近于中心点的景物，是近景；远于中心点的景物，是远景；描写中心点景物的笔墨，应酣畅浓厚；描写近于中心点景物的笔墨，应稍淡薄。描写远于中心点景物的笔墨，更应淡薄。这便是：“描写近景和远景的轻重法。”还有说：远景瞧不明，听不清，非耳目之力所能及，应当改用想象的笔墨，轻描淡写，不可用实笔刻画，否则所记载的远景，因为见闻不真，必多错误，必多遗漏，必难使读者了解，使读者满意；并且描写远景如用实笔，那么和描写近景的笔墨相同，文中何处重要，何处轻淡，何处疏，何处密，完全分不出来了；所以描写近景用重笔，描写远景用轻笔，不但文法上应该如此，便是事理上亦不得不如此。
描写近景和远景轻重法的文字例一
游黄山记 袁 枚
癸卯四月二日，余游白岳毕，遂浴黄山之汤泉；泉甘且冽，在悬崖之下。夕宿慈光寺。
次早，僧告曰： “从此山径仄险，虽兜笼不能容；公步行良苦，幸有土人惯负客者号海马，可用也。”引五六壮佼来，俱手数丈布；余自笑羸老乃复作襁褓儿耶！初犹自强，至惫甚，乃缚跨其背；于是且步且负各半。行至云巢，路绝矣，蹑木梯而上；万峰刺天，慈光寺己落釜底。是夕，至文殊院宿焉。
天雨，寒甚，端午犹披重裘，拥火。云走入夺舍，顷刻混沌，两人坐，辨声而已。散后，步至立雪台，有古松，根生于东，身仆于西，头向于南，穿入石中，裂出石外；石似活，似中空，故能伏匿其中，而与之相化；又似畏天不敢上长，大十围，高无二尺也。他松类是者，多不可胜记。晚云气更清，诸峰如儿孙俯伏。黄山有前后海之名，左右视，两海并见。
次日，从台左折而下，过百步云梯，路又绝矣。忽见一石，如大鳌，张其口；不得已，走入鱼口中，穿腹，出背，别是一天。登丹台，上光明顶，与莲花天都二峰为三鼎足，高相峙；天风撼人不可立，幸松针铺地二尺厚，甚软，可坐。晚至狮林寺宿焉。趁日未落，登始信峰；峰有三，远望两峰夹峙；逼视之，尚有一峰隐身落后。峰高且险，下临无底之溪。余立其巅，垂趾二分在外；僧惧，挽之，余笑谓：“坠亦无妨。”问：“何也。”曰： “溪无底，则人坠当亦无底，飘飘然知泊何所；纵有底，亦须许久方到，尽可须臾求活。惜未挈长绳，缒精铁量之，果若干尺耳。”僧大笑。
次日，登大小清凉台；台下峰如笔，如矢，如笋，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。食顷，有白练绕树；僧喜告曰： “此云铺海也！”初濛濛然，熔银散绵；良久，浑成一片，青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状；俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。余坐松顶。苦日炙。忽有片云起为荫遮；方知云有高下，迥非一族。薄暮，往西海门观落日，草高于人，路又绝矣，唤数十夫芟夷之而后行。东峰屏列，西峰插地怒起，中间鹘突数十峰，类天台琼台。红日将坠，一峰以首承之，似吞似捧。余不能冠，被风掀落；不能袜，被水沃透；不敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压；左顾右睨，前探后瞩，恨不能化千亿身逐峰皆到。当海马负时，捷若猱猿，冲突急走，千万山亦学人奔，状如潮涌；俯视，深坑，怪峰，在脚底相待，倘一失足，不堪置想；然事已至此，惴栗无益，若禁缓之，自觉无勇；不得已，托孤寄命，凭渠所往，觉此身便已羽化。《淮南子》有“胆为云”之说，信然！
初九日，从天柱峰后转下，过白沙矼，至云谷，家人以肩舆相迎。计步行五十余里；入山凡七日。
