌。流传于云南省永仁县部分彝族聚居区。这是一首过年后开磨时祭祀磨神的祭祀歌。歌谣的主要内容是：远古的时候吃粮吃颗粒，支格阿龙把石打成磨，粮粒磨细后才好吃，磨对人有恩；早上磨荞面，中午磨包谷，下午磨炒面，实在很辛苦，今天过年来祭磨，磨神要回家来，回到磨上来。曲木阿石唱述，基默热阔、吉霍旺甲、张家兴记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，3页，38行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

张灶君　彝族习俗歌。流传于云南省宁洱哈尼族彝族自治县部分彝族聚居区。这首民歌唱述民间年末祭祀灶君的由来：富家子弟张某娶妻后坐吃山空，难以维持生计，只好出卖妻子给员外家；妻子在员外家仍旧挂念丈夫；妻子劝说员外施舍稀饭救饥荒，但张某没得到稀饭，饿死了；妻子画张某像祭祀，骗员外说那是灶君，并说祭祀灶君可使灶君在玉帝面前为自己讲好话，从而得到玉帝保佑。李赞科唱述，林凡搜集。收入《普洱民族民间歌谣集》，32开，2页，40行，普洱哈尼族彝族自治县民委、文化馆1987年编印。（施文志）

献饭词　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市、禄丰县等地彝族聚居区。这是葬仪中儿女向死者献饭时毕摩吟唱的祭词。主要内容是：小狗找回天上撒下的粮种，人们学种粮，儿女们按照四时节令适时耕种，才有白米饭献你，儿女们找遍飞禽走兽，选出最好吃的鸡羊献你，采回普洱茶献你，酿制高粱稗子酒献你。阴间牲粮茶酒贵，亲属献你的，吃不完的带走，喝不完的带去。反映了彝族灵魂不灭观念。周从信唱述，者厚培、余立梁记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，7页，160行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

送祝米调　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。当地彝族妇女生小孩满月后，直系亲属要带上东西前去看望祝贺，这种走访称为送祝米。送祝米时要吟唱此调，从年轻母亲怀孕唱起，一直唱到亲属们得知生小孩的喜讯后备办各种祝贺的礼物并请挑夫送去为止。歌中唱道：“妹家得个小公孙，打发丫环来报喜，听得妹家这句话，手提银钱进街心，一买鸡蛋百五十，二买砂糖净十斤，三买锦鸡几十个，四买糯米斗五升……”罗三囡唱述，杨海寿、陶明贵、刘汉祥记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，28行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

砍年柴　彝族祭祀歌。流传于云南省永仁县部分彝族聚居区。歌中唱道：“上天造人时，同时造万物，雪子十二支，你是无血那支；无血的支系又分化……五代分十属；砍你做年柴，也不是怕你恨你，不是不敢砍别的树，是祖上有定数，说定只能来砍你。”曲木阿石唱述，基默热阔、吉霍旺甲、张家兴记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，2页，28行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

请龙歌　彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族腊鲁支系聚居区。每年农历二月的第一个丑日，彝族腊鲁支系都要举行盛大的祭祀龙神典礼和歌舞盛会，祭龙时要唱此歌。歌中唱道：“农历二月好节气，第一丑日是大吉，爱龙敬龙腊鲁颇，欢欢喜喜聚一起，声声高唱请龙歌，拜求老龙赐吉祥。”周光明唱译，宋自华记录整理。载《玉溪文博》第5期，16开，1页，24行，玉溪市文博学会、文博管理所2001年编印。（宋自华）

二月八打歌调　彝族习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族聚居区。“二月八”是当地彝族的盛大节日，此调是在这一节日中吟唱的调子。全歌分为三个部分。第一部分“接地龙神”，召唤所有想念龙神的人都到这里。第二部分“祭献牲猪、认祖源父族”，主要内容是卜卦、认祖。第三部分“晚上打歌”，为男女对唱，唱述的主要内容是：女方慕名而来打歌，男方谦和迎接；进而彼此考验，互相夸赞；最后是彼此想念，相互安慰。每部分都用山水树木、花草鸟兽作比。歌中唱道：“没种荞不要怄气，没种麦不要忧愁，一架牛赶在前，可到西河种麦。没朋友莫要怄气，没结婚不要着急，到姐姐住的村子里来，那里可以缔结自由婚。”“松枝反复被风吹，松梢反复经风打，宁让松枝随风刮，不让松梢受摧残。婆婆催着回去，亲自后边追赶，让她随心所欲吧，不要伤心流泪。”佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，44页，161行，有彝语国际音标注音和汉语直译、意译对照，云南民族出版社2002年版。（巴子）

祭龙辞　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市、南华县等地的彝族聚居区。楚雄山区彝族每年正月初二祭龙，此歌即在祭龙时以一问一答的形式吟唱。歌中唱述一年十二个月每月两个节令和每月有一龙的具体内容。如“（问）正月有两节，不知什么节？正月有条龙，不知什么龙？（答）正月这个月，立春雨水节。正月这一龙，嘴巴十分大，胡子长又长，它为兽中王，它为老虎龙。”周从信唱述，者厚培、余立梁搜集记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，7页，132行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

跳十二属神　彝族习俗歌。流传于云南省楚雄市、南华县等地彝族聚居区。这是香通（端公）在祭祀活动中的诵词。祭祀时，由人们化妆成十二属相动物跳神，跳到哪一种动物便学哪一种动物的动作和叫声，并唱诵有关那种动物的祭词。歌词以十二个月为序，从正月属虎虎来跳，依序唱到腊月属牛牛来跳，表现了十二属相动物的动作行为和生活习性。佚名唱述，者厚培搜集，杨继中文字校正。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，3页，41行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

祭龙歌　彝族祭祀歌。流传于云南省峨山彝族自治县彝族聚居区。歌谣唱述峨山一带彝族祭龙时在龙树前禳灾祈雨的四段诵词。歌中唱道：“不打天，不打地，不打子，不打孙，不打金，不打银。打拉肚，打痢疾，打伤风，打感冒。打掉一切不利之风，欢欢乐乐过一年。”佚名唱述，石普存记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，2页，29行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

叫人魂歌　彝族习俗歌。流传于云南省永仁县部分彝族聚居区。彝族认为，人生了病或精神萎靡不振是失魂所致，故要请毕摩来举行招魂仪式，并吟唱此歌。歌词大意是：山上野兽多，拉虎当马、拉狼做狗、抬着猎物回家来；我的喊声山风传给你，听得见听不见都要回来，家里多少事情等你做；有山就有路，有路就有村，魂儿快回来；顺着我的叫声回来，朝着门向堂屋来，回到热呼呼的房里来；魂在人健康，魂在人长寿。曲木阿石唱述，基默热阔、吉霍旺甲、张家兴记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，8页，161行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

祭　竜歌彝族祭祀歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。歌中唱述了彝家祭竜的由来。玉皇规定，牛虎同厩、羊狼同窝、鸡鹰共巢，不料世道变化，恶魔猖獗。祖先阿龙戴铁帽、穿铁衣、拿铁锤、扬铁鞭，把恶魔驱除。阿龙吃铁饼、喝铁水，大败绿魔鬼五兄弟。最后红鬼联合阎王杀害了先祖，并把他的心切成四块置于四方，从此有了龙石；把他的双脚双手砍下置于四方，从此有了龙树。后人怀念先祖，年年来祭奠，祈求保佑村寨平安、六畜兴旺、五谷丰登。普玉发唱述，阿楠、普江记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，10页，201行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

招魂歌　彝族习俗歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。这是为人招回被吓跑的魂魄所唱的歌谣。歌中先询问是什么吓跑了魂，列举了树影、山影、雷鸣、跌跤、水鬼等等。再问魂落在何处，无论落在哪里都要回来。歌中每一段都用三个“回来”开头呼唤，情真意切。如：“回来！回来！回来！你落在箐里，从箐里回来；你落在山中，从山中回来。”普秀英唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，3页，49行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

求爱祈祷词　彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌中唱道：“心求爱神赐爱来，赐个英俊伙子来，姑娘本是花容貌，美女专配俊郎才。心求爱神赐爱来，赐个真情伙子来，姑娘本是真情女，真情才配真爱来。心求爱神赐爱来，赐个痴情伙子来，伙子痴情妹相恋，伙子花心妹不来。心求爱神赐爱来，赐个阿哩伙子来，伙子能唱阿哩调，才能与妹乐开怀。妹求爱神赐爱来，但求赐个好郎才，夜晚焚香把神祭，感谢爱神慈善怀。”黄文宝唱译，宋自华记录整理。稿存元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室，20行。（宋自华）

