杜威分类法编辑政策委员会主席绪言的一段有其合乎实际意义的话: “我们委员会怀着一种得意的心情介绍给你们这部《杜威分类法》新版，它反映出诸位编辑已尽了他们最大的努力而仍感到还远非完本。《杜威分类法》继续发展而具有活力，则有赖世界上使用它的，对它的关心者们。你们的评论和建议总是受欢迎的。”
在看过新版后，我认为诸位编辑的确尽了最大的努力，对这版作了一定的改进，是应该肯定的，但它也存在了一些错误和缺点，需待商榷讨论。自《杜威分类法》第1版出世后，新分类法不断地出版，但所有分类法都还没有成功地使其适合于分所有的书和资料而无问题的。第20版《杜威分类法》亦然。现把它存在的错误和缺点分成Ⅰ引论和术语解释; Ⅱ辅助表; Ⅲ分类表; Ⅳ相关索引四部分来论述。
Ⅰ. 引论和术语解释
引论
“分类法: 什么是分类法? 它是做什么的。”
“分类法把一切项目组织成一种体系，这些项目是: 事物，观念、记录”见2.1术语解释。
“分类法: 是组织知识的一种逻辑体系。”
以上三种概说只能说是一些假定，没有考虑到图书分类法的实质性。我们所说的分类法是指图书分类法。图书分类法把知识范围内的各主题或项目按照所拟定的(不是逻辑的，从已出版的图书分类法来说，尤其是《杜威法》)类目之间的关系组织成一种体系: 类，纲，目，细目，等等，或第一级类目，第二级类目，第三级类目，第四级类目等。
所说的“它做什么的”，也没有明确地指出: 它是用来分图书和资料的。
2.3 “分类号码是一种图书本身独有的符号，在书架上如同地址一样，同时也如图书流通和财产保管记录的一种标记”。
分类号码是图书在书架上的“地址”是对的，但是不是图书流通和财产保管记录的一种标记，需作进一步说明。分类号码除用作在书架上排检图书资料，还用作卡片目录的组织和编制书本目录用的。
4.1 “《杜威分类法》的基本大类是在传统的学科或研究范围内组织的。除此之外《杜威分类法》没有别的原则作基础; 分类法的各类是按学科，不是按主题组织的。”
上列所述看来简单，似乎也好，但很含混，那是需要弄清楚的。《杜威分类法》的基本大类应追溯到哈理斯，到江思敦，到培根。
培根的体系 江思敦的体系
历史 历史
自然 哲学
人文 神学
附录 法学
叙述诗 经济学
寓言 哲学(本身)
哲学 自然科学与应用技术
神学 教育学
自然 语言学
人类 诗歌
杂类
哈理斯的体系 杜威的体系
各科学 杂类
哲学 哲学
宗教 宗教
社会与政治科学 社会科学
自然与应用科学 语言学
艺术 自然科学
美术 应用科学
诗 美术
小说 文学
文学杂著 历史
历史 地理
地理与游记 传记
政治
传记
杂类
培根(1561—1626年)认为人心有三种官能: 记忆、想象和思维，从而相应的产生出三种学问: 历史、诗歌和哲学。他的体系虽然不是为图书分类而拟定，但是，他的分类原理用作图书分类的基础有很大的意义和价值。所以，像江思敦这样的图书馆学家在1837年编制他的分类法时采用了培根的三分法作为基础，但与培根的体系不全然相同，虽是如此，他似乎是培根派的分类学家。
哈理斯，他是一位黑格尔派的哲学家，在1870年为圣路易斯公立学校编制图书分类法不用培根的和江思敦的分类体系作基础。他把培根的体系倒置，所用类目名称除历史外也与培根的不同。他的三类: 科学(哲学)、艺术(诗歌)和历史与黑格尔的三而一: 观念、本体、存在是相应的。这一倒置把培根具体的实质性的三分类转变成黑格尔的抽象的，唯心的三而一。哈理斯的体系影响了杜威。
1873年3月9日杜威写信给哈理斯索取哈氏未发表的分类体系。从这封信以及他承认收到圣路易斯图书馆的倒置培根体系的通知，说明无疑杜威的体系是建立在哈理斯的体系基础之上而加以修改的。杜威是受惠于哈理斯的。
编者上述一段的意义是什么呢? 没有别的解释，只不过意在抹杀杜威受惠于哈理斯，如此而已。但，事实胜于雄辩。
4.7 “每一大类包括十大纲，也是从0到9。重要性的位数有二(按指600的6与00的第一位0)。第二位(按指600的第二位数0)为大纲。600是一般普通应用科学的号码，610是医学的号码，620是工程的号码，630是农学的号码”。
我个人的看法，每一大类包括的实际上是九个大纲，从1到9，不是十个大纲，从0到9。600是应用科学一般性的号码，600的6是大类号码，两个零(00)是由于每一分类号需为三位数而加于6成为三位数的，把00的第一位0看成大纲的号码是错误的。错误就出在这里。
4.8 “每一大纲有十个分目，也是由0到9。每一三位数的第三位指分目。所630为农学一般性的号码，631为各种农业技术的号码，632为植物损伤的号码，633为作物或庄稼种植的号码”。
每一大纲的分目是九个，不是十个。不是从0到9，而是从1到9。630是农学一般的号码，是大纲，不是分目。63指大纲，0是为了补充所需三位数的，不是分目。把0看成是分目的号码，这是错误的所在。
4·9小数点(见术语解释)。“在第三位数之后，其后一直十分下去，至分类法之所需为止。”
在第三位数之后一直十分下去是真的十分吗? 比方，632植物损伤、病害、虫害这一分目，下分九个细目，从632·1环境力量造成的损伤和危害到632·9植物虫害、病害的控制是九个细目。第十个细目是什么? 是632吗? 不是的，它是分目，不是细目，把分目当作细目是错误的。编者的每一大类分为十大纲，每一大纲分为十分目，每一分目分为十细目之所以是错误的，就在于把大类也当作大纲，大纲当作分目，分目当作细目，成为错误的十分法，是错误的症结所在。“小数点，就是《杜威法》分类号第三位数后面的一点。严格地说: ‘小数点’一字是不正确的。这一版是依据习惯上的称谓。”
编者似乎并不真正理解“小数”这字的本意。小数制的原意是说分类法各项目或主题依照算学的数字排列。在杜威采用算学数字之前，虽然存在了三种采用小数制在书架上排列图书的分类法: 1583年编的杜梅因分类法，约在1790年编的格纳斯哥体系，和1856年编的许特纳夫体系，但这三种分类法是为了分书架而不是为分图书的。
斯华士，纽约学徒图书馆馆长，在1871年首先编制了为分图书的分类法，把人类知识分为二十五大类，每一类下分十大纲。他用字母为大类的号码，阿拉伯数字为大纲的号码。每一大类分为十大纲以0到9为号码是可以的，没有问题，但斯华士的分类号和以上三种分类法虽都用阿拉伯数字为号码，然而都没有用小数。
1876年《杜威分类法》第一版是以《图书分类法和主题索引用以编制和排列一所图书馆的书刊》的书名出版的，也没有用小数。1885年修订本(第二版)是以《杜威小数制分类法和相关索引》我们称为《杜威十进制分类法和相关索引》的书名出版的。这一版的书名标出了“杜威”，“小数”(十进)，和“相关索引”的称谓，在分类号第三位数后用小数点，使分类号可能再行细分至需要为止。比方:
027·4 公共图书馆
·43—·49 依洲别、国家、地方细分法国公共图书馆027·44
·5 * 政府图书馆
假使没有小数点，或把第三位数后面的小数点删掉，这些分类号就是: 0274，02743—02749，02744，0275。这些号码的序次能说是正确的吗? 假使“·”不是小数点，能把44排在43—49之后，43—49排在5之前吗? 能说这样的序次是正确的吗?
杜威自己发现和采用最简单的阿拉伯小数，在分类号第三位数之后加小数点，这样就可一而再，再而三(至于需要为止，不是无限的)地细分了。因此，《杜威分类法》被认为是所有分类法中最好的分类法，而被全世界大多数图书馆所采用。
没有谁能否认采用小数(不是“一点”)，是杜威真正的贡献。
4·10“《杜威分类法》的等级制度是由分类号和分类表表达的。”
4·1l“号码等级制度是由号码的长度表达的。……对于任何一个类的细分，其细分的一些号码，其长度是相同平行的，而类的号码长度要短一位，与类目的级别是相符的，而细分的号码比类的号码要长一或两位。”
4·13“类目之间的关系违反了号码等级制度是由注释或其他方法指明的。”
4·14“分类表的等级制度，意思是指除十大类外，每一级的类目是在其上的一级类目的下级类，或是其一部分”。
术语解释
“等级制度。分类法体系的组织，是由一般到个别。《杜威分类法》类的级别是由号码的长度和行格的深度表达的。”
图书分类法没有编者所说的什么号码等级制度。所谓等级制度的真实意义究竟是什么? 应该弄清楚。它是各级类目在大类之下按从属级别上下排列，形成一种有等级的体系用以类分图书和资料。假使类目之间没有组成一种体系，图书和资料怎样能系统地组织排列呢?
