《野客丛谈》记，刘梦得作九日诗，欲用糕字，但因“六经”中无“糕”字之典，遂罢笔。宋子京以为不然，他赋《九日食糕有咏》：“飚馆轻霜拂曙袍，糗餈花饮斗分曹。刘郎不敢题糕字，虚负诗中一世豪。”糗餈，《周礼》中即有“糗饼粉餈”，郑玄笺注云：“今之餈糕”，怎能说“六经”无“糕”呢？这虽然是一段重阳糕的趣闻，却说明了一个民俗事象，即糕在汉代已成为九月九日的食品之一。唐宋时期，重阳食糕，十分讲究。《唐六典·膳部》节日食料注有九月九日以麻葛为糕，《文昌杂录》记九月九日有菊花糕。《梦梁录》记宋代重阳节，“以糖面蒸糕，上以猪羊肉鸭子为丝族饤，插小彩旗，名曰‘重阳糕’。”“蜜煎局以五色米粉塑成狮蛮，以小彩旗簇之，下以熟栗子肉杵为细末，入麝香糖蜜和之，捏为饼糕小段，或如五色弹儿，皆入韵果糖霜，名之曰‘狮蛮栗糕”。”《乾淳岁时记》有一种特殊的重阳节吃食，“以苏子微渍梅卤，杂和蔗霜、梨、橙、玉榴小颗，名曰‘春兰秋菊’。”不仅糕的品种增多，做工精细，而且还具有了祝福的深意，《岁时广记》引《岁时杂记云》：“重九日，天欲明时，以片糕搭小儿头上，乳
祝祷曰：‘百事皆高’。”“糕”与“高”同音，重阳食糕，在于祝祷“百事皆高”，登高这时吃糕，象征步步登高。
重阳登高，演变为民俗，也始于汉代，《西京杂记》：“三月上巳、九月重阳，士女游戏，就此祓禊登高。”汉代人九日登高，本图避瘟，而适当风流倜傥的魏晋时代，重九登高宴集，完全是为了一展名士风采。古代文人屡吟不厌、心向往之的帽逐秋风故事，正体现出这一情韵。《世说新语·识鉴》篇武昌孟嘉一条，刘孝标注引《孟嘉别传》：孟嘉字万年，少年即负才名，颇受征西大将军桓温的赏识。一年重阳，桓温大宴僚佐于龙山（今安徽当涂东南），吟诗作赋，啸咏骋怀。当日僚佐咸集，佐吏皆着戎装。正当大家酒酣耳热，胸胆开张之际，突然一阵劲风，吹落孟参军的官帽。而诗兴正浓、酒意正酣的孟嘉竟未察觉，还津津有味地与别人诗酒酬答。桓温看到这一情景，暗令与会的文学家孙盛趁孟嘉入厕之机，取帽以还孟嘉座上，并写文嘲笑。中国人十分讲究冠冕风度，官帽落地，有伤大雅，况且又在僚佐皆着戎装的宴会上。孟嘉入座，见景立即作文答对。文词俊雅，语惊四座，僚佐叹服。后来“孟嘉落帽”还成了比喻文人不拘小节，风度潇洒，纵情诗文娱乐的著名典故，重阳节也有了“落帽之辰”的雅称。李白《九日》诗：“落帽醉山月，空歌怀友生。”辛弃疾《念奴娇》：“龙山何处？记当年高会，重阳佳节。谁与老兵共一矣？落帽参军华发！”在汗牛充栋的重阳歌吟中，南宋康与之《望江南·重九遇雨》，以谐谑的笔调，写尽重阳登高宴饮，适逢大雨的风情，同样借用了孟嘉落帽韵事，却充满滑稽调侃的情趣，读起来别是一番滋味。
重阳日，阴雨四郊垂。戎马台前泥拍肚，龙山会上水平脐。直浸到东篱。茱萸胖，菊蕊湿滋滋。落帽孟嘉寻箬笠，休官陶令絰蓑衣。都道不如归。
