皮教授阁下:
我希望在新年这封信你可以收到。这封信委托图书与情报大学Satora Talechl博士转交的。他把你的评第19版《杜威分类法》的评文寄来，这封信是对它的回答。
当你看到第20版《杜威法》时，你将看到若干你提出的问题和批评解答了。这封信里我要谈几点你关心的问题，要再多谈就需要更多的努力和时间。
1. 你的屡次对0处理得不好的批评，是对的。我们遗憾的备选择的实践方法和关于0的不规则的用法产生了大部分这种错误。我怀疑我们的实践将会改变，因为大多数DDC编委(除了我以外)喜欢这种方法。
2. 把法国油画和荷兰油画与差不多所有世界其他各国油画分开，是由于偏重欧洲分类而保持类号简短以致产生这种遗憾的结果。给欧洲大量适用号码(那一部分为—42—48)致使其他形成一种畸形的类。虽然是一个错误，似不会修改的，因为大量资料已经分好了。
3. 关于—0901—0905和01的扩展如—0901—0905“一样”，是应该认真考虑的。正如你说的，它们不是一样的。顺便说一句，第20版引论要完全改写。新版引论，我们要扩充大部分。
4. 关于标准细分026作为选择用，意思是法律与道德法分于170·26，不分在你所觉得不可思议的340。但是，你是对的。假使采取026选择法，怎样来确定司法权是不清楚的。我们是否不用选择号，我不能说。
5. 一个标准细分之所以不用，因为表示这种细分在别处有了，我们是想指出它如何用，比方，像中国集团305·8089951已先用305·895l，我们应该说305·8089这个号码是不需要用的，我们先没有说。
6. 用(920·71)为男人传记的号码不存在有充足的理由，虽然在这种情况下能给予女人(传记)一个号码。
7. 我们不用921—928这组号码。我们不用而劝分类员如何用分类法的这一部分对我来说是不适合的。我可以说我不相信一部标准分类法在分类表中印上这种选择。我相信那种选择总是不适合，会引起这样的问题，正如你的评文中指出的。
8. 伊斯兰全部亚洲史是950·097671。你说得对，那是混杂的。假使你有一丝的位置，不要试分像这样主题的书。
9. 我们将考虑你提出的关于中国管辖权的处理。
10. 我们考虑了关于一个世纪以00为最后一年和01为下一世纪的第一年的事实，即2000是20世纪的最后一年，2001为21世纪的第一年。然而我请你考虑: 在1999年12月31日新年除夕，西方世界将要庆祝一个世纪的终了还是另一个世纪的开始呢? 它们比严格计算要早一年。我们遵从一般的理解。假使我能回到和最初制订日历的基督徒窃窃私语“以00为耶稣的第一年，01为他的第二年，那么纪元后99就成为第一世纪最后的一年”。不幸我不能回转时间来纠正这点。
11. 我同意你的英语各国有他们自己的文学这个建议，号码简短。我甚至介绍所有语文要怎么做，不只是英文。我的上级连听都不想听这个建议。你不要为你的这个建议保留希望。
12. 我们不讨论文学作家和研究他们的作品的细分问题。那是由各国图书馆解决的问题。我愿意在我们的手册中谈点关于此事如何细分，但是指导我们的图书委员会绝不允许这样做，认为这种建议不在我们的范围之内。(我写了一本关于书号的书，建议你看看——1981年出版)。
13. 你指出文学分类的一个举例在类次上有问题，即，一定时期农村作家写的诗。在文学类一般的地方我认为我们不能举出许多的例，因为你不能容易地很快指出所构成的要素从何而来。无论如何，号码没有明显的意义，除非是由号码要素组成的号码，你是对的。
14. 浮士德的分类号是832·51。你的号码832·09351是错误的。这个号码从何而来? 你的所有歌德的号码都加入093这个号码，为什么?
15. 关于—8杂文号码时期上的冲突，你所建议的号码，你不能这样做。虽然，你的分析是正确的。
16. 两种文字字典的分类引起不满，自然，图书馆员经常把它分在他所不讲的极有用的语文。
17. 关于第4表拼音的处理，有的我们要弄清。在号码之间我觉得我仍然不能区分。但是，他人相信他们能。
18. 犹太人在德国的历史是943·004924，不是909·049043(那是德国犹太人在全世界的历史)。(按: 我举了九本有关犹太人历史的书请他分，所分的号码是集中和分散哪者符合。“分类是把资料按主题排列的一种有成效的方法。”他没有答复这个问题，只分了以下六本书，而且有的分错了)。
犹太人的历史 909·04924
希腊时期犹太人和犹太主义 930·4924
中世纪世界的犹太人 909·0492407(www.xing528.com)
犹太人在西班牙 946·004924
近代的犹太主义 296(·0905)
现代世界的犹太人 909·04924082
19. 决定社会阶层属于哪一个集团是一个由于现代世界有社会阶级这个事实不幸的结果。不管人们承认这个现实与否，DDC根据美国的观点来组织。
20. 在基督教的国家，有很多鬼的书。鬼是否存在呢? 关于鬼的书有。我们为这些书设有号码，首先我们为鬼设立号码。若干号码是需要的。
21. 在1985年关于《杜威法如何用法手册》中，我们提出有关个别哲学家的著作如何处理的问题。在第20版我们同样要这样做。
22. 在第20版我们没有处理东方哲学之为哲学起源于一地。我们应该这样做。然而我们已是重新从时代到地区指出东方建筑与雕刻。
23. 我们将研究儒家之为宗教这个问题。我们编辑部一位中国编委说它不是一种宗教。我同意他的观点。虽然，在这一版不讨论这点。
24. 在第20版，268对207大部分修改了，如基督教教育移于268。
25. 古典与德国宗教是先基督教: 北欧神话，罗马神话与希腊神话。
26. 我们不把教育社会学分入教育。当我们重编370，它将移于306某处。
27. 你说附属国不是独立国，因为它们没有主权。我认为你是对的，它们只是附属政权，国家存在别处。这个观点需要说明，虽然，中国被日本占领没有停止之为中国。你辩论政府已移至内地重庆，那被日本占领的中国为日本的一部分(皮按: 我所质问是: 为什么在951·042国民政府这一类目下反复三次写中日冲突代替日本侵略?他胡扯，回避答问。在他谈的34点中有的答非所问，有的歪曲)，或完全不是一个政治实体呢? 我要考虑这个问题。
29. 关于法律四要素在法律著作中不总是存在，你是对的。我们将更改340引言。
30. 中国文学时期划分已是依照你介绍的时代重分。我附来一份。
31. 手册注解如何分政治与社会史。
32. 关于一主题的文学著作依主题分，不分入文学，我同意你的观点。但是，我们的观点只是我们的。许多美国图书馆学家同意我们的观点。但是，既不是他们，也不是你，也不是我有这种力量影响这个愿望得以实践。分类法编委和指导我们工作的各委员会没有一个同意我们三者的。
33. 你所介绍的中国历史分期，我们要考虑。
34. 我们要考虑把“邻近地区”从951类目删掉。
谢谢你的成就。
祝好。
柯马诺米
第20版杜威法编辑
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