图书分类法的编制是这样一个过程: 各类类目按照一定的原则组织成为有系统性的各级类目，然后在每一类目之前加上分类号。类目之间固然互相关联，互相交错，但是，加号码是在分类表组织好了才加的，怎能说“类目之间的关联违反号码等级制度”。很难想象会有这么回事。有谁能举出充足和有说服力的事实来支持“类目之间的关联违反号码等级制度”这一说法?
现用580植物科学和590动物科学为例，看是不是有所谓号码等级制度?
例一 580 植物科学
581 植物学
582 显花植物
种子植物
583 双子叶植物
584 单子叶植物
585 裸子植物
586 无子植物
587 羊齿植物
588 苔藓植物
589 菌藻植物
例二 590 动物科学
591 动物学
592 无脊椎动物
593 原生动物、海绵、腔肠，棘皮等动物
594 软体动物
595 其他无脊椎动物
596 脊椎动物
597 冷血脊椎动物(鱼类)
598 鸟类
599 哺乳类
582显花植物，种子植物和586无子植物是581植物学的两个部门或下级类目。显花植物下分为三个下级类目: 583双子叶植物、584单子叶植物和585裸子植物; 586无子植物也下分三个下级类目:587羊齿植物、588苔藓植物和589菌藻植物。它们的级别是不同的。例: 581植物学是第一级，582显花植物、种子植物和586无子植物是第二级，583双子叶植物、584单子叶植物、585裸子植物、587羊齿植物、588苔藓植物和589菌藻植物是第三级。但是，它们号码的长度是一样的，即是同级的。
592无脊椎动物和596脊椎动物是59l动物学的两个下级类目。无脊椎动物下分两个下级类目: 593原生动物、海绵动物、腔肠动物、棘皮动物和594软体动物。596脊椎动物下分三个下级类目:597冷血动物(鱼类)、598鸟类、599哺乳类。591动物学是第一级， 592无脊椎动物和596脊椎动物是第二级，593原生动物、海绵动物、腔肠动物、棘皮动物，594软体动物、597冷血动物(鱼类)、598鸟类、599哺乳类是第三级类目，而号码呢? 都是同级的。
要知，这些类目之间的关系是上级与下级的关系，是科学界一致承认的。但是，编者为了证实有所谓号码等级制度从而把不同等级的类目在行格上排成是同等级的。这种违反了类目等级制度的排法，没有别的，只是自欺欺人。
植物科学和动物科学的组织或排列不符合图书分类法从总到分，从一般到个别的组织原则。以植物学为例，它的组织或结构在行格上应如下列:
580 植物科学
581 植物学
582 无子植物
583 菌藻植物
584 苔藓植物
585 羊齿植物
586 种子植物
587 裸子植物
588 单子叶植物
589 双子叶植物
为什么一门学科的不同级的类目可以用同级的号码呢? 这没有别的原因，只是为了缩短号码。各类类目的号码是用来为图书与资料的排架和在卡片目录排片，以及为编制书本目录。原是为了排检图书资料，不是为了表示有什么所谓号码等级制度的。以上所举的例子足以否定有所谓号码等级制度。
阿拉伯数字只有十个0到9，分类表类目的细分，有些细分的类目或下级类目多于十个，比方，双子叶属类离瓣类的下级类目，毛茛纲的科目有十几个，第20版《杜威法》没有列出这些科目。再，中国国务院所属各部比十个多，有谁能用十个数字来表达十几个科目和十几个部门是同级的呢?
5·13“零(0)的规则”。在号码等级相同这一点上，0与1—9之间要是选择的话，用0开始细分应该避免。同样，在00与0之间选择的话，用00应当避免。比方，一位美国美美会传教士在中国传教的传记分入266传教，这本书的内容可以用三个不同的号码来分。
266·0092 传教士传记
266·02373051 美国对外传教—在中国
266·76092 一位联合的美美会传教士的传记
最后一个的号码被采用，因它的第四位不是0”。
这三个作为一位美国美美会传教士在中国传教的传记的选择号都不对。这本书的书名是: 《一位美国美美会传教士在中国传教的传记》。书名包含三种组成部分: 传记、美美会传教士和中国。把这本书的这三种组成部分用分类号正确地表达出来，和零: 00，0或没有0并无关。这本书分类号要根据书的三种组成部分来取，不根据选择是不容置辩的。266·0092这一号码反映的是传教士传记。既无美美会的号码，也无中国的号码，怎可作为选择号? 266·02373051也没有美美会的号码。这两个分类号当然不在选择之列。至于所选的分类号266·76092也与书的三个成份不相符合，没有中国的号码，也与其成份不相符合。因此，用这三个分类号作为选择号本身就是错误的。
266 传教
·1—·9 教派 宗派
“把281—289的28之后的号码加在基号266之后，比方，第七天的传教266·6732，英国教会在非洲传教266·36”
287·631 美国美美会(见相关索引)
·64—·69 依洲、国、地方分
·651 中国
一位美国美美会传教士在中国传教的传记这本书的分类号是266·763151092。这个号码也有问题，依洲、国、地方分是在287· 64—·69，不是在287·631上。要是用266·7651092也不恰当。287·6是联合美美会，不是美国美美会的分类号。美国美美会在相关索引的分类号是287·631。为什么出现这样的一些问题不能不说是出于编制上和缺乏经验的原因。
Ⅱ. 辅助表
第1表
—01 哲学和原理
—(016) 文献目录目录索引
“(选择号; 宁选016)”
“宁选016为索引号”
—02 杂录
—0216 一览表、报表、目录
“文献目录分于016”
文献目录、目录、索引是标准细分的类目。《杜威分类法》若干类的号码是有助记性的，把—016文献目录、目录、索引列为—01哲学和原理的下级类目就是助记性这一特点的。虽然，事实是事实，—016文献目录、目录、索引是具体的工具书，为检索图书资料的，不是哲理的书，把它们列为哲理的下级类目是不符合逻辑的，因其不属于哲理的范畴，所以是错误的。把它列入—0216一览表、报表、目录或者是较好较妥的处理。“文献目录分于016”应删掉。
—(026) 法律
(选择号，宁选340)
“把第2表1或3—9的号码加在基号—026之后，如澳大利亚的法律为—02694”
—(026)“法律，宁选340”意思是不是说特别或专类法律分在各专类然后加—026，但宁选340，假使不是，是什么? 假使是，比方，一本澳大利亚商业、交通、运输法律的书，用什么号码分?
380 商业，交通，运输。那么，这本书的号码就是380· 02694，假使宁选340，这本书的号码是什么? 这样的问题是需要解决的。怎样解决?
—086 人的社会和经济特征
—0862 依社会和经济等级分
—08621 上等阶级
“比方: 王族、贵族、名流、富人
在位国王和他们的摄政者分入—0883511”
—08622 中等阶级(资产阶级)
“比方: 富有者、职业性的经理，中产阶级中下阶级，见—08623”
—08623 中下等阶级
“比方: 有适度收入的，开发地区的工人阶级”
—08624 下等阶级
“奴隶，农奴、雇农，见—08625”
贫穷者见—086942
—08625 奴隶、农奴、雇农
305·5 社会阶级
305·5社会阶级的分法和—0862是一样的，只在下等阶级稍微改动了一下，但没有注明为什么? 不可理解的是为什么把人们分为上等、中等、下等阶级? 为什么内阁部长、政委(部长旧称)、法官、议会议员是上等阶级，而帝王、总统不是? 他们是什么阶级? 哪些人是下等阶级? 为什么不指明? 为什么把雇农分在—08625? 贫穷者分在—086942? 为什么他们连阶级都分不上? 为什么一个贪污的富裕者是上等阶级? 把王族和富裕者列为同一阶级是什么样的体系? 是从经济角度来分的吗? 那么，帝王、总统都是富裕者，为什么不把他们和在位的国王和他们的摄政者都分入—0883511? 为什么地主——剥削阶级是上等阶级，而耕农——被剥削阶级是下等阶级? 为什么资产阶级(资本家)包括商人、企业家是中等阶级，而劳动阶级(无产阶级)是下等阶级? 资产阶级和无产阶级是意识形态的问题，所有资产阶级思想或意识形态或观点是资本家、百万富翁等都是资产阶级，他们为什么是中等阶级?
把人们分为上等、中等、下等阶级，不仅无意义，而且是错误的。再者，谁有这样的权威，谁为什么有这样的权威把人们分为上、中、下三等? 一个人不论是贫，还是富，是平民或贵族，他或她是一个天生的人，其人格并不亚于其他的任何人。每一人都不能认为是上等、中等或下等人。他是总统，就叫他总统，是乞丐就叫乞丐。“贫穷无损于伟大”，是有深意的。
—089 种族、民族、国家集体
“把第5表03—99的号码加在基号—089之后，比方，关于重视中国人的问题—089951，关于重视在美国中国人问题—089951073”
第1表 “标准细分: 任何辅助表的号码不能单独用，但可与分类表号码合用”
假使把—089951073这一号码和分类表，比方，305社会集体的号码组合，那当然可以。而305社会集体包括有八个不同的下级类目: ·2年龄类别·3男和女·4妇女·5社会阶级·6宗教集体·7语言集体·8种族、民族、国家集体·9职业和其他集体。
无疑的—089951073这一号码与305·8组合，即关于重视在美国社会集体中国人问题的号码是305·8089951073
305 社会集体
·8 种族、民族、国家集体
“把第5表03—99的号码加在305·8之后，即中国人305·8951，中国人在美国(社会集体)305·8951073”
显然中国人在美国(社会集体)有两个不同的分类号: 305· 8089951073和305·8951073。哪一个号码是正确的? 为什么用305· 8089951073，不用305·8951073? 反过来也一样。为什么要用两个号来分? 正确吗?