叫魂词　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。彝族认为，人的魂会因受惊吓而离开人体，所以，要为受到惊吓的人举行叫魂仪式，把离开的魂喊回来。这首民歌就是在叫魂时吟唱的。歌词以四字句居多，音节简短，传达出命令的语气和祈求的愿望：“正月招棺，二月爽灵，三月幽精，招棺魂，爽灵魂，幽精魂，三魂七魄，二十二征关，可以追齐，不许阻止，依人呼叫，本人回，进家来。”罗宗良唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，12行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

洒净水祝辞　彝族习俗歌。流传于云南省景东彝族自治县。在景东彝族的叫魂仪式中，念完叫魂词之后，叫魂的人还要给被叫魂的人洒净水。这首民歌就是在洒净水时吟唱的。唱完祝辞还要给被叫魂的人拴叫魂线，男拴左手，女拴右手。这首仪式歌五字一句，共六句，音节简短，显示出吟唱者强大的精神力量和充分的自信：“净水洒在头，永世魂不走；净水洒在中，永世魂不空；净水洒在脚，永世魂不落。”罗宗良唱述，陶明贵记录。收入《景东民间歌谣》，32开，1页，6行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

求子祈祷词　彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族腊鲁支系聚居区。每年农历二月的第一个属牛日，是腊鲁人祭龙神及举行歌舞盛会的日子。早饭过后，求子者在祭坛上摆上祭品，吟诵求子词：“一求龙神给儿子，让他英俊如金鸡，让他标直如青松，让他能干如才子。二求龙神给财子，一生能过好日子，在家种田五谷丰，出门经商财源旺。三求龙神给孝子，敬爷敬奶敬父母，有食先让父母吃，有衣先让父母穿。四求龙神给学子，让儿一生多才智，进城能把好官做，在家能为人谋利。五求龙神给艺子，能盖房子唱调子，盖房能像宫殿样，唱歌能唱腊鲁史。”周光明唱译，宋自华记录整理。稿存元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室，20行。（宋自华）

咒鬼词　彝族习俗歌。流传于云南省江川县、新平彝族傣族自治县等地彝族聚居区。这些地区的彝族小孩生病时，人们怀疑是外人操纵，导致鬼神附体所致，故孩子的父母在天黑以后，需抱一个石盐臼、带一条裤子，爬上屋顶，裤子担在左臂，盐臼抱在怀中，一边舂盐臼一边吟唱此词，连唱三遍。唱词为：“害人鬼，最肮脏的东西，我把你的眼睛舂瞎，我把你的心舂出来，我把你的头舂碎，你快给我的小娃娃好掉，不然我用裤子把你的眼睛蒙起来！”周发金、周兴富唱述，杨忠友、李志忠、蒋文森、王川搜集。收入《江川县民间文学集成》，32开，2页，14行，云南人民出版社1997年版。（普开福）

叫寨魂词彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。聂苏人认为，寨子不安宁，或野兽进村，或遭火灾、瘟疫，是寨魂离开寨子所致，故人们要举行叫寨魂仪式，由毕摩主持，在寨门杀牲祭献，唱诵此词：“彝家山寨人，人与寨共存，寨魂你乱跑，苦了寨里人。你不在寨子，寨无力无能，狼豹跑进寨，鬼怪胡乱行，害得寨里人，十分不安宁。寨魂快回来，回到寨子来，毕摩叫你归，寨人叫你回，跟着风回来，跟着雾回来。”黄文宝唱译，宋自华记录整理。稿存元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室，32行。（宋自华）

“阿多纳”祭词　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市彝族聚居区。彝语“阿多纳”意为祭火神。歌中唱述：发生火灾是因为人们无意间得罪了火神，火神出来降灾，现在用鸡、米等祭献，请火神享祭后，把人间的灾星统统带走，以保地方平安。郭富开唱述，唐楚臣、余立梁记录，郭富开、唐楚臣、余立梁、李文武翻译。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，11页，440余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

叫田魂词　彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。聂苏人认为，田魂贪玩、贪乐，栽秧前必须把田魂叫回。叫田魂时要杀一只公鸡到田头祭献，由家中长者主持叫田魂：“田魂莫贪玩，田魂莫贪乐，布谷鸟已叫，栽秧时节到。田魂快回来，快回到田中，保住田中水，保住田中肥，保住田中秧，让秧绿油油。今天杀了鸡，摆在大田头，快来吃鸡肉，快来享美味。田魂回来啰！回到田中啰！”（撕下鸡头丢进田中，以示田魂回到了田中）。黄文宝唱译，宋自华记录整理。稿存元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室，24行。（宋自华）

祭锅庄石　彝族祭祀歌。流传于云南省永仁县永兴乡一带。歌谣唱述的主要内容是：火神阿依迭古是一个英雄，他是第一个驯狗狩猎、带兵打仗的人，是一个专为好人办事的人。死后尸首分三段，变成三块白石。吉尔尼惹搬三块白石做一堆，穷人去煮饭变富人，猎手去煮饭成好汉，打仗的去煮饭成英雄，自此堂屋火塘上，三块白石做锅庄，保佑家里有吃有穿。曲木阿石唱述，基默热阔、吉霍旺甲、张家兴记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，3页，48行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

指路经　（一）彝族祭祀歌。流传于云南省宣威市彝族聚居区。这是为死者的亡灵指引寻找祖先聚居地之路，使其能与祖先团聚的送魂歌。歌中回顾了彝族从笃木始祖避洪水、率部族南迁到六祖分支的历史，以及人从母腹中孕育到死亡的成长历程和阴间路上魂灵必须经历的过程和磨难。张四清唱述，张尤发搜集整理。收入《宣威民间文学集成综合卷》，32开，17页，837行，云南民族出版社2001年版。（谭玉婷）

祭火歌　彝族祭祀歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。歌谣歌颂了火对人类的贡献，还唱述了火的来历：阿西母笃热（即雷神）生时扶弱济贫，死后灵魂变成万年不熄的火，为人们春天烧荒，夏天烧虫，秋天点燃祭火。火神和百母热（即山神）天上地下、四面八方都管顾，保佑五谷丰登、六畜兴旺、无病无痛、出门顺利。邱忠贵唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，4页，58行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

指路经　（二）彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市彝族聚居区。彝族老人死后，为了把死者的灵魂送往故土与祖先团聚，要请毕摩唱诵《指路经》。此经指引亡魂出大门后，翻过房后山垭口，顺着小箐河、格子跌、折乃之、阿杜子、苦娥、着苴之、着苴之峨眉、广通坝、禄丰城、着么密、昆明城、大海边、尼角子、黑水江、滑油山、奈何桥、城隍庙、丰都城的路线走去，到了阎王殿之后，又教亡灵如何应答阎王殿各种把门的动物和阎王的问话，进入阴间后如何寻找祖宗、安家落户等。周从信唱诵，者厚培、余立梁记录。收入《楚雄市民间文学集成资料》，32开，11页，496行，楚雄市民委、文化局1988年编印。（李福云　朱琚元）

开磨歌　彝族祭祀歌。流传于云南省永仁县部分彝族聚居区。这是一首过年后开磨时祭祀磨神的祭祀歌。歌谣的主要内容是：远古的时候吃粮吃颗粒，支格阿龙把石打成磨，粮粒磨细后才好吃，磨对人有恩；早上磨荞面，中午磨包谷，下午磨炒面，实在很辛苦，今天过年来祭磨，磨神要回家来，回到磨上来。曲木阿石唱述，基默热阔、吉霍旺甲、张家兴记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，3页，38行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

丧葬献药歌　彝族祭祀歌。流传于云南省宣威市彝族聚居区。此歌在彝族丧葬仪式中由毕摩为死者唱诵。歌谣告诉死者，他去世前，毕摩和他的家人曾为挽救他的性命想尽了一切办法：毕摩祭献了天地，并为他举行了招魂仪式，家人则到大山里找回各种中草药给他服用，但各种办法都无济于事，他“如像春鸟病，难度夏伏天”，终于离开人世而去。歌谣劝慰死者，死亡不可避免，希望他安心地归祖去。歌中还唱述了许多草药的名称及其用法。张四清唱述，张尤发搜集整理。收入《宣威民间文学集成综合卷》，32开，5页，200余行，云南民族出版社2001年版。（谭玉婷）

献饭词　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市、禄丰县等地彝族聚居区。这是葬仪中儿女向死者献饭时毕摩吟唱的祭词。主要内容是：小狗找回天上撒下的粮种，人们学种粮，儿女们按照四时节令适时耕种，才有白米饭献你，儿女们找遍飞禽走兽，选出最好吃的鸡羊献你，采回普洱茶献你，酿制高粱稗子酒献你。阴间牲粮茶酒贵，亲属献你的，吃不完的带走，喝不完的带去。反映了彝族灵魂不灭观念。周从信唱述，者厚培、余立梁记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，7页，160行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