戏马台即项羽的掠马台，在今江苏徐州市南。宋武帝曾于重阳登高其上，置酒赋诗，后遂成为重九重高的胜地。龙山会，即指桓温重九游龙山，宾客互相调弄孟嘉落帽的韵事。东篱，代指赏菊之地，典出陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的《饮酒》诗。风流人物，重九登高，佩茱萸，饮菊花酒，或簪菊花，正当酒酣兴起时，一场大雨，“寻箬笠”、“絰蓑衣”的潇洒、天真，也会成为节日回忆的话题，仍然不失“雅意”。
晋周处《风土记》云：“以重阳相会，登山饮菊花酒，谓之登高会，又云茱萸会。”又云茱萸会的理由是“此日折茱萸以插头，言辟除恶气，令御初寒。”隋人杜公瞻说：“九月九日宴会，未知起于何代。自汉世以来未改。今北人亦重此节，近代多设宴于台榭。”唐代社会思想制约松驰，儒释道三教合流，造成率真放达的文化氛围，漫游之风盛行，遇上重阳这样的佳节，登高放情，畅饮赋诗，更成为全民性的活动，楼台亭阁、寺观塔林都成了过节的好去处，就连皇帝也要仿“陶潜盈把”，“须尽一生之兴”（唐中宗《九月九日幸临渭亭登高得秋字》序），我们只要看看唐人九月九日登高歌咏的诗题，便可想知他们对重阳登高会的浓厚兴趣。这里随手拈出数例：《九月九日登玄武山》（卢照邻）、《九月龙山饮》（李白）、《九日登玉山》（钱起）、《九日登西原宴望》（白居易）、《九日陪润州邵使君登北固山》（张子容）、《九日登望仙台》（崔曙）、《九日登李明府北楼》（刘长卿）、《九日宴浙江西亭》（钱起）、《奉和九月九日登慈恩寺浮屠应制》（宋之问等20人皆有此题）、《奉陪李大夫九日龙沙宴会》（权德舆）。不论名山胜地，还是高台小亭，唐人总要佩茱萸、携佳酿，上到高处，游目骋怀，发思古之幽情，以畅秋志。尚武好侠的唐代君王，往往趁此天高气爽，还要举行声势浩大的骑射围猎，唐高宗《九月九日》诗即描摹重阳节围猎的场面：“野净山气敛，林疏风露长。砌兰亏半影，严桂发全香。满盖荷凋翠，圆花菊散黄。挥鞭争电烈，飞羽乱星光。柳空穿石碎，弦虚侧月张。怯猿啼落岫，惊雁断分行。斜轮低夕景，归旆拥通庄。”帝王们重阳登高赏菊，射箭游猎；士大夫们则登高雅集，诗酒酬唱，风流自赏；平民百姓往往登山入寺庙，上寺院高塔，敬香拜神，寄托着“百事皆高”、“步步升高”的美好愿望。《清嘉录》记：“登高，旧俗在吴山治平寺中，牵羊赌彩，为推钱之戏。今吴山顶机王殿犹有鼓乐酬神、喧阗日夕者。”可知，自始至终，民间登高是以避瘟禳害、酬神祈福为主要内容的。不过，如今的重阳节完全成了赏菊或登高的娱乐性节日。