第2表 地理区域、历史时代、人物
—1 区域、地区、地方一般
“不限于洲、国、地方”
(选择; 加于每一号码如下:
03—09 依洲、国、地方分
把0加在基号之后，然后再加本表(第2表)3—9号码，比方，亚洲热带的号码是—1305，英国河流—1693042，瑞士地区讲意大利语—175510494，古希腊城市—1732038
宁选—3—9)
03—09是标准细分的号码，不是地区的号码，如何用以分洲、国、地方呢? 再者，在03—09之下写“加0于基号之后，再加本表3—9号码”，就重复了，因这项目已是03—09，加0再加3—9显然重复，可能还会引起误解。
03—09 应为3—9如所宁选的。
—164 太平洋
—1645 西北太平洋
—16454 日本海
“包括鞑靼、津轻、高丽海峡”
—16455 日本东沿岸海域和内海
—16456 黄海
—16457 东中国海
包括台湾海峡
—1646 西太平洋
—1647 南太平洋
—16472 南中国海
高丽有东、西两海峡，从名称上来说属于高丽(朝鲜)，为什么列在日本?
中国海和海峡从北到南有渤海(或北海，或北中国海，或沧海)包括渤海海峡; 黄海，东中国海，包括台湾海峡; 南中国海，包括东京湾(即北部湾)。
这里要问: 用什么号码分渤海，包括渤海海峡?
西太平洋在什么地方? 为什么不指明地区? 西太平洋没有海吗?有的，就是东中国海。西太平洋就在这个地方。那么，为什么没有写出呢? 这是由于编者昧于方位的关系。东中国海之所以称东是因从中国方位来说它面向东，从美国方面来说它是在美国之西，面向西，是西太平洋的所在，东中国海就是西太平洋的海。因此，东中国海的号码—16457应改为—16467，即列在—1646西太平洋之下。
—5 亚洲 东方 远东
—5091 依地区分〔以前是—5009〕
“把本表(第2表)—11—18的—1之后的号码加在基号—5091之后，比方，伊斯兰亚洲—50917671(第19 版是—50097671)”
第19版依地区分是—5009
第20版依地区分是—5091
—5 亚洲
091 标准细分，依区域、地区，地方分
091反映出地区较009 好些，009 没有反映出地区。但是—50097671和—50917671这两个号码是怎样组成的，两版都没有作进一步的说明，而这种如下列是必要的。
—5 亚洲，091地区
—176 宗教统治地区
—1762—1769 其他宗教
“把第7表—292—299的29之后的号码加在基号—176之后，比方，伊斯兰教统治区—17671”
第7表—2 信教者
—29 信其他宗教者
—297 伊斯兰教和起源于伊斯兰教的宗教
—2971 伊斯兰教
在29之后的号码是71伊斯兰教。伊斯兰教统治地区的号码是—17671，—091地区的号码，—091的1反映出地区，1和—17671的1重复了，所以删掉一个，即伊斯兰教亚洲统治区的号码是—50917671。
关于号码这样的组织，我在评第19版一文中写有如下的一段:
这样组织号码是所有分类法中最复杂的一个。我不知道其他读者是怎样的看法。我不知道这样组织是必要吗? 伊斯兰教亚洲史的号码是什么? 这样组织号码之所必要是需要举出一两个例子来支持，不如此组织是没有其他方法的。
再者，“在《杜威法》，一个辅助表的号码可以与分类表中其他号码组配使号码恰如作品之所要分者，但辅助表号码不能单独用。”那么，—50917671既不能单独用，它与分类表哪一或哪些号码组合用呢? 为什么不举一、两例以示它是怎样加于其他号码的。
—5 亚洲
—51 中国与毗连地区
“中华人民共和国分于此。
(选择: 古代中国分于此，宁选—31)”
—511 东北中国
“华北地区; * 黄河分此。”
满洲 见—518，内蒙古自治区—5177
黄海 见—16456
—5113 上海市和江苏省
—51132 上海市
—51136 江苏省
包括南京
—5114 山东省
—5115 河北省与北京市、天津市
—51152 河北省
—51154 天津市
—51156 北京市
—5117 山西省
—5118 河南省
—512 东南中国与毗连地区
华东和中南区分此* 扬子江
上海市 见—51132; 江苏省—51136 山东省—5114;河南省—5118
—5121 湖北省与湖南省
—51212 湖北省
—51215 湖南省
—5122 江西省与安徽省
—51222 江西省
—51225 安徽省
—5124 东中国海区
也见—16457 东中国海
—51242 浙江省
—51245 福建省
也见—16457 台湾海峡
—51249 台湾
中华民国(国民党中国)
也见—16457 台湾海峡
—5125 香港
英国殖民地
—5126 澳门
葡萄牙海外地
—5127 广东
—51275 广州
—5128 广西壮族自治区
也见—16472 东京湾(北部湾)
—513 西南中国(西南区)
西藏 见—515
—5134 贵州省
—5135 云南省
—5138 四川省
包括重庆
—514 西北中国(西北区
宁夏回族自治区见—5175
新疆维吾尔自治区见—516)
—5143 陕西省
—5145 甘肃省
—5147 青海省
—515 西藏自治区
—516 新疆维吾尔自治区
—517 蒙古
—5173 外蒙古(蒙古人民共和国)
独立国
包括* 戈壁 * 阿尔泰山
—5175 宁夏回族自治区
—5177 内蒙古自治区
—518 满洲
“东北区分于此”
—5182 辽宁
—5184 黑龙江
—5188 吉林
—519 朝鲜
也见—16456黄海
—5193 北朝鲜(朝鲜人民共和国)
—5195 南朝鲜(朝鲜共和国)
关于—51中国的分类存在这样一些无理的错误，甚至无知的大错如下者:
1.—51中国与毗连地区。所谓毗连地区指的是哪些地区? 为什么不明确写出?
2. —51中华人民共和国分此。
—51249 台湾与毗连岛屿
中华民国(国民党中国)
在中华人民共和国之外，为什么在—51249台湾之下写国民党中国? 搞两个“中国”吗? 我们严肃正告: 所有我们中国人民都一致认为只有一个中国，除了民族败类和帝国主义野心家之外。
3.—5125 香港
英国殖民地
—5126 澳门
葡萄牙海外地区
为什么在香港之下恣意地写“英国殖民地”? 在澳门写“葡萄牙海外地区”?
4. —511 东北中国
—512 东南中国
—513 西南中国
—514 西北中国
—515 西藏自治区
—516 新疆维吾尔自治区
—517 蒙古
—518 满洲
在—511，—512，—513，—514 写 中 国，在—515，—516，—517，—518为什么不写中国? 为什么把外蒙古、宁夏回族自治区、内蒙古自治区，都列在蒙古这一类目下? 这意味着什么? 为什么把辽宁、黑龙江、吉林三省写在满洲之下而不写在东北中国之下? 为什么不把西藏自治区写在西南中国之下? 和新疆维吾尔自治区写在西北中国之下? 是不是妄把这些自治区和东北三省说成是中国的所谓毗连地区? 假使不是，为什么不把这些地区写在中国之下? 而和中国分别写呢? 相反，把宁夏回族自治区、内蒙古自治区和外蒙古都写在蒙古之下，究竟何意，难道还不明显吗? 外蒙古(蒙古人民共和国)是一个独立的国家，它才是中国毗连地区。把内蒙古自治区、宁夏回族自治区和外蒙古一并写在蒙古下，把东北三省写在满洲之下，所反映的是日本帝国主义侵略阴魂不散，不能不指出。这种违反我国领土完整和侵犯我国主权的分类是可耻的。这不仅是对我国地理无知的问题，是蓄意公开散布分裂中国的阴谋，是我们所不能容忍的。
第3表 各国文学分类
各文体
第3表—A 各作家著作及其研究的著作的分类 各作家号码组配的程序和步骤
第3步……新西兰20世纪一位作家写的英文戏剧号码822。一位20世纪柬埔寨作家写的诗的号码895·9321。
(选择……新西兰20世纪一位作家写的英文戏剧号码NZ822·2或828·993322)
新西兰20世纪一位作家写的英文戏剧的号码是不正确的。这个号码的组配和第19版是一样的。关于第19版，我的评论如下:
用822为新西兰20世纪一位作家写的英文戏剧的号码是不正确的。编者已是意识到这点，所以提出选择用字母和别的号码如828· 99来区分各英语国家文学于“母国”文学，从而用时代表的时代号码，比方新西兰20世纪一位作家写的英文戏剧的号码为NZ822·2或828·993322。
新西兰虽是英语系国家，但它的文学反映的是新西兰人民生动的实际生活，他们的精神、感情、意志、行动等，把它和美国英语文学一样分别分类较好。假使用820为英语系国家，除美国外英语文学的号码是合理的。为了较好和较短号码的缘故把上所述分类改变一下，删去828［·99］，用820为联合王国、大英、英国群岛，盎格鲁—萨克逊(古代英文)文学的号码，用829为英语系其他各国除美国外英语文学的号码。比方，829·1新西兰英语文学，829·2澳大利亚英语文学，829·3印度英语文学，829·4南非英语文学，829·5以色列英语文学，829·9其他英语系国家文学，假使这一建议被采用，新西兰20世纪一位作家写的英文戏剧的号码是829·122，比起828·993322的号码要短得多。
第4步 “选出适当的时代号码，把这个号码加在已经组成的基号之后; 在第三位数之后总要加上一点。这个号码就才完整了(除威廉莎士比亚的号码外)，因为标准细分号码不加于个别作家的号码，比方，斯宾塞的诗《仙后》821·3。”
斯宾塞写有《牧羊人十月记》牧歌，《献给新娘新郎》颂诗等诗歌是否都用821·3为号码? 叙述、评价斯宾塞的作品以及他的传记的分类号也是821·3吗? 伊丽莎白时代其他诗人: 锡德尼，但以理，德敦等的诗歌也是821·3吗? 他们著作不同的版本: 普及和廉价本，大字本或缩小本，精装本或家藏本，第二版，第三版等分类号都用821·3吗? 这些作品的索书号怎样区分? 怎样排架? 只是在索书号下加著者姓氏第1字母和出版年代吗? 在实际上可行吗?