砍年柴　彝族祭祀歌。流传于云南省永仁县部分彝族聚居区。歌中唱道：“上天造人时，同时造万物，雪子十二支，你是无血那支；无血的支系又分化……五代分十属；砍你做年柴，也不是怕你恨你，不是不敢砍别的树，是祖上有定数，说定只能来砍你。”曲木阿石唱述，基默热阔、吉霍旺甲、张家兴记译。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，2页，28行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

白事调　彝族祭祀歌。流传于云南省景东彝族自治县，是在为死者举行解过赎罪仪式时所唱的仪式歌。歌谣劝死者安心离去，不要挂念家人，更不要把家人的魂带走。歌词七字一句，四句一节（有一节为六句），共十一节。歌中唱道：“八十公公串花园，手扶花树泪淋淋，花开花谢年年有，人老不会转少年。大限来时无奈何，一双空手见阎罗。”“人到七十花树老，人生人死谁得知，人生好似天边月，正要团圆又降西。长江难见回头浪，人老何曾再少年，花开花谢年年有，水在长江日夜流。”周世贤唱述，杨海寿记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，46行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

请龙歌　彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族腊鲁支系聚居区。每年农历二月的第一个丑日，彝族腊鲁支系都要举行盛大的祭祀龙神典礼和歌舞盛会，祭龙时要唱此歌。歌中唱道：“农历二月好节气，第一丑日是大吉，爱龙敬龙腊鲁颇，欢欢喜喜聚一起，声声高唱请龙歌，拜求老龙赐吉祥。”周光明唱译，宋自华记录整理。载《玉溪文博》第5期，16开，1页，24行，玉溪市文博学会、文博管理所2001年编印。（宋自华）

领生经彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。祭祀时由“阿闭”（祭师）诵唱。祭祀词先诵唱人们备办各种食物，请红鼻子猪将死者灵魂带到阴间；接着唱述死者的出生、成长、为人、害病、阴差抓人以及孝男孝女给死者净身、相送、祝愿等过程。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，7页，268行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

祭龙辞　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市、南华县等地的彝族聚居区。楚雄山区彝族每年正月初二祭龙，此歌即在祭龙时以一问一答的形式吟唱。歌中唱述一年十二个月每月两个节令和每月有一龙的具体内容。如“（问）正月有两节，不知什么节？正月有条龙，不知什么龙？（答）正月这个月，立春雨水节。正月这一龙，嘴巴十分大，胡子长又长，它为兽中王，它为老虎龙。”周从信唱述，者厚培、余立梁搜集记录。收入《云南彝族歌谣集成》，32开，7页，132行，云南民族出版社1986年版。（李福云　朱琚元）

献熟经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。祭祀时由“阿闭”（祭师）诵唱。歌谣嘱咐死者领受食物、牲畜、种子，把它们带到祖先所在的地方。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，2页，28行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

祭龙歌　彝族祭祀歌。流传于云南省峨山彝族自治县彝族聚居区。歌谣唱述峨山一带彝族祭龙时在龙树前禳灾祈雨的四段诵词。歌中唱道：“不打天，不打地，不打子，不打孙，不打金，不打银。打拉肚，打痢疾，打伤风，打感冒。打掉一切不利之风，欢欢乐乐过一年。”佚名唱述，石普存记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，2页，29行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

开吊经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。祭词嘱咐死者带去所有备办的食物、用品；敬请天王、太阳、月亮以及各路神灵，在阴间路上好好照料死者的灵魂。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，3页，101行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

出棺经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。祭词唱述死者要走了，孝子、亲友、乡邻留下来；嘱咐死者要走好，自己关照好自己，放心地带一半家产去，到祖先居住的地方安家。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，2页，33行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

祭　竜歌彝族祭祀歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。歌中唱述了彝家祭竜的由来。玉皇规定，牛虎同厩、羊狼同窝、鸡鹰共巢，不料世道变化，恶魔猖獗。祖先阿龙戴铁帽、穿铁衣、拿铁锤、扬铁鞭，把恶魔驱除。阿龙吃铁饼、喝铁水，大败绿魔鬼五兄弟。最后红鬼联合阎王杀害了先祖，并把他的心切成四块置于四方，从此有了龙石；把他的双脚双手砍下置于四方，从此有了龙树。后人怀念先祖，年年来祭奠，祈求保佑村寨平安、六畜兴旺、五谷丰登。普玉发唱述，阿楠、普江记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，10页，201行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

出魂经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。歌中唱述活人的灵魂过不了山的垭口、阴间的岔路，叫亲友、孝子、管库、厨师的灵魂都驾着云彩、闻着烟味，跟着“阿闭”转回家。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，2页，26行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

求爱祈祷词　彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌中唱道：“心求爱神赐爱来，赐个英俊伙子来，姑娘本是花容貌，美女专配俊郎才。心求爱神赐爱来，赐个真情伙子来，姑娘本是真情女，真情才配真爱来。心求爱神赐爱来，赐个痴情伙子来，伙子痴情妹相恋，伙子花心妹不来。心求爱神赐爱来，赐个阿哩伙子来，伙子能唱阿哩调，才能与妹乐开怀。妹求爱神赐爱来，但求赐个好郎才，夜晚焚香把神祭，感谢爱神慈善怀。”黄文宝唱译，宋自华记录整理。稿存元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室，20行。（宋自华）

接祖经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。歌中唱述的内容是：今年日子好，我们给你敬献丰盛的祭品，把你从远方接回来享福，把你做成“丁郎刻木”偶像供奉，千人万人来保护你，报答你的养育之恩。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，4页，119行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

供祖经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。歌中唱述的内容是：把你刻成偶像供奉在祖先神龛里，你可以不舂碓、不磨面、不缝衣，有现成的吃穿；请你跟着儿子、媳妇开门进屋，永享人间幸福。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，1页，21行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

求子祈祷词　彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族腊鲁支系聚居区。每年农历二月的第一个属牛日，是腊鲁人祭龙神及举行歌舞盛会的日子。早饭过后，求子者在祭坛上摆上祭品，吟诵求子词：“一求龙神给儿子，让他英俊如金鸡，让他标直如青松，让他能干如才子。二求龙神给财子，一生能过好日子，在家种田五谷丰，出门经商财源旺。三求龙神给孝子，敬爷敬奶敬父母，有食先让父母吃，有衣先让父母穿。四求龙神给学子，让儿一生多才智，进城能把好官做，在家能为人谋利。五求龙神给艺子，能盖房子唱调子，盖房能像宫殿样，唱歌能唱腊鲁史。”周光明唱译，宋自华记录整理。稿存元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室，20行。（宋自华）

叫魂调　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。腊罗人认为，小孩子生病是因为孩子的魂魄丢失所致，因此母亲就到野外，喊着孩子的名字招呼魂魄回来。歌中唱道：“鸡叫狗咬你莫怕，招魂王子引着来；路边路头别玩下，河边沟边莫留下，村前村后你莫在，阿妈叫你快回来。周公（神灵）领你快回来，阿妈叫你三千里，听见娘声快回来。”字友慧唱诵，杨国琼搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，1页，16行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

叫寨魂词彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。聂苏人认为，寨子不安宁，或野兽进村，或遭火灾、瘟疫，是寨魂离开寨子所致，故人们要举行叫寨魂仪式，由毕摩主持，在寨门杀牲祭献，唱诵此词：“彝家山寨人，人与寨共存，寨魂你乱跑，苦了寨里人。你不在寨子，寨无力无能，狼豹跑进寨，鬼怪胡乱行，害得寨里人，十分不安宁。寨魂快回来，回到寨子来，毕摩叫你归，寨人叫你回，跟着风回来，跟着雾回来。”黄文宝唱译，宋自华记录整理。稿存元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室，32行。（宋自华）

叫魂歌彝族祭祀歌。流传于云南省牟定县。歌谣的主要内容是：某某的魂失落了，叫魂快快回家中，不要在山头、箐底、田头、地头、路边、山梁、荒山、荒地停留；高高兴兴地回家中来，房子是自己的，田地是自己的，牛马牲口是自己的；左门神、右门神莫挡路，让魂顺顺利利地回家来。李学书等唱述，非如山搜集。收入《云南省民间文学集成·牟定县综合卷》，32开，2页，48行，牟定县民间文学办公室1989年编印。（李惠兰　朱琚元）

叫田魂词　彝族祭祀歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。聂苏人认为，田魂贪玩、贪乐，栽秧前必须把田魂叫回。叫田魂时要杀一只公鸡到田头祭献，由家中长者主持叫田魂：“田魂莫贪玩，田魂莫贪乐，布谷鸟已叫，栽秧时节到。田魂快回来，快回到田中，保住田中水，保住田中肥，保住田中秧，让秧绿油油。今天杀了鸡，摆在大田头，快来吃鸡肉，快来享美味。田魂回来啰！回到田中啰！”（撕下鸡头丢进田中，以示田魂回到了田中）。黄文宝唱译，宋自华记录整理。稿存元江哈尼族彝族傣族自治县史志办公室，24行。（宋自华）