袁氏这篇游记中描写的中心点，一是“高峰”，一是“云气”；至于描写远景处，很少很少；第二段中“慈光寺已落釜底”，是俯视所见的远景。“两海并见”，是左右视所见的远景。第三段中“与莲花天都二峰为三鼎足，高相峙”，是仰视所见的远景。第四段中“忽有片云起为荫遮”，亦是仰视所见的远景。“红日将坠，一峰以首承之，似吞似捧”，是极目远眺时所见的远景。左右上下的远景，都只用数字，略写一过。其实细算起来，只有极目远眺时所见的峰顶落日，才是真正道地的远景。其余四处不过是较近景稍远的冒充远景罢了。他的文笔，也能“逸趣横生”：如“云走入夺舍”句；如“诸峰如儿孙俯伏”句；如“畏天不敢上”句；如“走入鱼口中，穿腹出背”句；如“天帝戏布兵仗”句；如“一峰似首承日，似吞似捧”句；如“不敢仰”句；如“深坑怪峰在脚底相待”句；如“托孤寄命”句，都凭着他想象力，极意描写，“形容尽致”，本领薄弱的人，决计是做不到的。文中第一段，叙游山的时期与动机，虽只寥寥数句，而“白岳”“东山”相映成彩，曜人眼目。第二段，写云巢洞的狭路，立雪台的古松，以及海马的作用，云气的氤氲，写得天上人间，皆成妙境。开首写山僧之慈悲，自己之顽强，亦复相映成趣。第三段，写百步云梯前的奇路，光明顶的形势，始信峰的背景及高险，处处写得明白曲折如画。结尾又以自己之顽皮，反衬山僧之慈悲，妙人妙语，好看煞人。第四段，写清凉台下的奇峰，清凉台上的奇云，西海门左右前后的环境。跨在捷如猱猿的海马背上时之异想妙境。写得移步换形，令读者也不知不觉的随着袁老头儿的足迹目光去游览，一刻儿和着他害怕，一刻儿和着他欢喜。第五段，记下山之时日，路径和家人的相迎；并总结步行若干里，入山若干日；文极简要。
再看他以时日开首，以时日结尾，章法何等严整。中间三段都用“次日”开首，而第一段第二段第三段中，又随时叙出宿于何处，一丝不乱，自成段落。这种日记体的游记，步移法的游览，是作游记时最需用得到，而且比较容易下笔的法儿，真该细细欣赏。
描写近景和远景轻重法的文字例二
大明湖 《老残游记》
老残略道一声“谢谢”，也就收入箱笼，告辞动身上车，一路秋山红叶，老圃黄花，颇不寂寞。到了济南府，进得城来，家家泉水，户户垂杨，比那江南风景，觉得更为有趣。到了小布政司街，觅了一家客店，名叫高升店，将行李卸下，开发了车价酒钱，胡乱吃点晚饭，也就睡了。
次日清晨起来，吃点儿点心，便摇着串铃满街踅了一趟，虚应一应故事。午后便步行至鹊华桥边，雇了一只小船，荡起双桨。朝北不远，便到历下亭前。下船进去，入了大门，便是一个亭子，油漆已大半剥蚀。亭子上悬了一副对联，写的是“海右此亭古，济南名士多”，上写着“杜工部句”，下写着“道州何绍基书”。亭子旁边虽有几间房屋，也没有什么意思。复行下船，向西荡去，不甚远，又到了铁公祠畔。你道铁公是谁？就是明初和燕王为难的那个铁铉。后人敬他的忠义，所以至今春秋时节，土人尚不断的来此进香。
到了铁公祠前，朝南一望，只见对面千佛山上，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火红，白的雪白，青的靛青，绿的碧绿，更有那一株半株的丹枫夹在里面，仿佛宋人赵千里的一幅大画，做了一架数十里长的屏风。正在叹赏不绝，忽听一声渔唱。低头看去，谁知那明湖业已澄净的同镜子一般。那千佛山的倒影映在湖里，显得明明白白。那楼台树木，格外光彩，觉得比上头的千佛山还要好看，还要清楚。这湖的南岸，上去便是街市，却有一层芦苇，密密遮住。现在正是开花的时候，一片白花映着带水气的斜阳，好似一条粉红绒毯，做了上下两个山的垫子，实在奇绝。
