柯马诺米先生:
我很高兴看到你对我的评第19版《杜威分类法》的答复，也将很高兴看到你的第20版的成就。
关于你的34点的回答，我在这里谈点我的看法。
1. 关于一个号码加0与否，是一个具体的事实。你是不是认为编制DDC的那些编委能伪装不知这一事实吗?
2. 你承认把法国油画和荷兰油画为差不多所有世界各国的油画分开是一个错误。那么，是不是一大堆资料已经分好了这个原因拒绝改正你们的分法? 什么谓之类?
3. 我希望能看到你的第20版引论。
4. 无论你采用选择与否，你需回答(你还没有回答)这个问题:特殊法律如道德和根源，群众运动法律分入340，分入340哪些号码加上026基号?
5. 第1表 标准细分
—089关于“各民族、种族、国民集体”分法，加第5表01—09 号码于基号—089，即，在美国的中国人—089951073
305 社会结构
·8民族、种族、国民集体
根据第1表—089，中国人在美国社会结构中的类号是305· 8089951073。但是，在305·8中国人在美国社会结构中是305·8951073
我问: 305·8951073与305·808951073这两个号码哪一个是正确的?
你答: 在这种情况下标准细分是不用的，我们忘记了说。你认为你的解答满意，不需再解释吗? 或者你没有注意305·808951073这个类号中我把你的两个9因为重复，删掉了一个。
6. 为什么不把男人传记分入920或B? 你没有答复这个问题。虽然你说: 把男人传记分于(920·71)没有好的理由存在。
7. 你不用92l—928这组类号是对的。
8. 你同意我对伊斯兰亚洲—50097671类号的组成，是和Custer先生的意思相符合吗? 他为什么不这样解释呢?
9. 用什么号码来分中国地方志，例如: 明代一统志，成千上万的县志，府志，道志，乡志，甚至村志。
10.20世纪始于1901年。1900年是19世纪最后的一年，没有1900年，怎能称为19世纪? 你没有答复这个问题。
11. 你的上级甚至听都不愿听这个建议，运用你的智慧劝说他们。为了读者，分类，DDC本身这样事实，他们终将改正他们的思想同意你的见解的。
12. 斯宾塞的牧羊日历，祝婚歌等分类号是不是都是821·3，是不是锡德尼，但以理，德敦，以及其他伊丽莎白时代诗人作品的号码都是821·3? 为什么不讨论文学家作品细分的问题? 在我看来这不是图书馆而是分类法编辑要解决的问题。
13. 问题是: 农村作家写的英国诗集821·00891734和最初农村作家写的英国诗集821·108091734为什么不分在一起，中间为—102—108各种诗分隔? 你答非所问。
14. 浮士德的类号是832·51，这个号码完全正确吗? 我请你看看上面的第12点。832·09351这分类号是错误的。但我没有错。这个类号是Custer先生的。它从何而来? 我不知道。所有歌德的类号都有093加入，为什么? 我也不知道，请你问Custer先生，见第1卷389页。
15. 按照你的分类，关于同一主题的杂类著作，不过是要分在两个地方，即引文，警句，逸事著作—802，最初时期引文，警句，逸事著作—8102，中间是—803，—807，一808。你肯定我的分析是正确的，为什么不照着做?
16. 2或21，3或31，4或41两种号码怎样区分是不清楚的。英文用2或21两种号码，我认为只不过是为了证明第6表是必要的。对我来说，第6和第4两表都没有必要，你同意吗?
17. 你说: 别的人相信能区分在什么情况下把拼音和发音的著作分于—152，在另一情况下分于—81。就请他们举例或解释吧，然后写在第20版。
18. 你的答复: “犹太人在德国的历史是943·004924不是909· 04924043(那是犹太人在全世界历史的号码)。”“希腊时期犹太人和犹太主义是930·04924。”
Custer先生的号码(见1436页)是: 犹太人在全世界的历史是909·04924(选择号)。犹太人在德国历史是909·04924043，不是像你说的犹太人在全世界的历史。希腊时期犹太人和犹太主义是930· 004924，不是930·04924(那是犹太人在古代的号码)。
19. 问题是: 上等、中等、下等是不是社会阶级?