祭酒先敬天　彝族祭祀歌。流传于云南省大姚县部分彝族聚居区。歌中唱道：“祭酒先敬天，靠天来下雨。祭酒先敬地，靠地来长粮。祭酒先敬山神，山神保林茂。祭酒先敬龙神，龙神保水丰。祭酒先敬祖宗，祖宗保平安。”佚名唱述，李世忠记录。收入《大姚县民族民间文学集成》，32开，1页，10行，云南民族出版社1991年版。（李惠兰　朱琚元）

指路经　（一）彝族祭祀歌。流传于云南省宣威市彝族聚居区。这是为死者的亡灵指引寻找祖先聚居地之路，使其能与祖先团聚的送魂歌。歌中回顾了彝族从笃木始祖避洪水、率部族南迁到六祖分支的历史，以及人从母腹中孕育到死亡的成长历程和阴间路上魂灵必须经历的过程和磨难。张四清唱述，张尤发搜集整理。收入《宣威民间文学集成综合卷》，32开，17页，837行，云南民族出版社2001年版。（谭玉婷）

唱身世　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。在祭奠死者时，由毕摩唱诵此歌。歌中唱述死者从出生、成家立业、生儿育女、挣下家业，到年老患病、医治无效而去世的人生经历，以及儿女愿变牛马驮粮驮物给亡魂的孝心。李万有唱诵，杞登彩、杞万荣、李万才、潘广发翻译，唐楚臣记录整理。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，5页，150余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

指路经　（二）彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市彝族聚居区。彝族老人死后，为了把死者的灵魂送往故土与祖先团聚，要请毕摩唱诵《指路经》。此经指引亡魂出大门后，翻过房后山垭口，顺着小箐河、格子跌、折乃之、阿杜子、苦娥、着苴之、着苴之峨眉、广通坝、禄丰城、着么密、昆明城、大海边、尼角子、黑水江、滑油山、奈何桥、城隍庙、丰都城的路线走去，到了阎王殿之后，又教亡灵如何应答阎王殿各种把门的动物和阎王的问话，进入阴间后如何寻找祖宗、安家落户等。周从信唱诵，者厚培、余立梁记录。收入《楚雄市民间文学集成资料》，32开，11页，496行，楚雄市民委、文化局1988年编印。（李福云　朱琚元）

百解经　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市、南华县彝族聚居区。彝族毕摩口承祭词之一，五言诗体，在葬礼上为亡灵举行解罪仪式时唱诵。歌词大意是：亡者生前有罪，罪恶一百条，孝儿请毕摩来给你解罪，你才能轻松赴阴间。歌中列举了自“你娘身怀孕，一个月之中，给娘发呕吐给你解一罪”直到“今日丧葬你，还占一方土，给解一百罪”，即按死者一生的历程，依序给亡灵解除罪恶。佚名唱述，者厚培搜集整理。收入《三女找太阳——楚雄市民族民间文学集》，32开，7页，386行，云南人民出版社2001年版。（李福云　朱琚元）

丧葬献药歌　彝族祭祀歌。流传于云南省宣威市彝族聚居区。此歌在彝族丧葬仪式中由毕摩为死者唱诵。歌谣告诉死者，他去世前，毕摩和他的家人曾为挽救他的性命想尽了一切办法：毕摩祭献了天地，并为他举行了招魂仪式，家人则到大山里找回各种中草药给他服用，但各种办法都无济于事，他“如像春鸟病，难度夏伏天”，终于离开人世而去。歌谣劝慰死者，死亡不可避免，希望他安心地归祖去。歌中还唱述了许多草药的名称及其用法。张四清唱述，张尤发搜集整理。收入《宣威民间文学集成综合卷》，32开，5页，200余行，云南民族出版社2001年版。（谭玉婷）

压才鸡的来历　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市彝族聚居区。彝族毕摩口承丧葬祭词之一，在用开叫的公鸡在挖好的墓坑里扫邪气时，由毕摩唱诵此歌。歌中唱诵的主要内容是：老人寿终了，无人叫儿女起床，也无人催儿女出工了，儿女们多么悲戚。毕摩帮他们找代替人，从山中的飞禽走兽找到家中的牛马牲口，最后找到红冠老公鸡，公鸡答应叫起床、催出工。佚名唱述，者厚培搜集整理。收入《三女找太阳——楚雄市民族民间文学集》，32开，6页，304行，云南人民出版社2001年版。（李福云　朱琚元）

白事调　彝族祭祀歌。流传于云南省景东彝族自治县，是在为死者举行解过赎罪仪式时所唱的仪式歌。歌谣劝死者安心离去，不要挂念家人，更不要把家人的魂带走。歌词七字一句，四句一节（有一节为六句），共十一节。歌中唱道：“八十公公串花园，手扶花树泪淋淋，花开花谢年年有，人老不会转少年。大限来时无奈何，一双空手见阎罗。”“人到七十花树老，人生人死谁得知，人生好似天边月，正要团圆又降西。长江难见回头浪，人老何曾再少年，花开花谢年年有，水在长江日夜流。”周世贤唱述，杨海寿记录。收入《景东民间歌谣》，32开，2页，46行，景东彝族自治县民委、文化局、文化馆1988年编印。（施文志）

洗尸　彝族祭祀歌。流传于云南省牟定县彝族聚居区。此歌在人死洗尸时吟唱。主要内容是：人死了以后，要请七十岁的老毕摩来洗尸。首先要去找洗尸藤，找遍山顶、半山腰、山里、山外，最后在箐底找到了它。再去找洗尸水，正月水是碗中水，二月水是撒秧水，三月水是牛洗澡水，四月水是牛洗脚水，五月水是栽秧水，六月水是田中水，七月水是秋中水，八月水是收谷子水，九月水是黄土水，十月水是备冬水，冬月水是舂粑粑水，腊月水是烫年猪水。从正月找到腊月，不见洗尸水。“山头有雨下，扒开箐中叶，流出清凉水，这才是洗尸水。”最后去找洗尸盆，“山中有大树，越挖越空心，这才是洗尸盆。”普兴科唱述，普启旺记录整理。收入《云南省民间文学集成·牟定县综合卷》，32开，4页，167行，牟定县民间文学办公室1989年编印。（李惠兰　朱琚元）

领生经彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。祭祀时由“阿闭”（祭师）诵唱。祭祀词先诵唱人们备办各种食物，请红鼻子猪将死者灵魂带到阴间；接着唱述死者的出生、成长、为人、害病、阴差抓人以及孝男孝女给死者净身、相送、祝愿等过程。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，7页，268行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

献熟经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。祭祀时由“阿闭”（祭师）诵唱。歌谣嘱咐死者领受食物、牲畜、种子，把它们带到祖先所在的地方。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，2页，28行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

开吊经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。祭词嘱咐死者带去所有备办的食物、用品；敬请天王、太阳、月亮以及各路神灵，在阴间路上好好照料死者的灵魂。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，3页，101行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

出棺经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。祭词唱述死者要走了，孝子、亲友、乡邻留下来；嘱咐死者要走好，自己关照好自己，放心地带一半家产去，到祖先居住的地方安家。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，2页，33行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

出魂经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。歌中唱述活人的灵魂过不了山的垭口、阴间的岔路，叫亲友、孝子、管库、厨师的灵魂都驾着云彩、闻着烟味，跟着“阿闭”转回家。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，2页，26行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

接祖经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。歌中唱述的内容是：今年日子好，我们给你敬献丰盛的祭品，把你从远方接回来享福，把你做成“丁郎刻木”偶像供奉，千人万人来保护你，报答你的养育之恩。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，4页，119行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

供祖经　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由“阿闭”（祭师）诵唱。歌中唱述的内容是：把你刻成偶像供奉在祖先神龛里，你可以不舂碓、不磨面、不缝衣，有现成的吃穿；请你跟着儿子、媳妇开门进屋，永享人间幸福。佚名唱述，薛琳搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，1页，21行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

叫魂调　彝族祭祀歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。腊罗人认为，小孩子生病是因为孩子的魂魄丢失所致，因此母亲就到野外，喊着孩子的名字招呼魂魄回来。歌中唱道：“鸡叫狗咬你莫怕，招魂王子引着来；路边路头别玩下，河边沟边莫留下，村前村后你莫在，阿妈叫你快回来。周公（神灵）领你快回来，阿妈叫你三千里，听见娘声快回来。”字友慧唱诵，杨国琼搜集整理。收入《巍山彝族回族自治县民间歌谣集成》，32开，1页，16行，巍山彝族回族自治县民间文学集成办公室1989年编印。（段葵）