老残心里想道：“如此佳景，为何没有什么游人？”看了一会儿，回转身来，看那大门里面楹柱上有副对联，写的是“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，暗暗点头道，“真正不错！”进了大门，正面便是铁公享堂，朝东便是一个荷池。绕着曲折的回廊，到了荷池东面，就是个圆门。圆门东边有三间旧房，有个破匾，上题“古水仙祠”四个字。祠前一副破旧对联，写的是“一盏寒泉荐秋菊，三更画船穿藕花”。过了水仙祠，仍旧上了船，荡到历下亭的后面。两边荷叶荷花将船夹住，那荷叶初枯，擦的船嗤嗤价响；那水鸟被人惊起，格格价飞。那已老的莲蓬，不断的碰到船窗里面来。老残随手摘了几个莲蓬，一面吃着，一面船已到了鹊华桥畔了。
这篇游记，更把描写远景近景的轻重法，更显得清楚了。此外古人文集中，他描写景物的方法，还有最普通的数种：(www.xing528.com)
（一）因为近景不足描写，便登高远眺，注目远景，若是远景又不能细意描写，就用风神荡漾之笔，不着痕迹之词，凭吊远景中的古人事迹。例如苏子瞻《超然台记》中：
……南望马耳常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎。而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈，犹有存者。北俯淮水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。
文中如“隐见”字，“若”字，“庶几”字，“乎”字，“隐然”字，都是若有若无，不可捉摸。又如子瞻《凌虚台记》中：
……尝试与公登台而望，其东则泰穆之祈年橐泉也。其南则汉武之长杨五柞。而其北则隋之仁寿，唐之九成也。……
文中记东西南北之远景，虽用实笔，都不下一个形容字，不着一笔描写语，便是深怕描写的不正确不详细，故索性善刀而藏了。
（二）有时近景不够充分描写，远景不能精细描写，而又没有远景中的古迹，足供凭吊，那么在写目前的实景后，就凭空写出此地在春夏秋冬朝暮风雨时的景物使读者见了，也足游目骋怀，流连欣赏；但是必须某景在某种时间中，实有某种景物的可能性，才得拓开去写。例如范仲淹《岳阳楼记》：
……若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣……
文中常用“若夫”字、“至若”字、 “而或”字，便是撇去实境，另写虚境时，必用的解放词；所写各种景物，也实在是岳阳楼能有的景物。再看欧阳修《醉翁亭记》：
……若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。……
文中亦用“若夫”字从现实之境，解放出去，解放后所写的景物，也是醉翁亭能有的景物。
文家惯例，分山水记和亭台记为两类。可是都要记出山水的真相，不能向壁虚造的。亭台记多伤今悼古，或归美主人之作，而人们在游览山水时，也没有不动情感，只是呆看呆游的；不见欧阳山水之记，俯仰夷犹，常作吊古叹逝之语么？原来人们当生活在两种境界中，一种是现实的境界；一种是超出现实的境界，有现实的境界供给其生活，才能得着“真”的生活，有超出现实的境界丰富其生活，才能得着“善”的生活；人们必具此“真”和“善”的生活，生活才得美满。文字在描写现实的山水亭台时，是现实的真的生活之表现，忽而凭其想象力，惨淡经营，结撰出一个超出现实的美满境界，实人们发展精神生活时应有的需要，至善的成绩。必须如此，方能引导人们入于高尚的美满的无限希望的极乐境界中，不为现实的恶环境所苦厄。因此，我极端承认描写理想境界中的绝妙景物，是文艺上不能缺少的，就是描写山水亭台记中都该有的。是和描写一切物的真相，各有相当的价值和需要的。
文法练习
（一）作一篇游记，要有描写远近景的轻重法，可以瞧得出！
（二）作一篇游记，要合乎抚今念昔的吊古写法！
（三）作一篇游记，要合于解放实境的想象写法！
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