—8 杂类文体
—81—89 各时代
“把810—890各国文学时代的号码加在—8之后，比方，最初时代—81; 然后再加以下号码，但绝不能加标准细分号码”
02 笑话(以前07)轶事、警句、杂涂，引文
03 日记、议事录、笔记、回忆录
07 没有确定文体的著作
试验性和未成形的著作分此 笑话分于02
08 散文
“一位英国维多利亚时代诗人的散文总集828·808一本英国浪漫时代故事和游戏的小品文828·708”
为什么把散文分在时代之下为杂文的下级类目? 这一处理涉及这样的问题: 从文学和文学观点来说，解答谁者重要: 时代呢? 还是文体是必要的，不要混淆原因与结果。关于文体和时代的处理，关于散文的分类，我们的认识和处理是不同的。我国文学，散文和韵文是文体的两大支，即散文和韵文是平行的文体，散文不是杂文的属类或下级类。
第4表 语言学细分
“下列号码不能单独用，但可与各语言学在420—490基号注有* 号需要时合用。比方，英语语言学(基号42)音韵学(本表为—15)……4215，英语文法史425·09”
—32—39 两种语文字典
“加第6表2—9于—3号码，比方，英文字典—321，法英字典443·21
两种语文字典而词条是一种语文分入该语文，比方，英法字典423·41
两种语文字典而词条为两种语文分入较有用的语言，比方，在英语系地区大多数图书馆以英法字典、法英字典分入443·21较为有用。中法字典、法中字典分入495· 1341。假使两种语文字典对两种语文同样有用，以分入420—490之中序次在后的语言，比方法德、德法字典分入法语，443·31”
420—490 各种语文
420—480 各种印欧语言
420 英语和古英语(盎格鲁—撒克逊)
430 德语(条顿语)德国语言
440 拉丁语 法语
810—890 各国文学
820 英国和古代(盎格鲁—撒克逊)文学
830 德国(条顿)语文学 德国文学
840 拉丁文学 法国文学
940—990 近世一般历史 地球外世界史
942 英国和威尔士史
943 德国史
944 法国和摩纳哥史
英国语文学、文学、历史的号码都是42，而且英文(基号也是42)，德国语文学、文学、历史都是43，法国语文学、文学、历史都是44。
第6表—2 英语和古代英语(盎格鲁—撒克逊)
—21 英语
—3 德语(条顿语)
—31 德语
—4 拉丁语
—41 法语
为什么用423·41不用423·44为英法字典的号码，用443·21不用443·42为法英字典的号码? 为第6表的缘故吗?
“中法字典、法中字典，因对中国有用，所以分在495·1346”，那么，英法字典、法英字典在英语系国家一定最为有用，正如中法字典、法中字典对中国最为有用一样，应都分在423·41，为什么分在443·21? 两者一样，为什么分法不同?
“两种语文字典而词条是一种语文”，这怎么会是的? 一本字典的词条是一种文字，怎么称为两种语文字典而不需要解释吗?
第5表 种族、民族、国家集体
“下列号码不能单独用，如需要可与(或直接注明或通过第1表089号码的插入)分类表任何号码合用，比方，民族心理学(155·84)，日本的(本表为—956)民族心理学155· 84956; 陶瓷技术(738)，犹太(本表为—924)，犹太陶瓷技术是738·089924。在注明时也可与它表的号码合用，比方与第2表174号码合用。”
日本民族心理学的号码155·84956就是直用的，为什么不用155·84952? 为什么犹太陶瓷技术的号码要插入089，而不直用像日本心理学的号码一样?
第1表 标准细分
—089 种族、民族、国家集体
“加第5表03—99号码于基号—089，比方，关于中国人的问题—089951，关于中国人在美国的问题—089951073”
“924犹太”，“951中国”，“956日本”，“924”，“951”，“956”已是表明种族、民族、国家集体，为什么插入—089种族、民族、国家集体这一号码? 这样处理不觉得重复吗? 假使一位分类工作者认为更是合理地把犹太陶瓷技术用738·095694这个正规的号码分，这个正规的号码正确吗? 假使是正确的，那么—089种族、民族、国家集体做什么用? 假使不正确，为什么不正确? 为什么不用这个正确的号码?
《杜威分类法》第19版引论“5·21地区: 最著名而有助记性的，就是地区分类经常采取一个标准形式: 44是法国，52是日本，73是美国”。日本史是952，日本地理是915·2，杜威称之为“助记”性的。但是第19版和第20版的第5表用956为日本的号码。为什么不坚持助记性这一原则而用956为日本的号码不用952，如日本民族心理学155·84952呢?
可能会有不同的意见，说第5表952是西藏的号码。那么，为什么用952为西藏的号码呢? 西藏是中国整体的一部分为什么不分在951中国? 从第5表的种族、民族、国家集体来说，西藏是中华民族少数民族之一也应分在中国。或者另有不同意见说: 这样分违背155·8种族心理学和国家心理学的分法了。
155·8 种族心理学和国家心理学
·81 无文化人民
·82 种族和民族的区别
“民族心理学分此”
·84 各种族和民族集体
“加第5表03—99号码于基号155·84之后，比方，非洲美国人民族心理学155·8496073”
·89 国家心理学
“加第2表3—9的号码于基号155·89之后，比方，意大利国家心理学155·8945，日本国家心理学155·8952”
155·82种族和民族的区别，意即种族和民族是不同的，民族心理学分于155·82，种族心理学用什么号码分?
155·84各种族和民族集体。非洲美国人民族心理学用155· 8496073分，非洲美国人种族心理学用什么号码分? 再在155·84加第5表，日本的号码是956，在155·89加第2表号码，日本的号码是952，为什么? 不感觉自相矛盾吗?
155·89国家心理学，意大利国家心理学155·8945，日本国家心理学155·8952。这样，比方，日本国家心理学和日本民族心理学之间为许多国家的国家心理学和民族心理学所隔离。这是什么样的分类法? 这样的分类法显然需要修改如下:
155·8 种族、民族和国家心理学
加第2表4—9号码于基号155·8之后，比方，日本种族、民族和国家心理学155·852，然后用155·8524 为日本种族和民族心理学的号码， 155·8529为日本国家心理学的号码。
·81 无文化人民
·84—89 各种族、民族和国家集体
这样每一个国家的种族民族和国家心理学就分在一起，也保持了杜威号码的助记性的意义。
·852 日本种族、民族和国家心理学
·8521 无文化人民心理学
·8524 种族和民族心理学
·8529 国家心理学
以下用第5表“种族、民族、国家集体”的分法不符合分类原则。
809·8 为和由各种人写的文学
·88 为和由其他种族、民族、国家集体
·881 古代希腊
·888 现代希腊和塞浦路斯
·889 其他
“加第5表—91—99的9之后的号码于基号809·889，比方，犹太文学809·88924，非洲文学809·8896”
892 亚非(闪、含)文学 闪族文学
·4 *希伯来(犹太)
896 *非洲文学
“加第6表961—965的96之后的号于基号896之后，比方，曼丁哥族文学896·34(选择号: 所有*非洲语的文学作为一种语言的文学用896为基号”
但是，在分类表，犹太文学的号码是892·4，非洲文学的号码是896。为什么在第5表犹太文学是809·88924? 非洲文学是809· 8896? 分类工作者分书时应当用哪一个分类号? 是不是都用? 这算是什么样的分类法，分类原则?