叫魂歌彝族祭祀歌。流传于云南省牟定县。歌谣的主要内容是：某某的魂失落了，叫魂快快回家中，不要在山头、箐底、田头、地头、路边、山梁、荒山、荒地停留；高高兴兴地回家中来，房子是自己的，田地是自己的，牛马牲口是自己的；左门神、右门神莫挡路，让魂顺顺利利地回家来。李学书等唱述，非如山搜集。收入《云南省民间文学集成·牟定县综合卷》，32开，2页，48行，牟定县民间文学办公室1989年编印。（李惠兰　朱琚元）

祭酒先敬天　彝族祭祀歌。流传于云南省大姚县部分彝族聚居区。歌中唱道：“祭酒先敬天，靠天来下雨。祭酒先敬地，靠地来长粮。祭酒先敬山神，山神保林茂。祭酒先敬龙神，龙神保水丰。祭酒先敬祖宗，祖宗保平安。”佚名唱述，李世忠记录。收入《大姚县民族民间文学集成》，32开，1页，10行，云南民族出版社1991年版。（李惠兰　朱琚元）

唱身世　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。在祭奠死者时，由毕摩唱诵此歌。歌中唱述死者从出生、成家立业、生儿育女、挣下家业，到年老患病、医治无效而去世的人生经历，以及儿女愿变牛马驮粮驮物给亡魂的孝心。李万有唱诵，杞登彩、杞万荣、李万才、潘广发翻译，唐楚臣记录整理。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，5页，150余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

百解经　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市、南华县彝族聚居区。彝族毕摩口承祭词之一，五言诗体，在葬礼上为亡灵举行解罪仪式时唱诵。歌词大意是：亡者生前有罪，罪恶一百条，孝儿请毕摩来给你解罪，你才能轻松赴阴间。歌中列举了自“你娘身怀孕，一个月之中，给娘发呕吐给你解一罪”直到“今日丧葬你，还占一方土，给解一百罪”，即按死者一生的历程，依序给亡灵解除罪恶。佚名唱述，者厚培搜集整理。收入《三女找太阳——楚雄市民族民间文学集》，32开，7页，386行，云南人民出版社2001年版。（李福云　朱琚元）

压才鸡的来历　彝族祭祀歌。流传于云南省楚雄市彝族聚居区。彝族毕摩口承丧葬祭词之一，在用开叫的公鸡在挖好的墓坑里扫邪气时，由毕摩唱诵此歌。歌中唱诵的主要内容是：老人寿终了，无人叫儿女起床，也无人催儿女出工了，儿女们多么悲戚。毕摩帮他们找代替人，从山中的飞禽走兽找到家中的牛马牲口，最后找到红冠老公鸡，公鸡答应叫起床、催出工。佚名唱述，者厚培搜集整理。收入《三女找太阳——楚雄市民族民间文学集》，32开，6页，304行，云南人民出版社2001年版。（李福云　朱琚元）

洗尸　彝族祭祀歌。流传于云南省牟定县彝族聚居区。此歌在人死洗尸时吟唱。主要内容是：人死了以后，要请七十岁的老毕摩来洗尸。首先要去找洗尸藤，找遍山顶、半山腰、山里、山外，最后在箐底找到了它。再去找洗尸水，正月水是碗中水，二月水是撒秧水，三月水是牛洗澡水，四月水是牛洗脚水，五月水是栽秧水，六月水是田中水，七月水是秋中水，八月水是收谷子水，九月水是黄土水，十月水是备冬水，冬月水是舂粑粑水，腊月水是烫年猪水。从正月找到腊月，不见洗尸水。“山头有雨下，扒开箐中叶，流出清凉水，这才是洗尸水。”最后去找洗尸盆，“山中有大树，越挖越空心，这才是洗尸盆。”普兴科唱述，普启旺记录整理。收入《云南省民间文学集成·牟定县综合卷》，32开，4页，167行，牟定县民间文学办公室1989年编印。（李惠兰　朱琚元）

出殡邀路调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。歌谣的主要内容是告慰死者：我们已经请母舅吃过午饭，亲友也已吃过肉，这回请你带上米花糖树、饵粑粑、米花糖元宝，路上有长号开道、祭师祝福、儿女搭桥，你放心地走。佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，7页，43行，有彝语国际音标注音和汉语直译、意译对照，云南民族出版社2002年版。（巴子）

出殡邀路调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。歌谣的主要内容是告慰死者：我们已经请母舅吃过午饭，亲友也已吃过肉，这回请你带上米花糖树、饵粑粑、米花糖元宝，路上有长号开道、祭师祝福、儿女搭桥，你放心地走。佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，7页，43行，有彝语国际音标注音和汉语直译、意译对照，云南民族出版社2002年版。（巴子）

出门跳鼓调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省玉溪市红塔区彝族聚居区。此曲在为死者送葬时由祭师或死者亲戚中的长者配合花鼓队吟唱。全曲共有十八段，七字一句，四句一段。歌谣主要唱述老人在世时全家人如何欢乐享洪福，老人死后家人如何凄凉，愿老人尽快转世托生。歌中还唱述了祭祀发丧过程中给死者送哪些物品带走等，表现了很多当地送葬祭祀中的独特习俗。歌中唱道：“老人抬在无声地，满堂孝子送后来，挖把红土该财生。”“西方路上起童身，把你二世转童身，转世童身富贵人。”施亮唱述，赵金祥采录。收入《玉溪民歌》，32开，3页，72行，云南民族出版社2001年版。（普开福）

出门跳鼓调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省玉溪市红塔区彝族聚居区。此曲在为死者送葬时由祭师或死者亲戚中的长者配合花鼓队吟唱。全曲共有十八段，七字一句，四句一段。歌谣主要唱述老人在世时全家人如何欢乐享洪福，老人死后家人如何凄凉，愿老人尽快转世托生。歌中还唱述了祭祀发丧过程中给死者送哪些物品带走等，表现了很多当地送葬祭祀中的独特习俗。歌中唱道：“老人抬在无声地，满堂孝子送后来，挖把红土该财生。”“西方路上起童身，把你二世转童身，转世童身富贵人。”施亮唱述，赵金祥采录。收入《玉溪民歌》，32开，3页，72行，云南民族出版社2001年版。（普开福）

出门跳鼓散花调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省玉溪市红塔区彝族聚居区。此曲在送死者出门时由死者儿女散花时吟唱。歌词以十二个月为序，共有十二段，根据各个月份的不同景物来唱述，深刻表达了子女对逝去亲人的思念之情。歌中唱道：“四月散花早栽秧，农家老少种田庄，老人有田不栽秧，咋叫儿女不心伤。”“十月散花冷稀稀，人人身上穿棉衣，老人有衣不能穿，咋叫儿女不心伤。”施亮、施文福唱述，赵金祥采录。收入《玉溪民歌》，32开，3页，48行，云南民族出版社2001年版。（普开福）

灯调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省玉溪市红塔区彝族聚居区。此曲在死者发丧前一天夜里由死者生前好友围棺跳唱。歌谣共有十四段，内容涉及祭祀场景的描述、生产生活物品和生活环境的描述、对死者的赞扬等多方面，形式比较活泼、自由，很多词句与丧事无关，只是增添丧场的热闹气氛和表现唱者的口才。歌中唱道：“小小天井四角方，楚石栏杆摆两边。前面摆对金狮子，后面摆对银花盆。花盆里面栽牡丹，牡丹开花遍地白。”“金童玉女站两边，金山银山供两边。红漆棺材黑漆桌，黑漆桌上摆香炉。”拔汝州、拔开义、白春亮唱述，赵金祥、赖建华采录。收入《玉溪民歌》，32开，3页，51行，云南民族出版社2001年版。（普开福）

灯调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省玉溪市红塔区彝族聚居区。此曲在死者发丧前一天夜里由死者生前好友围棺跳唱。歌谣共有十四段，内容涉及祭祀场景的描述、生产生活物品和生活环境的描述、对死者的赞扬等多方面，形式比较活泼、自由，很多词句与丧事无关，只是增添丧场的热闹气氛和表现唱者的口才。歌中唱道：“小小天井四角方，楚石栏杆摆两边。前面摆对金狮子，后面摆对银花盆。花盆里面栽牡丹，牡丹开花遍地白。”“金童玉女站两边，金山银山供两边。红漆棺材黑漆桌，黑漆桌上摆香炉。”拔汝州、拔开义、白春亮唱述，赵金祥、赖建华采录。收入《玉溪民歌》，32开，3页，51行，云南民族出版社2001年版。（普开福）