20. 我怀疑美国图书馆收藏大量关于鬼的书需要五个类目来分。
21. 我没有看到1985年《DDC用法手册》。在我看到第20版处理有关个别哲学家著作及评论时，我将和你讨论这个问题。(www.xing528.com)
22.“在第20版我们没有处理东方哲学之为哲学起源于一地。我们应该这样做。”你的意思是什么? 我还没有弄懂。
23. 181 东方
·04—·09各宗教基号 即犹太哲学181·06
·11 中国和高丽
儒家哲学分于181·09512
显然你用各宗教基号来分儒家哲学和犹太哲学。我说过: 儒家不是宗教。我否定了康有为和任继愈的观点。我认为解释得很清楚。但是，你说: “我们编辑部一位中国编委说它不是一种宗教，我同意他的观点。”
24. 问题是: 把基督教星期日学校，教会学校，教会主办的假期学校的训练和教导分于268假使是正确的，把基督教圣经的研究分于268也应该是正确的，为什么把它分在377·17，把天主教学校与课程分在207·112? 假使是正确的，把天主教学校分在207·112也应该是正确的，为什么把它分在377·82? 把基督教学校与课程分在207假使是正确的，把伊斯兰教学校与课程分在297·07也应该是正确的，为什么分在377·97? 所有这些问题显然需要解答。但是你没有把所提的问题直接解答。
25. 292—297 各种宗教
293 德国宗教
我问: 这些宗教是不是基督教以外的宗教? 你答: 它们是先基督教宗教。那么，罗马教会，希腊教会，耶稣教会，天主教会不是基督教会吗? 你如何解答呢?
26. 306·4 文化组织
把教育组织，教育社会学分于370·19
370·19 教育社会现象
教育社会学分此(以前分在301·56)
你说: “我们不应把教育社会学分于教育。”为什么? 为什么不采用互见法?
27. 320 政治学(政治与政府)
·1 国家
人民的一种政治组织国体，通例占有一定的领土
这个定义不完全准确。土地、人民、主权是国家的三要素。把土地分在320·12不分在320·15为国家的分目是不正确的。关于这点你别有用意地说: “你辩论国家已移至内地重庆，那被日本占领的中国为日本的一部或完全不是一个政治实体。”日本帝国主义者侵犯我国主权和侵占我国领土，我问: 为什么在951·042国民政府1927—1949下三次反复写中日冲突? 为什么用冲突代替侵略? 假使一个国家派遣军队占领日本或美国大片领土，是不是日本人或美国人承认它是冲突不是侵略?
28. 政治学和经济学确实要修改。比方，“纯粹的民主，”这怎么可能?
29. 你将在第20版改写引论。那是的。
30. 在中国文学分期，我增加一类: 43 辽(907—1211)，金(1115—1234)，西夏(1036—1227)，请你考虑。
31. 你说: “手册注解解释如何分政治与社会史。”你确信你的手册能答复一大堆的问题，我汇集从①到○14的吗? 比方，①为什么把社会形势与情况分在900，不分在［以前分的309］? 为什么把一般政治史分在900，不分在［以前分的320·9］? 等等。
32.“十进分类法编委和指导我们工作的各委员会”没有一个同意我们三者的。为什么? 要真是如此，运用你的智慧说服他们并严正直陈我们的观点，关于一个主题的专门著作依主题分，不分入文学。
33. 你的关于中国历史分期的评论，我们将考虑。正是。
34. 把“邻近地区”从951类目删掉，也是的。
要是你竭力全面遍阅我提出和你商榷的所有问题，我相信对于你编制第20版是有帮助的。
皮高品
1988年4月17日
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