“*加于基号如在第3表的开始指出的号码……如需要可以加在810—890中之标有*号的之后”
810—890 各种语言的文学
“在每一文学之标有*号的，加第3—A表1—8号码于为或个别作家写的著作号码之后，加第3—B表01—89号码于为或比一个作家多写的著作号码之后。假使基号没有注明，这个号码就是这文学的号码。比方，荷兰文学839·31”
839 其他德语(条顿)文学
·3 尼柔兰(比利时与荷兰)文学
·31 荷兰文学
荷兰文学既然用839·31为号码，犹太文学就可用892·4为号码，非洲文学也可用896为号码，那么，809·88924和809·8896都还作什么用?
909 世界史
·04 关于种族、民族、国家集体的历史
“加第5表03—99号码于基号909·04之后，比方，犹太世界史909·04924，然后加0，之后，再加909·1—909·8的909之后的号码，即·1—·8，比方，犹太在第18世纪世界史909·0492407”
(选择号: 各洲、国、地方的种族、民族、国家集体的一般历史分此，宁用930—990之下的细分号004。假使选择这一号(004)，加第5表号码03—99如上，然后加00以代替像在上那样加0，用以为世界史依时代分的号码，比方，犹太在第18世纪世界史909·04924007; 为各国人民在各地区，则加0，之后加第2表3—9号码，比方，犹太人在德国史909·04924043)”
956·94 巴勒斯坦 以色列
“初期史到70年，分于933
也见犹太世界史909·04924”
(·9401) 初期史到70年
“(选择号，宁分于933)
加933·01—933·05的933·0之后的号码于基号956·9401之后，比方，所罗门时代956·94012”
·9402 米希纳和犹太法典编制时代
·9403 640—1917
包括奥托曼(土耳其)帝国时代
·9404 英国统治时代
·9405 1948—
“犹太初期史，宁分入933，”也就是犹太史的号码是933，956· 94和909·04924。为什么要把一个国家的历史分在历史类三个不同的地方? 为什么用956·9401—·9405为以色列历史时代的号码，不用956·941—·945? 956·941—·945作什么用? 空着吗?
显然这一类需要修改如下:
956·94 以色列
·9401—·9409 标准细分
·9409 历史、地理、人员的分类
加第2表4—9的号码于基号956·9409之后，比方，犹太世界史956·9409，犹太人在德国史956·940943
·941 初期史到70年
·942 米希纳和犹太教法典编制时代
70—640年
·943 640—1917年
包括奥托曼(土耳其)帝国时代
·944 英国统治时代
·945 1948—1967年
·946 1967—1974年
·947 1974年—
第6表 语文
“下列号码……可与分类表和其他辅助表一同用，其中有指
明分类工作者加第6表号码的，比方，圣经(220·5)翻译为荷兰文(本表号码是—3931): 220·53931”
“本表号码无须乎与各语文的号码420—490以及各文学的号码810—890完全相一致，比方，英文语文的基号在420—490是42，在第6表英文语文的基号是—21，不是—2”
“根据以上号码的说明，圣经译为斯堪的纳维亚(北德国)文的号码是220·5395，瑞典文220·5397”
下列号码的组织只以证明这一事实: 第6表不仅没有必要，而且在加“语文”号码彼此的不同会在思想上引起混乱。
050 一般期刊及其索引
053 其他德文
“关于德文一般期刊综合著作分此”
“把第6表31—394号码加在基号05之后，比方，荷兰文期刊058”(www.xing528.com)
058 斯堪的纳维亚文
“把第6表—396—398的—39之后的号码加于基号058之后，比方，瑞典文期刊058·7”
以上所引第6表有关语文分类各点存在了一些问题，如: 圣经译为斯堪的纳维亚文的号码是220·5395，译为瑞典文是220·5397。这两个号码是不是正确的? 假使不是，正确的号码是什么? 假使是正确的，为什么斯堪的纳维亚文期刊分于058，而不分于053·95，瑞典文期刊分于058·7，而不分于053·97?
“本表(第6表)的号码无须乎与各语文的号码420—490以及各文学的号码810—890完全相一致。”这为了什么缘故?
053其他德文这一类目的称谓不正确，斯堪的纳维亚文和瑞典文是其他德文，为什么分在058而不分在053其他德文，为什么把关于德文一般期刊综合著作用053其他德文的号码分? 把其他德文分在053，斯堪的纳维亚这一其他德文又不分在053而分在058，既不正确，也被法文、意大利文、西班牙文、斯拉夫文所隔开。053这—类目正确的称谓应该是: 德文和其他德文。053·1德文，053·8斯堪的纳维亚文。058用作别的语文的号码。
以下再举两例以证用第6表组织号码的不正确。
例一、398 民间传说
·09 民间传说社会学的历史的、地理的、人物的分类
民间文学历史的、地理的、人物的分类分于398 ·209
·2 民间文学
民间文学的评价和评论，神话著作分此宗教神话分于291·13
·204 依语文分
“把第6表1—9号码加于基号之后，比方，世界法语地区的民间传说398·20441; 然而某一语言的民间传说，而这种语言是统治语言，则分于398·209，即来自法国的法文民间传说398· 20944，来自魁北克(加拿大港市)法文民间传说398·209714”
398民间传说，2民间文学，叫依语文分，09依国别分，44和714为国家号码。04依语文分采用第6表号码，09是第1表标准细分的号码，44和714是第2表地区国家号码，一起采用。
显然，在398·2民间文学内造成两种分法·04依语文分，用第6表号码，和·09依国分用第1表与第2表的号码。在同一民间传说的民间文学为什么采用两种不同，实际上只是同一号码，不同在于无须乎要的“1”。既然提出没有必要的两种分法，就有必要进行说明所以然的道理以便分类工作者遵行，这里不能不问: 第6表究竟起什么作用? 没有别的，只是加了另一个不必要的号码。很难想象第6表这种不必要的分法是怎样想出，又是怎样予以实施而不受非难的?
例二、第6表 语文
—1 印欧(印—德)语文
—2—8 各印—欧语文
分类表
400 语文
410 语言学
“叙述的、描写的语言学，印欧语文综合性著作分此”
这岂不是说: 410既是语言学的号码，也是印欧语文综合性著作的号码。但是，语言学和印—欧语文综合性著作在内容范围上互不相同，为什么用同一号码分? 没有别的解释，无非是想说第6表是必要的。但是，与所希望的相反，它把这类的分类弄糟了。
第7表 人物集体
第7表作什么用不容易理解或弄懂。举例来说
—5 自然科学和数学人物
Ⅲ 分类表
011 目录
·09 在各历史时代出版的著作目录
“加第1表号码0900—0905的090之后的号码于基号011·09，比方，在16世纪出版的011·0931”这和第19版一样。
第1表 标准细分
—0903 近代1500—
—09031 16世纪 1500—1599
16世纪应当是1501—1600，没有1600，怎能称为16世纪? 16世纪出版的著作分类号应为011·09031，不是011·0931，那是中国古代时期目录的号码。因此，加第1表号码0903—0905的—09之后的号码于基号011·09之后，才是正确的。为什么呢? 因为历史时代的号码是—03—05，不是—3—5。
011·6 为各种用者和图书馆的普通著作目录
·62 为儿童和青年的
儿童读物目录分此
·624 为各性别
·6241 男童和男青年
·6242 女童和女青年
·6255 为成年的青年人
这样分法可谓极其详细。既然详细，那么，关于为成年人的普通著作目录呢? 用什么号码分? 用011·6吗? 那是为各种用者包括成年人、儿童、青年，男童、女童、男青年、女青年，成年的青年人以及图书馆的普通著者目录，不是专为成年人的。
025·43 一般图书分类法
“图书分类法中一部分的各主题或学科分类法分于025·46，比方，美国国会图书馆分类法L教育类025· 4637”
·433 国会图书分类法
国会图书分类法用拉丁26个字母中的20个字母为大类的号码。L是其中的第十位字母用以为教育类的号码。第20版《杜威法》用7为L教育类的号码。那么，用什么数字为M音乐，N美术，P语言和文学，Q自然科学，R医学，S一般农业，T一般工业等的号码?
关于研究和评论分类法的著作用什么号码分? 例如《图书分类法评论选集》，《评第20版杜威法》用什么号码分?
080 一般总集
083 其他德文总集
“关于德文总集综合性著作分此”
德文总集综合性著作用083这一号码分，那么，“其他”就应删掉。其他德文总集的号码不是083，应为083·9正如830德语(条顿)德国文学，839其他德语文学一样。“加第6表号码31—394于基号08之后，比方，德文总集083·1。”
用083·1为德文总集的号码，用083为其他德文总集的号码，是本末倒置。这是什么样的分类?
087 斯拉夫文总集
“加037·1—037·9中的037之后的号码于基号087只为语文，比方，波兰文总集087·85”
在083，基号是08; 在087，是087; 两者为什么不同? 在083，基号为什么是08，不是083? 基号应该是083，不是08。加第6表语文号码31—394于基号是加在083之后。
第6表 —3 德(条顿)文
—31 德文，即德文总集083·1
编者可能说: 假使基号是083，那么德文总集的号码就是083· 31，不是083·1，既然不是083·1，又为什么用083·1? 之所以用083·1不用083·31的原因是: 在083的“3”和在31—394的“3”都代表德文，重复了，应删掉一个，所以德文总集的号码是083·1，不是083·31。
100 哲学，迷信和术数，心理学
为什么用哲学，迷信和术数，心理学代替哲学作为100的标题?假使说在古代或在第1版的时代迷信和术数，心理学是包括在哲学内的，那么，编辑学、伦理学不也包括在哲学内吗，为什么不也列入标题内? 既然都包括在哲学内，就用不着一一列出。假使说，在今天自冯特的《生理心理学》被认为是心理学独立于哲学的“宣言书”，迷信和术数，心理学不属于哲学范围内，因此在100也把迷信和术数，心理学与哲学一起作为标题，那么，哲学类为什么不重新组织? 假使说，在100这类之外，没有适当的号码可用，那么，为什么不把迷信和术数(两者都由于心理作用)也列在心理学内，作为科学的心理学的反面呢?