送魂歌　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。这是为亡人送魂时唱的歌谣。歌中劝告亡人带走属于自己的东西，家中的东西留下。走时顺着先祖的来路去，路上看到扣住的鸟要先分清是白鸟还是黑鸟，白鹇不要带给祖先。到了阿尾里（阴阳街），那里鬼穿着人衣，那里的东西莫要。到了母底百（地名），那里的蝙蝠翅膀宽，能为你遮风挡雨。到了则泊赫（地名），则上筏划到对岸去。普秀英唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，3页，45行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

送魂歌　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。这是为亡人送魂时唱的歌谣。歌中劝告亡人带走属于自己的东西，家中的东西留下。走时顺着先祖的来路去，路上看到扣住的鸟要先分清是白鸟还是黑鸟，白鹇不要带给祖先。到了阿尾里（阴阳街），那里鬼穿着人衣，那里的东西莫要。到了母底百（地名），那里的蝙蝠翅膀宽，能为你遮风挡雨。到了则泊赫（地名），则上筏划到对岸去。普秀英唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，3页，45行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

请汉族兄妹用餐调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。“汉族兄妹”，指接阴童子，歌词中称为“汉族哥哥”、“汉族姐姐”。歌谣的主要内容是嘱咐接阴童子认真护送死者亡灵到阴间。歌中所唱如同现实生活中的情景：今天，在这里遇到了“街头笑嘻嘻，街尾活蹦蹦”的你们俩，请你们俩不要客气，吃好饭菜；路上请依照先人的生活习惯细心照料；到了阴间，该使钱财的地方要酬谢；要护送到五族十族祖先的地方，好好地交代给那里的官家。佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，13页，83行，有彝语国际音标注音和汉语直译、意译对照，云南民族出版社2002年版。（巴子）

情报工作，2013（2）.

在国内的研究中，孙振曦[26]基于技术接受模型及任务技术匹配理论的整合理论研究了个人云存储软件使用意向的影响因素，从任务与技术匹配的角度来解释用户对于云存储认知信念以及使用意向的影响，结果表明，个人云存储的使用意向受到新技术背景下任务与技术特征的共同影响。TTF（任务技术适配模型Task-Technology Fit）和TAM 是用户行为研究非常有影响力的两种模型，但他们的关注重点是有所不同

母舅入场迎接调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由奔丧的母舅方与主丧方对唱，表现丧葬中母舅进门的习俗。当地彝族习俗，母舅方参加葬礼进门时，主丧方要百般刁难，母舅方想方设法破解主丧方的刁难后，方可进门参加葬礼。此歌即为母舅方进门时，与主丧方的对唱。母舅方述说奔丧的理由时唱道：“土锅不是铁铸成，铁锅才是铁铸成；不是父系亲族，而是母系亲族，来行父系丧礼，来行母系丧礼。”主丧方故意刁难说：没有父系亲族、母系亲族，报丧只给村绅乡老。母舅方以乌鸦报了信为由，执意要进门。主丧方又以房檐下的土蜂厉害，“密士神”严厉，走廊上有恶狗，厩里有凶马，已故的爷爷凶悍等为借口阻拦。母舅方则回答：我们备有火、香、肉、米、草、冷饭等，你们说的一切都可以对付。最后，主丧方只好唱道：“母舅重如苍山，请到火塘上方坐。”佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，23页，129行，云南民族出版社2002年版。（巴子）

母舅入场迎接调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由奔丧的母舅方与主丧方对唱，表现丧葬中母舅进门的习俗。当地彝族习俗，母舅方参加葬礼进门时，主丧方要百般刁难，母舅方想方设法破解主丧方的刁难后，方可进门参加葬礼。此歌即为母舅方进门时，与主丧方的对唱。母舅方述说奔丧的理由时唱道：“土锅不是铁铸成，铁锅才是铁铸成；不是父系亲族，而是母系亲族，来行父系丧礼，来行母系丧礼。”主丧方故意刁难说：没有父系亲族、母系亲族，报丧只给村绅乡老。母舅方以乌鸦报了信为由，执意要进门。主丧方又以房檐下的土蜂厉害，“密士神”严厉，走廊上有恶狗，厩里有凶马，已故的爷爷凶悍等为借口阻拦。母舅方则回答：我们备有火、香、肉、米、草、冷饭等，你们说的一切都可以对付。最后，主丧方只好唱道：“母舅重如苍山，请到火塘上方坐。”佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，23页，129行，云南民族出版社2002年版。（巴子）

打歌和哭挽调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。歌谣分两节。开头一节为序，齐唱，内容是告知死者母舅方来了，有什么苦楚请告诉他们。下节是主体部分，对唱，唱述的主要内容是：已经有精心做成的祭品供奉，可以告慰死者；劝慰孝子不要过于悲伤，要好好过日子，要常常缅怀死去的亲人。佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，7页，47行，云南民族出版社2002年版。（巴子）

打歌和哭挽调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。歌谣分两节。开头一节为序，齐唱，内容是告知死者母舅方来了，有什么苦楚请告诉他们。下节是主体部分，对唱，唱述的主要内容是：已经有精心做成的祭品供奉，可以告慰死者；劝慰孝子不要过于悲伤，要好好过日子，要常常缅怀死去的亲人。佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，7页，47行，云南民族出版社2002年版。（巴子）

吊祭调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。丧家唱述失去亲人的悲伤苦情，宾客唱述来意并劝慰丧家节哀。歌词用比喻的手法表现悲伤的心情，既有悲欢离合的伤感，又有打歌程式化的意趣。歌中唱道：“若是天上的候鸟儿，一年一度来回转，永逝的父母亲呀，无法一年遇一次。”“过了年后布谷鸟啼，长眠地下的亲人，未闻布谷鸟啼声吧。”佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，37页，256行，云南民族出版社2002年版。（巴子）

吊祭调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。丧家唱述失去亲人的悲伤苦情，宾客唱述来意并劝慰丧家节哀。歌词用比喻的手法表现悲伤的心情，既有悲欢离合的伤感，又有打歌程式化的意趣。歌中唱道：“若是天上的候鸟儿，一年一度来回转，永逝的父母亲呀，无法一年遇一次。”“过了年后布谷鸟啼，长眠地下的亲人，未闻布谷鸟啼声吧。”佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，37页，256行，云南民族出版社2002年版。（巴子）

接后人　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。彝族老人去世，儿女为其举行葬礼，当死者的后家（舅舅）到来时，毕摩引领孝子、孝媳、孝女等前往大门外跪迎，到灵堂前时吟唱此歌。歌谣以孝子的口吻，唱述了“家中阿妈大，后家舅舅大”，遇事离不了舅舅，以及儿女给死者放“含口银”等习俗。李万有唱诵，杞登彩、杞万荣、李万才、潘广发翻译，唐楚臣记录整理。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，3页，80余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

神灵不灵了　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。歌谣唱述的主要内容是：阎王派兵来阳间招兵，灾难偏偏落在死者头上，不幸被抓走了。死者生前虔诚敬奉诸神灵，诸神都显灵保安康，因今年年成不好，来不及供奉诸神，神灵不灵了，要死无奈何。李万有唱诵，杞登彩、杞万荣、李万才、潘广发翻译，唐楚臣记录整理。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，3页，60余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

接后人　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。彝族老人去世，儿女为其举行葬礼，当死者的后家（舅舅）到来时，毕摩引领孝子、孝媳、孝女等前往大门外跪迎，到灵堂前时吟唱此歌。歌谣以孝子的口吻，唱述了“家中阿妈大，后家舅舅大”，遇事离不了舅舅，以及儿女给死者放“含口银”等习俗。李万有唱诵，杞登彩、杞万荣、李万才、潘广发翻译，唐楚臣记录整理。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，3页，80余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

人为什么会死　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。歌谣唱述的主要内容是：世间万物都会死，有生就有死，人也不例外。很早以前人类不会死，人们为死鸟办丧事的事被老天知道后，老天以为人喜欢死，就派大鸟下凡传话，让人活到头发白、皮皱时死亡。可是大鸟还来不及传话就被人追打，一生气就传了反话，从此以后，白头发和黑头发的人都会死，皮皱皮嫩的人都会死。李万有唱诵，杞登彩、杞万荣、李万才、潘广发翻译，唐楚臣记录整理。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，6页，190余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

神灵不灵了　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。歌谣唱述的主要内容是：阎王派兵来阳间招兵，灾难偏偏落在死者头上，不幸被抓走了。死者生前虔诚敬奉诸神灵，诸神都显灵保安康，因今年年成不好，来不及供奉诸神，神灵不灵了，要死无奈何。李万有唱诵，杞登彩、杞万荣、李万才、潘广发翻译，唐楚臣记录整理。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，3页，60余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

