关中皮影起源证实为秦腔与丝路文化

从老腔皮影班社组织结构来看，与陕西大多数皮影戏班构成一致，戏班由五人组成，俗称“五人忙”。即前手、签手、后槽、板胡手、坐档，其余名称虽有差别，但实际职能都是一样。其中“前手”，也有写作“前声”的，即主唱者，也叫“说戏的”“盯本的”，老腔艺人素有“隔帘说书”的说法来证实其起源之早。礼泉、乾县等地流传的弦板腔皮影，前手和拦门由一人兼任，也就是既挑又唱，实实在在是古时说书人的角色。

与此相应的，西府千阳皮影也流传有“皮影戏是孔圣人隔帘说书流传下来的”说法。西府岐山另一位秦腔班皮影艺人王云飞也作如是说：

孔子周游列国，教化于民，但长得丑，走到哪里都把人家吓跑了。于是弟子子路等人弄了个车子，用布围住，孔子便在里面隔帘说书。可有些人听不懂，于是又弄了个透亮白布（亮子），刻了些人物，根据所说内容让它们活动，后来其弟子和后人继承了下来，发展成影戏。

皮影班前手坐在台子左挡板上靠台口的地方，说唱全本台词。面前上方悬挂堂鼓、手锣、云锣，面前置干鼓，旁边放剧本，怀抱月琴，边唱边弹，唱白一人承担，掌握剧情进展的快慢粗细。道白或表演时，放下月琴，一手执小锣剑子，一手持鼓尺，边敲边指挥所有铜器演奏，是全场最主要的一员。当同宋元说书表演的艺人。还有坐档的，除择签子外，还使用一种最为独特的击节乐器——拍板，这是老腔最独特的乐器，后面章节将详述，此处先略。

关于老腔源起，尚流传有“孟儿的影子呱呱叫”一说，从中也可以看出其来源之古，试作分析。

据传，明代中期，孟儿由湖北老河口一路乞讨来到华阴三河口，今老腔发源地的泉店村，并以说唱卖艺为生。泉店位于华阴潼关交界地方，是黄河、渭河、洛河三河汇聚之处，水运、陆运的枢纽，交通繁忙，市镇兴盛，汉时建有京师粮仓，为长安漕运粮食，因此驻有兵营，市场的繁华引来四方听书的观众日渐增多，孟儿伎艺不凡，遂定居于此，传老腔至此生根，一路延续下来。当地张家人多豪富，喜爱听书，请孟儿在家中说唱，年久日长，张家子弟耳濡目染，也学会了说唱，于是增加乐器，购置影箱，将说唱以皮影形式搬演至今。张家自娱自乐，从不外传其伎艺，于是老腔影子称为家班家戏。

但孟儿是谁《是名是姓》概不知晓。经调查，至清末，泉店只有张、李、康、孟四姓，而孟姓人数最少，约在1933年（即民国关中十八年馑时）(www.xing528.com)

作者考察老腔起源地华阴双泉村南西汉京师仓遗址

前后就已绝户，无人可以说得清孟氏一门是否从过艺。

纵观各地皮影戏班，它们供的祖师有的是老郎神、有的是庄王，既搞不清是楚庄王还是后唐庄宗，但是有学者指出，有些戏班供奉的戏神唐玄宗手中抱有一个小孩，其小名叫孟二。而且，影戏班有习俗，忌讳直呼“孟二”的名姓。华阴老腔戏班中的“孟儿”是否原本为孟二，已难以考证。不过，董每戡先生却提出一个新颖的看法，颇有价值，可资参考。董每戡说：

如果以年代论，这两千五百年前的故楚乐人优孟，够称得上戏剧行业的开山祖师。……旧戏班连后台连“梦”字都不许说，用隐语“黄梁子”来替代，“梦”和“孟”同音，避名讳，不直称，这也说明了与其说老郎神是名不见经传的耿梦，不如说是优孟来得好些。

借由孟儿说，我们在皮影戏中还可以窥见中国早期戏剧活动的痕迹，本书第一章也曾指出，正是由于丝绸之路的开通，外来宗教（包括佛教、祆教、摩尼教等）在中国传播的广泛与深入，尤以佛教中的生死轮回观念（最显著的是其地狱说）进入普通百姓的日常生活之中，大大扩宽了中土以往对“戏”的认知（此前优孟衣冠折射出来的是中华本土关于“戏以讽谏”的认知）。

但佛教进入中原，在佛教的空无、轮回等观念影响下，人们的认识开始改变了，生命如同戏剧表演一样短暂，聚散离合，倏忽一瞬，无疑戏梦人生。这些都是促进戏剧、传奇小说在唐中晚期、五代宋陡然出现的因素，影戏仅仅是其中一个更为直系、直接的凭依。乃至在目连戏研究中，刘祯先生从对民间本《劝善金科》的发现到论证诗赞系戏曲的来源，无疑为著者开启了一扇窗口。