冯特的“实验心理学”是依据科学的原则写出的，首先使心理成为一门科学。
·1943 行为心理学
·19432 华生心理学行为主义一样，在
·1921 构造心理学之下注录
·19211 冯特心理学构造主义
133 迷信和术数
术数中的欺骗分此
·1 幽灵
鬼分于此
·12 出没的地方
0122 出没的各场所
例如，教堂，树林，坟地，房屋
·129 各地方的鬼
“加第2表号码3—9于基号133·129之后，比方，伦敦塔(伦敦古堡)133·1294215关于鬼一般历史的和地
理的分类分于133·109”
·14 各类幽灵
例如: 脱躯鬼，妖精，妖怪，人脑中的幻象，捉弄人的鬼
第20版《杜威法》关于幽灵的分类和第19版几乎一样。对于第19版我有如下的评论:
鬼并不是实际存在的。宗教相信有鬼，自古以来也有哲学家和学者写有关于鬼的著述。比如哲学家也是科学家墨子就相信有鬼。但从来就没有谁看见过鬼是什么样子。然而编者为鬼的分类设立了133· 1，·12，·122，·129，·14五个类目，而且在·129各地方的鬼之下加第2表3—9依国别细分。这种分法究有何必要?
180—190 哲学历史的、地理的、人物的分类
“各哲学家的发展、叙述、评价、总集、传记著作不分观点分于此。
依地域分的综合性著作分于100，依历史分的分于109，关于集中人物分的分于109·2，评价一位哲学家关于某问题的思想依某问题分，用第1表092号码，比方，评价康德认识论121·092”
康德的认识论和他著名的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》紧密相连的。他认为认识来源于经验或实践，而经验则起源于绝对观念，企图调和洛克的经验论和笛卡尔的理性论之间的矛盾或争论。
康德的以上三本书用什么号码分? 是不是也用121·092分? 或用193分? 评价康德著作的书怎样分? 分在193德国和奥地利哲学吗? 关于斐希特、谢林、黑格尔、叔本华个别著作和总集是不是都用193分?
把这一分类和对鬼的分类对比一下，不知会引起什么样的感想?哲学家的著作不如那些论述鬼的书的重要。
180 古代，中世纪，东方哲学
“用180·01—180. 09为标准细分
·1—·8 古代哲学标准细分”
古代哲学标准细分的号码是180·1—180·8，那么，哪一号码是古代哲学的号码? 180吗? 不是的，它是古代中世纪，东方哲学，不单是古代哲学的号码。同样，哪一号码是中世纪哲学的号码? 189吗? 不是的，那是西方中世纪哲学的号码。
再者，古代和中世纪是时间的概念，东方是空间的概念，为什么把两种不同的概念合为一个类目?
181·04—09 哲学来自各宗教
“加294—299的29之后的号码于基号181·0，比方犹太哲学181·06。虽然，印度婆罗门教哲学则分于181·41—181·48，基督教哲学分于190，儒教哲学重新从181·09512移至181·112; 道教哲学从181·09514移至181·114”
各宗教哲学分在东方哲学本身就是错误的。为什么各宗教哲学不分于各宗教用标准细分号码01? 比方，犹太哲学296·01，印度婆罗门教哲学294·501。为什么基督教哲学分在190，而初期基督教哲学分于189? 后期基督教哲学用什么号码分? 基督教哲学是不是西方近代哲学的同义语，把它分在190? 为什么不把基督教哲学分于基督教?
181·11 中国和高丽(朝鲜)
181·112—181·115 中国哲学学派
·112 儒家“以前为181·09512”和新儒家哲学
“孔子的《四书》分此”
“儒家《五经》分于299·51282”
·114 道家［以前为181·09514］
·115 墨家，名家，法家
儒家是哲学学派之一，不是宗教。说儒家是宗教，创自康有为。他把儒家说成是宗教是为了他的政治的目的。他发表了《孔子改制考》，以孔子为教主，说: “有孔教就有中国，没有孔教就没有中国。”
最近，任继愈教授发表一篇《儒家与儒教》的文章，说儒家是宗教。但是，从先秦以来历代哲学家和学者认为儒家是哲学学派，不是像基督教、犹太教、佛教等那些宗教。道教和道家是有本质的区别的，不能混为一谈。道教是宗教，道家是哲学学派。
中国哲学著作很多，应按朝代分:
先秦和秦朝
儒家: 孔子、孟子、荀子，等等
道家: 老子、庄子、列子，等等
墨家: 墨子，等等
名家: 惠施、公孙龙、宋钘，等等
法家: 管子、慎到、韩非，等等
杂家: 吕不韦，等等
汉朝
董仲舒、刘安、王充，等等
魏、晋、六朝、隋、唐
葛洪、文中子(王通)等等
宋朝
张载、朱熹、陆九渊，等等
元与明朝
王守仁，等等
清朝
王夫之、颜元、戴震，等等
孔子“述而不作”，没有写过什么书，也没有对《五经》作过什么注解。说他著作《四书》是多么大的错误! 《四书》，即四子书，书名是宋朱熹手定的。朱熹的《四书集注》首先用这书名。《大学》相传为孔子的学生曾子写的。《中庸》是孔子的孙子子思作的。《孟子》是生在孔子之后近两百年的孟子写的。《论语》是孔子的学生的学生编辑的。
《论语》记载孔子的言行，孔子与其他三本书毫无关系。孔子是公元前5世纪的人，而《孟子》的作者是公元前3世纪的人，相隔近两百年，为什么不注意到这点，而把《孟子》说成孔子的书，真是荒谬无稽。
把《五经》分在299·51282也是一个错误。《五经》是: 《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》和《春秋经》。
《诗》、《书》、《礼》是孔子经常谈的，“子所雅言，《诗》、《书》执《礼》”。孔子在当时经常引用《诗经》上的话来表达他的政治观。引用《诗经》上的话是当时的时尚。所以孔子要他的儿子学《诗》，说“不学《诗》，无以立，”“不学《诗》，无以言”。
《五经》或《六经》的名称起自战国时代(公元前481—前221年)《六经》的名称始见于庄子(公元前? 369—前290年)的著作。《五经》的名称始见于荀子(公元前? 313—前230年)的著作，两千五百年来除了康有为，任继愈和两三位学者外，没有人认为儒家是宗教，《五经》是孔教的经书。
在先秦时代儒家只是先秦诸学派中的一个学派。汉武帝(公元前140—前89年)登位时，董仲舒(公元前? 179—前104年)向他建议“罢黜百家，独尊儒术”，他采纳了这一建议，从而儒家思想成为统治思想，一直到1919年5月4日“打倒孔家店”反孔为止，儒家思想方逐渐消失。请问: 儒家是怎样的一个宗教?
200 宗教
“基督教综合性著作分此”
201—209 基督教标准细分
201 基督教哲学和理论
202 基督教杂著
204 专题
·5 基督教神话
207 基督教教育，研究和相关问题
在现代各洲、国、地方学院、大学、研究所
209 基督教历史的、地理的、人的分类和基督教思想
210 自然神学
211 对上帝或神的观念
·2 泛神论
·3 神论
·32 多神论
·33 二神论
·34 一神论
220 圣经(基督教)
宗教是所有宗教的总名称。各宗教都强烈地相信上帝的存在，如道教、佛教、印度—婆罗门教，犹太教、基督教、回教、伊斯兰教、神道教等。把基督教综合性著作分于200是不正确的。用200为宗教和基督教共同的号码，那么，宗教和基督教是同义语吗? 再者，在200和220之间是210自然神学，把200宗教作为基督教220基督教圣经，中间又是210自然神学，互相混列，是乱列无章，缺乏编辑性和连贯性，如上所列出的，违反了图书分类法编制原则。
违反图书分类法编制原则是不对的，但又没有别的改正办法，不得不违反分类编制原则而用200为基督教的号码。这是两难。的确没有别的办法解除这一两难，除非用220—280或220为基督教的号码。用220为基督教号码比用200要好。假使用220为基督教的号码，
220·9 就用作圣经的号码。
280 基督教教会宗派
·2—·4 宗派
·2 东正教会和天主教
·4 耶稣教和新教制度(或信仰，教义等)
281 初期和东正教会
281·1—281·4 初期教会
·l 教皇和大主教争权到1054年分裂分立
292—299 基督教以外的宗教
292 古典(希腊和罗马)宗教
293 德国宗教
把古典(希腊和罗马)宗教与德国宗教看作基督教以外的宗教是错误的。
君士坦丁一世(274—337年)，罗马皇帝于334年决定以基督教为国教。所谓“古典(希腊和罗马)宗教”就是当时的基督教。1054年罗马教皇和君士坦丁堡大主教争夺世俗的权利，从而分裂为西方教会(罗马教，即今之天主教)和东方教会(希腊教会)东正教。
1517年教皇黎奥十世出售赦罪符，遭到马丁路德的抗议和谴责。马丁路德公布九十五条攻击这种违反教规的罪行。他于1530年建立新教会，称为耶稣教会，即所谓“德国教会”者，旧教会称天主教。
上面指出的“古典(希腊和罗马)宗教”与“德国宗教”的真实意义对不对呢? 假使不对，为什么不对? 假使是对的，那它们就不能说是基督教以外的宗教，它们都是基督教会，它们之间的冲突或斗争是权利和信仰之争。马丁路德反对黎奥出售赦罪符合他的九十五条反驳书以及在奥古斯丁堡宣告成立新教会在基督教史上是大事，怎么不知道?