哭儿调　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣唱述阿妈失去儿子的悲伤、苦愁。歌中唱道：“阿妈生儿心中喜，省吃省穿抚养儿，儿站人前比人高，儿站人中比人美。你是妈的大柏树，今日柏树断了头。阿妈失儿心空空，美愿就像一阵风。阿妈哭着问天地，好人为啥命运丑？问天云彩匆匆飘，问地河水哗哗流。”方克尼唱译，宋自华记录整理。载《礼社江》文艺报“哭歌专版”，56行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1986年4月30日编印。（宋自华）

人为什么会死　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。歌谣唱述的主要内容是：世间万物都会死，有生就有死，人也不例外。很早以前人类不会死，人们为死鸟办丧事的事被老天知道后，老天以为人喜欢死，就派大鸟下凡传话，让人活到头发白、皮皱时死亡。可是大鸟还来不及传话就被人追打，一生气就传了反话，从此以后，白头发和黑头发的人都会死，皮皱皮嫩的人都会死。李万有唱诵，杞登彩、杞万荣、李万才、潘广发翻译，唐楚臣记录整理。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，6页，190余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

哭姐调　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣唱述妹妹对姐姐的缅怀以及姐妹相亲相爱的亲情。歌中唱道：“村中姑娘把你夸，村中伙子怀念你，大爹为你愁眉皱，大妈为你悲泪流。一双好花谢一朵，一对好果掉一个，独花独果孤零零，妹妹孤凄咋个过？这个世上无姐伴，就像花枝无叶生。”方克尼唱译，宋自华记录整理。载《礼社江》文艺报“哭歌专版”，64行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1986年4月30日编印。（宋自华）

留老歌　彝族挽歌。流传于云南省峨山彝族自治县部分彝族聚居区。挽歌分留老歌和送葬歌两部分，表达对已故亡人的敬孝和留恋。留老歌部分在出殡前唱，送葬歌部分在出殡时唱。歌中唱道：“一留老人在堂中，堂屋中间香烛旺。今日本是黄道日，酒肉果品满桌供。”“一送亲娘奈何桥，奈何桥下恩难忘。母亲永去不回来，儿孙泪珠如水滴。”有的地方也把留老歌当做撒花调用哭腔吟唱。小甲左花鼓队唱述，何家成记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，1页，16行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

哭郎调　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣表达了妻子怀念郎君的深情。歌中唱道：“妻子哭郎泪滚滚，叫声郎君真情人，你到世间来一场，留上美名下黄泉。心想与你同恩爱，做对彝家美夫妻，哪料郎的性命薄，如今花叶两凄凄。你想妻时托个梦，妻想郎时祭献郎，心中时时有郎影，才能安慰苦心肠。你我虽是阴阳隔，心肝却是一个样，今日哭夫表心意，来生又把恩爱享。”方克尼唱译，宋自华记录整理。载《礼社江》文艺报“哭歌专版”，56行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1986年4月30日编印。（宋自华）

哭情人　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣唱述情妹对不幸死去的情哥的深切怀念。歌中唱道：“多情人啊多情人，你是清白短命人。回想你在世上时，哥妹相亲互心疼。兄弟姐妹都称赞，你我是对真情人。春夏秋冬做农活，互相关照去完成。多情人啊多情人，你是清白短命人。今日祭你表心意，阿妹永不把你忘。但愿来生再有缘，我做妻来你做郎，亲亲热热相恩爱，来世重把幸福享。”白玉生唱译，宋自华记录整理。收入《彝族阿哩》，32开，4页，70行，四川民族出版社1998年版。（宋自华）

>[36]等人研究了基于个人云存储服务的数字存档策略，认为采用个人云存储产品实现个人数字存档能够降低存档成本、利于存档的集中管理并且存档安全性较高。

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哭阿妈　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。属彝族歌谣中的哭丧调，由死者的女儿吟唱。歌谣唱述阿妈养育儿女的恩德以及女儿对阿妈的轸念之情。歌中唱道：“天上最暖和的，是金灿灿的太阳；四季最暖和的，是百花盛开的春天；家中给女儿温暖的，是慈善的阿妈。阿妈虽闭了望世眼，你的音容和笑貌，全都留在人世间，留在女儿的心上。”方克尼唱译，宋自华记录整理。载《礼社江》文艺报“哭歌专版”，58行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1986年4月30日编印。（宋自华）

哭姐调　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣唱述妹妹对姐姐的缅怀以及姐妹相亲相爱的亲情。歌中唱道：“村中姑娘把你夸，村中伙子怀念你，大爹为你愁眉皱，大妈为你悲泪流。一双好花谢一朵，一对好果掉一个，独花独果孤零零，妹妹孤凄咋个过？这个世上无姐伴，就像花枝无叶生。”方克尼唱译，宋自华记录整理。载《礼社江》文艺报“哭歌专版”，64行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1986年4月30日编印。（宋自华）

哭郎调　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣表达了妻子怀念郎君的深情。歌中唱道：“妻子哭郎泪滚滚，叫声郎君真情人，你到世间来一场，留上美名下黄泉。心想与你同恩爱，做对彝家美夫妻，哪料郎的性命薄，如今花叶两凄凄。你想妻时托个梦，妻想郎时祭献郎，心中时时有郎影，才能安慰苦心肠。你我虽是阴阳隔，心肝却是一个样，今日哭夫表心意，来生又把恩爱享。”方克尼唱译，宋自华记录整理。载《礼社江》文艺报“哭歌专版”，56行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1986年4月30日编印。（宋自华）

哭情人　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣唱述情妹对不幸死去的情哥的深切怀念。歌中唱道：“多情人啊多情人，你是清白短命人。回想你在世上时，哥妹相亲互心疼。兄弟姐妹都称赞，你我是对真情人。春夏秋冬做农活，互相关照去完成。多情人啊多情人，你是清白短命人。今日祭你表心意，阿妹永不把你忘。但愿来生再有缘，我做妻来你做郎，亲亲热热相恩爱，来世重把幸福享。”白玉生唱译，宋自华记录整理。收入《彝族阿哩》，32开，4页，70行，四川民族出版社1998年版。（宋自华）

出殡邀路调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。歌谣的主要内容是告慰死者：我们已经请母舅吃过午饭，亲友也已吃过肉，这回请你带上米花糖树、饵粑粑、米花糖元宝，路上有长号开道、祭师祝福、儿女搭桥，你放心地走。佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，7页，43行，有彝语国际音标注音和汉语直译、意译对照，云南民族出版社2002年版。（巴子）

出门跳鼓调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省玉溪市红塔区彝族聚居区。此曲在为死者送葬时由祭师或死者亲戚中的长者配合花鼓队吟唱。全曲共有十八段，七字一句，四句一段。歌谣主要唱述老人在世时全家人如何欢乐享洪福，老人死后家人如何凄凉，愿老人尽快转世托生。歌中还唱述了祭祀发丧过程中给死者送哪些物品带走等，表现了很多当地送葬祭祀中的独特习俗。歌中唱道：“老人抬在无声地，满堂孝子送后来，挖把红土该财生。”“西方路上起童身，把你二世转童身，转世童身富贵人。”施亮唱述，赵金祥采录。收入《玉溪民歌》，32开，3页，72行，云南民族出版社2001年版。（普开福）

出门跳鼓散花调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省玉溪市红塔区彝族聚居区。此曲在送死者出门时由死者儿女散花时吟唱。歌词以十二个月为序，共有十二段，根据各个月份的不同景物来唱述，深刻表达了子女对逝去亲人的思念之情。歌中唱道：“四月散花早栽秧，农家老少种田庄，老人有田不栽秧，咋叫儿女不心伤。”“十月散花冷稀稀，人人身上穿棉衣，老人有衣不能穿，咋叫儿女不心伤。”施亮、施文福唱述，赵金祥采录。收入《玉溪民歌》，32开，3页，48行，云南民族出版社2001年版。（普开福）

灯调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省玉溪市红塔区彝族聚居区。此曲在死者发丧前一天夜里由死者生前好友围棺跳唱。歌谣共有十四段，内容涉及祭祀场景的描述、生产生活物品和生活环境的描述、对死者的赞扬等多方面，形式比较活泼、自由，很多词句与丧事无关，只是增添丧场的热闹气氛和表现唱者的口才。歌中唱道：“小小天井四角方，楚石栏杆摆两边。前面摆对金狮子，后面摆对银花盆。花盆里面栽牡丹，牡丹开花遍地白。”“金童玉女站两边，金山银山供两边。红漆棺材黑漆桌，黑漆桌上摆香炉。”拔汝州、拔开义、白春亮唱述，赵金祥、赖建华采录。收入《玉溪民歌》，32开，3页，51行，云南民族出版社2001年版。（普开福）