294 起源于印度的宗教
·3 佛教
·38 根源
·382 佛经(三藏)
·3822 律藏
·3823 经藏
·3824 论藏
三藏以外，佛经还包括杂藏和伪经，第20版《杜威法》未列出。
·39 宗派，改革运动
·391 上座部(南方，小乘)佛教
包括大众部，一切有部，等等
·392 大乘(北方)佛教
包括法性宗，法相宗
·3923 西藏佛教(喇嘛教)
·3925 天台宗
·3926 净土宗
·3927 禅宗
·3928 日莲宗
第20版《杜威法》关于佛教的分类和第19版几乎是一样的。对于第19版有如下的分析:
1. 佛教在东方世界1世纪的传播非常广泛，正如基督教在西方传播一样。佛经(藏经)在数量上，在质量上并差于，甚至优于基督教圣经。但是，第19版，第20版关于佛教的分类和基督教对比就显得太简略了。
2. 佛教的哲学和教义，唯心论、虚无论、认识论、方法论、本体论、宇宙论，以及四谛、八圣道、十二缘起、五蕴，六波罗密，五界，五趣，与五明(声明，即语源; 巧明，即艺术; 医方明，即医学; 因明，即逻辑学; 内明，即深奥学识)。所有这些，两版都没有著录。
3. 两版关于佛经都没有像基督教圣经那样详细地列出如下:
220 基督教圣经
221 旧约
222 律法书
223 圣诗书
224 先知书
225 新约
226 四福音和使徒行传
227 书翰
228 启示录
229 伪经
旧约和新约每一类目下再把细目一一列出。关于佛经三藏只是细分如下:
294·382 佛经(三藏)
·3822 律藏(戒律藏)
·3823 经藏
·3824 论藏
假使佛经列出较详或适当详细的类，对分类工作者是有帮助的。佛经还有杂藏和伪经是应该列出而都没有列出，太简略了。
4. 第19和第20版对佛教宗派的编制不仅不全面，而且有错误。
小乘的宗派是: 上座部、一切有部、大众部、成实论、俱舍论、正量论、说出世部，等等。
大乘的宗派和改革派是: 法性宗、法相宗、净土宗、禅宗、密宗，等等。密宗是佛教的改革派。
5. 所谓南方佛教指锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨佛教。北方佛教指尼泊尔，藏蒙佛教或喇嘛教。
294·392 大乘(北方)佛教
·3925 天台宗
·3926 净土宗
·3927 禅宗
·3928 日莲宗
上列天台，净土，禅宗，日莲各宗派是日本佛教宗派，把这些宗派列在大乘(北方)佛教下是不正确的。日本佛教源自东方——中国佛教。日本佛教还有以下各宗派:
三论宗或成实宗
法相宗或俱舍宗
华严宗
律宗
真言宗(密宗)
不理解第19或第20两版为什么不列入中国佛教。在佛教史上中国佛教占有重要的一页。印度佛教从1世纪传入中国后，逐渐成为中国的佛教。释家和道家的哲学和观点影响了理学家即新儒学家的朱熹(1130—1200年)，使他的哲学成为客观唯心主义。中国的佛教宗派如下:
三论宗(性空宗)或成实宗
法相宗(唯识宗，慈恩宗)或俱舍宗
华严宗或贤首宗
律宗或南山宗
天台宗或法华宗
禅宗或心宗
真言宗或密宗
净土宗
显然这些宗派和他们的佛经、观点需要分类，他们用什么号码分?
300 社会科学
“行为研究分此
标准细分用300·1—300·9
各类行为科学分入各类，比方，心理学150，军事、外交、政事、经济、社会、战争各方面的福利分入战争史，比方，越南战争959·7043”
301 社会学和人类学
社会学，人类社会的科学，研究人类社会的关系。这个词创自孔德(1798—1857年)。在他的时代社会学就是社会科学，在今天社会科学是社会各学科关于人类行为各学科: 社会学、经济学、政治学、法律学、教育学、历史学以及那些也研究人类行为的自然人类学、语言学、生理心理学等学科的总称。在今天，行为科学和社会科学是同一意义。
既然社会学和社会科学在范围上，在意义上两不相同，社会学的标准细分不应用300·1—300·9为号码。第20版《杜威法》没有列出社会学的标准细分，要不要用301·01—301·09为号码? 如不可以或没有必要，就应该都予以说明。
303·49 社会预测
“各类预测分入各类，用第1表0112号码，比方，美国民主党的将来324·27360112”
·491—·499 各地区预测
“加第2表号码1—9于基号303·49，比方，共产党集团在2000年303·491717”
第1表—011 系统
“加003·1—003·8的003之后的号码于基号011，比方，……预测与预报—0112; 虽然，一类历史时期或地区的预测与预报分入该类的时期或地区，加以下各表—0901—0905和—093—099中的01，比方，美国农产品出口预测382·41097301”
这一号码是怎样组织的呢? 它的组成如下:
分类表 003 系统
·2 预测和预报
·209 历史的，地理的，人的作为一门学科预测的分类“各地区预测和预报分在303·491—303·499”
第1表
一0901—0905 历史时代
一0901 *到公元后499
—0904 *20世纪，1900—1999
—09048 *1980—1989
—093—099 依洲、国、地方、地球外世界分
“加第2表号码3—9于基号—09，比方，美国这个类—0973，……然后再加如下
01 预测和预报”
382·4 各商品和业务与各类商品和业务
“加380·141—380·145的380·14之后的号码于基号382·4”
380·14 商品和业务与各类商品和业务
·141 农产品
382·5 进口贸易
·6 出口贸易
“各出口商品和业务与各类商品和业务分于382·4”
美国农产品出口预测382·41097301这一号码就是这样组成的:382·4商品+1农产品出口+09国家+73美国+01预测。这样组织号码简单吗? 把382·4，1，09，73，01加在一起似乎容易，但是把这五个号码正确地得出是多么难的事。加之为什么用01代替0112预测的号码? 第1表标准细分—01哲学和理论，—0112预测。再，《1989年美国农产品出口预测》用什么号码分? 不能不考虑到。
303·6 冲突
“一个地区社会关系的冲突分在社会学内那个主题(或问题)，比方，种族冲突305·8; 历史事件的冲突分入900，比方，《1968年5—6月巴黎中枢的骚动》944· 0836”
·64 内战和革命
·66 战争
“战争之为社会改革原因分入303·485，……军事，外交，政治，经济，社会，各战争的福利分入该战争史，比方，越南战争959·7043”
同样，在303·64内战和革命之下也应注明: 各内战分入各内战的历史，比方，1861—1865 年林肯总统时期内战，奴隶解放战争973·7。
301 社会学和人类学
“刑事上人类学，见364·2，教育社会学370·19”
303·372 风俗和信仰制度
“社会伦理分此”
相关索引 社会伦理170
社会学303·372
303·66 战争
“包括不抵抗主义，战争社会学”
306·2 政治制度
“政治社会学分此”
306·3 经济制度
“经济社会学，经济发展社会学，消费社会学”
306·34 生产和交换制度
“工业冲突和关系社会学类此”
·349 农业制度
“农业社会学类此”
·36 劳工制度
“工作社会学，工业社会学类此”
·4 文化制度
“教育制度，教育社会学分于370·19”
·44 语言
“社会语言学分此〔以前分于401·9〕”
·461 医学
“医学社会学，健康社会学，疾病社会学分此”
·47 艺术
“工艺美术社会学分于360·489”
·6 宗教制度
“宗教社会学分此”
374·5 生态学
“行为分此”
“人类行为见150”
人类行为见(即分于)150心理学，教育社会学分于教育370· 19。为什么不把其他学科的社会学分于各学科，如: 政治、经济、农业、语言、医学、艺术、宗教等的社会学分于各学科? 即各学科社会学依类分。这样分法也与300社会科学下注: 各类行为科学依类分相符合。假使采用各学科社会学依类分，每一学科社会学用什么号码分?