送魂歌　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省石屏县彝族聂苏支系聚居区。这是为亡人送魂时唱的歌谣。歌中劝告亡人带走属于自己的东西，家中的东西留下。走时顺着先祖的来路去，路上看到扣住的鸟要先分清是白鸟还是黑鸟，白鹇不要带给祖先。到了阿尾里（阴阳街），那里鬼穿着人衣，那里的东西莫要。到了母底百（地名），那里的蝙蝠翅膀宽，能为你遮风挡雨。到了则泊赫（地名），则上筏划到对岸去。普秀英唱述，阿楠记译。收入《云南民间文学集成·石屏歌谣卷》，32开，3页，45行，石屏县文联1996年编印。（谭玉婷）

请汉族兄妹用餐调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。“汉族兄妹”，指接阴童子，歌词中称为“汉族哥哥”、“汉族姐姐”。歌谣的主要内容是嘱咐接阴童子认真护送死者亡灵到阴间。歌中所唱如同现实生活中的情景：今天，在这里遇到了“街头笑嘻嘻，街尾活蹦蹦”的你们俩，请你们俩不要客气，吃好饭菜；路上请依照先人的生活习惯细心照料；到了阴间，该使钱财的地方要酬谢；要护送到五族十族祖先的地方，好好地交代给那里的官家。佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，13页，83行，有彝语国际音标注音和汉语直译、意译对照，云南民族出版社2002年版。（巴子）

母舅入场迎接调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。由奔丧的母舅方与主丧方对唱，表现丧葬中母舅进门的习俗。当地彝族习俗，母舅方参加葬礼进门时，主丧方要百般刁难，母舅方想方设法破解主丧方的刁难后，方可进门参加葬礼。此歌即为母舅方进门时，与主丧方的对唱。母舅方述说奔丧的理由时唱道：“土锅不是铁铸成，铁锅才是铁铸成；不是父系亲族，而是母系亲族，来行父系丧礼，来行母系丧礼。”主丧方故意刁难说：没有父系亲族、母系亲族，报丧只给村绅乡老。母舅方以乌鸦报了信为由，执意要进门。主丧方又以房檐下的土蜂厉害，“密士神”严厉，走廊上有恶狗，厩里有凶马，已故的爷爷凶悍等为借口阻拦。母舅方则回答：我们备有火、香、肉、米、草、冷饭等，你们说的一切都可以对付。最后，主丧方只好唱道：“母舅重如苍山，请到火塘上方坐。”佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，23页，129行，云南民族出版社2002年版。（巴子）

打歌和哭挽调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。歌谣分两节。开头一节为序，齐唱，内容是告知死者母舅方来了，有什么苦楚请告诉他们。下节是主体部分，对唱，唱述的主要内容是：已经有精心做成的祭品供奉，可以告慰死者；劝慰孝子不要过于悲伤，要好好过日子，要常常缅怀死去的亲人。佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，7页，47行，云南民族出版社2002年版。（巴子）

吊祭调　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省巍山彝族回族自治县彝族腊罗支系聚居区。丧家唱述失去亲人的悲伤苦情，宾客唱述来意并劝慰丧家节哀。歌词用比喻的手法表现悲伤的心情，既有悲欢离合的伤感，又有打歌程式化的意趣。歌中唱道：“若是天上的候鸟儿，一年一度来回转，永逝的父母亲呀，无法一年遇一次。”“过了年后布谷鸟啼，长眠地下的亲人，未闻布谷鸟啼声吧。”佚名唱述，杨茂虞、杨世昌搜集记译。收入《彝族打歌调》，32开，37页，256行，云南民族出版社2002年版。（巴子）

接后人　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。彝族老人去世，儿女为其举行葬礼，当死者的后家（舅舅）到来时，毕摩引领孝子、孝媳、孝女等前往大门外跪迎，到灵堂前时吟唱此歌。歌谣以孝子的口吻，唱述了“家中阿妈大，后家舅舅大”，遇事离不了舅舅，以及儿女给死者放“含口银”等习俗。李万有唱诵，杞登彩、杞万荣、李万才、潘广发翻译，唐楚臣记录整理。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，3页，80余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

神灵不灵了　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。歌谣唱述的主要内容是：阎王派兵来阳间招兵，灾难偏偏落在死者头上，不幸被抓走了。死者生前虔诚敬奉诸神灵，诸神都显灵保安康，因今年年成不好，来不及供奉诸神，神灵不灵了，要死无奈何。李万有唱诵，杞登彩、杞万荣、李万才、潘广发翻译，唐楚臣记录整理。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，3页，60余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

人为什么会死　彝族丧葬习俗歌。流传于云南省楚雄市部分彝族聚居区。歌谣唱述的主要内容是：世间万物都会死，有生就有死，人也不例外。很早以前人类不会死，人们为死鸟办丧事的事被老天知道后，老天以为人喜欢死，就派大鸟下凡传话，让人活到头发白、皮皱时死亡。可是大鸟还来不及传话就被人追打，一生气就传了反话，从此以后，白头发和黑头发的人都会死，皮皱皮嫩的人都会死。李万有唱诵，杞登彩、杞万荣、李万才、潘广发翻译，唐楚臣记录整理。收入《楚雄市民族民间文学集》下集，16开，6页，190余行，楚雄市文化馆1991年编印。（李福云　朱琚元）

留老歌　彝族挽歌。流传于云南省峨山彝族自治县部分彝族聚居区。挽歌分留老歌和送葬歌两部分，表达对已故亡人的敬孝和留恋。留老歌部分在出殡前唱，送葬歌部分在出殡时唱。歌中唱道：“一留老人在堂中，堂屋中间香烛旺。今日本是黄道日，酒肉果品满桌供。”“一送亲娘奈何桥，奈何桥下恩难忘。母亲永去不回来，儿孙泪珠如水滴。”有的地方也把留老歌当做撒花调用哭腔吟唱。小甲左花鼓队唱述，何家成记译。收入《峨山民间文学集成》，32开，1页，16行，云南民族出版社1989年版。（聂鲁）

哭儿调　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣唱述阿妈失去儿子的悲伤、苦愁。歌中唱道：“阿妈生儿心中喜，省吃省穿抚养儿，儿站人前比人高，儿站人中比人美。你是妈的大柏树，今日柏树断了头。阿妈失儿心空空，美愿就像一阵风。阿妈哭着问天地，好人为啥命运丑？问天云彩匆匆飘，问地河水哗哗流。”方克尼唱译，宋自华记录整理。载《礼社江》文艺报“哭歌专版”，56行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1986年4月30日编印。（宋自华）

哭阿妈　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。属彝族歌谣中的哭丧调，由死者的女儿吟唱。歌谣唱述阿妈养育儿女的恩德以及女儿对阿妈的轸念之情。歌中唱道：“天上最暖和的，是金灿灿的太阳；四季最暖和的，是百花盛开的春天；家中给女儿温暖的，是慈善的阿妈。阿妈虽闭了望世眼，你的音容和笑貌，全都留在人世间，留在女儿的心上。”方克尼唱译，宋自华记录整理。载《礼社江》文艺报“哭歌专版”，58行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1986年4月30日编印。（宋自华）

哭姐调　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣唱述妹妹对姐姐的缅怀以及姐妹相亲相爱的亲情。歌中唱道：“村中姑娘把你夸，村中伙子怀念你，大爹为你愁眉皱，大妈为你悲泪流。一双好花谢一朵，一对好果掉一个，独花独果孤零零，妹妹孤凄咋个过？这个世上无姐伴，就像花枝无叶生。”方克尼唱译，宋自华记录整理。载《礼社江》文艺报“哭歌专版”，64行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1986年4月30日编印。（宋自华）

哭郎调　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣表达了妻子怀念郎君的深情。歌中唱道：“妻子哭郎泪滚滚，叫声郎君真情人，你到世间来一场，留上美名下黄泉。心想与你同恩爱，做对彝家美夫妻，哪料郎的性命薄，如今花叶两凄凄。你想妻时托个梦，妻想郎时祭献郎，心中时时有郎影，才能安慰苦心肠。你我虽是阴阳隔，心肝却是一个样，今日哭夫表心意，来生又把恩爱享。”方克尼唱译，宋自华记录整理。载《礼社江》文艺报“哭歌专版”，56行，元江哈尼族彝族傣族自治县文化馆1986年4月30日编印。（宋自华）

哭情人　彝族挽歌。流传于云南省元江哈尼族彝族傣族自治县彝族聂苏支系聚居区。歌谣唱述情妹对不幸死去的情哥的深切怀念。歌中唱道：“多情人啊多情人，你是清白短命人。回想你在世上时，哥妹相亲互心疼。兄弟姐妹都称赞，你我是对真情人。春夏秋冬做农活，互相关照去完成。多情人啊多情人，你是清白短命人。今日祭你表心意，阿妹永不把你忘。但愿来生再有缘，我做妻来你做郎，亲亲热热相恩爱，来世重把幸福享。”白玉生唱译，宋自华记录整理。收入《彝族阿哩》，32开，4页，70行，四川民族出版社1998年版。（宋自华）