304·6 人口
“人口统计学，人口统计的人类学，人口地理分此公社人口分于307·2”
·6021 统计学
人口统计综合著作分此。
［以前也分于312］
［·65］ 人口过剩
“重新分于363·91”
［·66］ 人口控制效果的统计作用
“人口政策，人口控制综合著作分于363·9”
［·662］ 人口质量
重新分于363·92
［·664］ 人口数量
重新分于363·91
图书分类法的目的主要是能在一个地方尽快地检索到一个问题的资料。为此，关于人口的分类，最好把有关上面各项集中在304·6之下，再行细分。
人口政策分于304·601，不分于363·9
公社人口分于304·67，不分于307·2
人口过剩分于304·65，不重新分于363·91
人口质量分于304·662，不重新分于363·92
人口数量分于304·664，不重新分于363·91
人口问题分于304·61，不分于363·9
然后各项类目再行细分。
320·1 国家
·12 领土
“地缘政治学(Geopolitics)分于此”
·15 主权
“用这号码分中止或中断的要素; 分于320·1”
［·156］ 人民
号码停用，分于320·1
1. 地缘政治学，是瑞典一位政治学家在20世纪初杜撰的。地缘政治学的理论着重于自然和经济空间或地区的分配以满足民族生存。这一理论为纳粹所采用并发展为国家社会主义，从而燃起高度向外侵略野心，要求适度的地缘政治边界以保证为民族生存而扩张所需的领土，更进一步窥伺时机控制地缘战略海陆要道。
地缘政治学，是帝国主义集团侵略弱小国家的理论，一种伪科学，把它分在320·12是错误的，应该分在320·54。
2. 320·15“用这号码分中止或中断的要素; 分于320·1”。“这号码”显然指320·15，即中止要素用的号码。中止要素既用320· 15，又为什么分于320·1呢?
320［·156］人民，这个号码中止用，分于320·1。
所说的一个国家的要素是什么呢? 如上列举的是: 领土、主权和人民。三者同等重要，所以称为要素，是同级的。用320［·155］为人民的号码，是320·15主权的下级号码，即320［·156］比320·15在行格上缩一格在长度上长一格。把人民分于320·1，则在行格上，前出一格，在长度上缩短一格。这样分法符合自己说的所谓号码等级制度吗? 不符合，是自相矛盾。和所说的: “《杜威分类法》类的级别是由号码的长度和行格的深度表达的”岂不正相反吗?
320·5 政治意识形态
“政治思想家之具有明确意识形态者的传记分此，除了在320·53209之下列出者外，分此用第1表09为各国制定和实行的各种意识形态的号码，比方，铁托主义320·532309497，纳粹主义320·5330943，种族隔离320·560968”
·51 自由主义
·52 保守主义
·53 集体主义 纳粹主义
320·531—320·532 各集体意识形态
·531 社会主义
·5312 非和类似马克思社会主义
例: 基督教社会主义，费边社会主义
·5315 马克思社会主义(社会民主主义，民主社会主义)
·532 共产主义
“马克思主义体系的集体主义综合著作分此”
·53209 历史的，地理的，人的分类
“苏联制定和实行的共产主义分于320·5322，其他各国制定和实行的体系分于320·532309比方，毛泽东思想320·53230951”
·5322 马克思列宁主义
“苏联共产主义分此”
·5323 各种共产主义
包括托洛茨基主义
·533 法西斯主义
·54 国家主义
·55 东方宗教理论和意识形态
“例: 神权政治”
·56 种族主义
·57 无政府主义
335 社会主义和相关社会主义
·1 起源于英国的社会主义
·12 乌托邦空想的社会主义
例: 欧文主义
·14 费边主义
335·15 基尔特主义
·2 起源于法国的社会主义
·22 圣西门主义
·23 傅立叶主义
·3 起源于美洲的社会主义
·4 马克思主义
·41 哲学基础，经济观，目的
335·42—335·43 各历史时期和地区马克思主义学说和体制
·42 初期
·422 共产主义(1848—1875)
《共产党宣言》时期
·423 科学的社会主义(1875—1917)
·43 共产主义(马克思列宁主义)
“苏联共产主义分此”
·433 托洛茨基学说
·434 各国共产主义学派
·4344 南斯拉夫共产主义
“铁托主义分此”
·4345 中国共产主义
“毛泽东思想分此”
335·4347 古巴共产主义(卡斯特罗主义)
·5 社会主义
·6 法西斯主义
例: 长枪党(西班牙)，国家社会主义
·7 基督教社会主义
·8 其他社会主义
·82 工团主义
·83 无政府主义
·9 自由意志社会主义和无政府共产主义
320·5政治意识形态，335社会主义和有关的主义的分类存在若干缺点和错误:
1. 各意识形态政治思想家传记分于320·5。为什么不把他们的传记分于各意识形态，加092? 比方，墨索里尼的传记分于320· 533092，蒲鲁东的传记分于320·57092。
2. 320·53集体主义和法西斯。集体主义指马克思主义的社会主义和共产主义。法西斯是马克思主义对抗性的对立面，反对马克思主义的社会主义和共产主义。用320·53为两相敌对主义的号码是不可理解的。法西斯，一种国家社会主义，应分于320·54。
3. 马克思社会主义是反对资本主义和资本帝国主义的，但是基督教社会主义和费边主义是资产阶级改良派，企图调和贫富，它们不反对资本主义和资本帝国主义，把马克思主义的社会主义和基督教社会主义，费边社会主义作为社会主义的下级类目。这一分法是不伦不类，缺乏思考的。
4. 自由主义，保守主义，法西斯或国家主义(国家社会主义)，神权主义，无政府主义都反对马克思主义的社会主义、共产主义。但是，把马克思主义的社会主义，共产主义排在保守主义之后法西斯主义之前，这是什么样的类?
5. 320·5315马克思社会主义(社会民主主义，民主社会主义)
·532 共产主义
马克思主义的社会主义列为社会主义的下级类目和共产主义分离没有考虑到马克思主义的体系。马克思和恩格斯的《共产党宣言》指出: 马克思主义的社会主义是共产主义的初期阶段，共产主义是后期阶段。列宁主义是马克思主义的发展。它们的序列应如下:
马克思主义或马克思主义制度
马克思主义集体制度综合性著作分此
社会主义
社会民主主义分此
共产主义
列宁主义
毛泽东思想
其他各国共产主义
6. 社会主义 320·531和335
基督教社会主义 320·5312和335·7
费边社会主义 320·5312和335·7
共产主义 320·532和335·43
铁托主义 320·53209497和335·4344
马克思列宁主义 320·5322和335·43
苏联共产主义 320·5322和335·43
托洛茨基 320·5323和335·433
毛泽东思想 320·53230951和335·4345
法西斯主义 320·533和335·6
政治意识形态和社会主义制度的分类是混乱的。同一个主义有两个号码，这涉及在实际类分这些主义著作的问题，例如《毛泽东选集》用320·53230951分还是用335·4345分? 这对于分书时不能说不是一个问题。没有人能说对于同一主义这种两重性的分法不是由于缺乏经验。
7. 怎样解决这一问题? 唯一正确可行的方法就是把马克思主义和其他主义分开。《共产党宣言》宣告经济是基础。马克思主义包括马克思主义哲学(辩证唯物主义和历史唯物主义)，政治经济学和科学的社会主义。它们是马克思的三要素，三合一，称为“马克思主义三位一体”，一个统一的整体，不能和马克思主义分开，即马克思主义的三要素应分在一起。因此，把马克思主义意识形态和社会主义，共产主义分于335·4，所有其他主义则分于320·5。
8. 以下的问题需要解决或解释:
a. 为什么用320·53为集体主义和法西斯的号码? 为什么不把别的主义列入集体主义?
b. 罗马尼亚共产党用什么号码分? 阿尔巴尼亚共产党用什么号码分? 其他没有列出的共产党用什么号码分? 用320·532309还是用320·5323，还是用335·4349?
还有如:
c. 320·5 政治意识形态
·533 法西斯主义
324·2 政党
·21 各种政党
“加324·24—324·29之下的表02—08的0之后的号码于基号324·21，比方，共产主义政党324·2175”
324·24—·29 近世各国政党
再加如下号码
02 右派
038 法西斯和纳粹政党，比方，纳粹政党324·21038
那么，纳粹主义究竟应用哪一号码? 320·533或324·2138，或335·67是不是有书只论其中之一而不论其他二者? 为什么把它们分在三处而不都分在一处? 这样处理符合检索资料观点吗?
d. 324·24—·29 近世各国政党
“加第2表号码4—9于基号324·2……然后再加如下号码”
075 共产党政党，即苏联共产党政党的号码是324·247075
320·53209 历史的，地理的，人的分类
“在苏联制定和实施的共产主义分于320·5322”
335·434 各国思想学派
“苏联共产主义作为一个思想学派分于335·43，
其为实际经济制度分于335·430947”
也就是苏联共产主义可以分在四个地方，如上所序四个不同的类。不知道是不是只写其中之一而涉及其他三方面的问题? 要是有，请举出。
图书分类法的编制是为了类分图书和资料的。它的编制除在理论上，学术上，技术上要有正确的知识之外，还要考虑或结合分类工作实际进行编制。为此在这里建议把一个社会主义的政治意识形态，政治政党和主义集中于一个类目。在320·5政治意识形态，在324·21各种政党之下注见，比方，马克思主义政治意识形态见335·4，这对具体分类工作和检索图书资料都有实际意义，不知编者以为然否?
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