《野客丛谈》记，刘梦得作九日诗，欲用糕字，但因“六经”中无“糕”字之典，遂罢笔。宋子京以为不然，他赋《九日食糕有咏》：“飚馆轻霜拂曙袍，糗餈花饮斗分曹。刘郎不敢题糕字，虚负诗中一世豪。”糗餈，《周礼》中即有“糗饼粉餈”，郑玄笺注云：“今之餈糕”，怎能说“六经”无“糕”呢？这虽然是一段重阳糕的趣闻，却说明了一个民俗事象，即糕在汉代已成为九月九日的食品之一。唐宋时期，重阳食糕，十分讲究。《唐六典·膳部》节日食料注有九月九日以麻葛为糕，《文昌杂录》记九月九日有菊花糕。《梦梁录》记宋代重阳节，“以糖面蒸糕，上以猪羊肉鸭子为丝族饤，插小彩旗，名曰‘重阳糕’。”“蜜煎局以五色米粉塑成狮蛮，以小彩旗簇之，下以熟栗子肉杵为细末，入麝香糖蜜和之，捏为饼糕小段，或如五色弹儿，皆入韵果糖霜，名之曰‘狮蛮栗糕”。”《乾淳岁时记》有一种特殊的重阳节吃食，“以苏子微渍梅卤，杂和蔗霜、梨、橙、玉榴小颗，名曰‘春兰秋菊’。”不仅糕的品种增多，做工精细，而且还具有了祝福的深意，《岁时广记》引《岁时杂记云》：“重九日，天欲明时，以片糕搭小儿头上，乳
祝祷曰：‘百事皆高’。”“糕”与“高”同音，重阳食糕，在于祝祷“百事皆高”，登高这时吃糕，象征步步登高。
重阳登高，演变为民俗，也始于汉代，《西京杂记》：“三月上巳、九月重阳，士女游戏，就此祓禊登高。”汉代人九日登高，本图避瘟，而适当风流倜傥的魏晋时代，重九登高宴集，完全是为了一展名士风采。古代文人屡吟不厌、心向往之的帽逐秋风故事，正体现出这一情韵。《世说新语·识鉴》篇武昌孟嘉一条，刘孝标注引《孟嘉别传》：孟嘉字万年，少年即负才名，颇受征西大将军桓温的赏识。一年重阳，桓温大宴僚佐于龙山（今安徽当涂东南），吟诗作赋，啸咏骋怀。当日僚佐咸集，佐吏皆着戎装。正当大家酒酣耳热，胸胆开张之际，突然一阵劲风，吹落孟参军的官帽。而诗兴正浓、酒意正酣的孟嘉竟未察觉，还津津有味地与别人诗酒酬答。桓温看到这一情景，暗令与会的文学家孙盛趁孟嘉入厕之机，取帽以还孟嘉座上，并写文嘲笑。中国人十分讲究冠冕风度，官帽落地，有伤大雅，况且又在僚佐皆着戎装的宴会上。孟嘉入座，见景立即作文答对。文词俊雅，语惊四座，僚佐叹服。后来“孟嘉落帽”还成了比喻文人不拘小节，风度潇洒，纵情诗文娱乐的著名典故，重阳节也有了“落帽之辰”的雅称。李白《九日》诗：“落帽醉山月，空歌怀友生。”辛弃疾《念奴娇》：“龙山何处？记当年高会，重阳佳节。谁与老兵共一矣？落帽参军华发！”在汗牛充栋的重阳歌吟中，南宋康与之《望江南·重九遇雨》，以谐谑的笔调，写尽重阳登高宴饮，适逢大雨的风情，同样借用了孟嘉落帽韵事，却充满滑稽调侃的情趣，读起来别是一番滋味。
重阳日，阴雨四郊垂。戎马台前泥拍肚，龙山会上水平脐。直浸到东篱。茱萸胖，菊蕊湿滋滋。落帽孟嘉寻箬笠，休官陶令絰蓑衣。都道不如归。(www.xing528.com)
戏马台即项羽的掠马台，在今江苏徐州市南。宋武帝曾于重阳登高其上，置酒赋诗，后遂成为重九重高的胜地。龙山会，即指桓温重九游龙山，宾客互相调弄孟嘉落帽的韵事。东篱，代指赏菊之地，典出陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的《饮酒》诗。风流人物，重九登高，佩茱萸，饮菊花酒，或簪菊花，正当酒酣兴起时，一场大雨，“寻箬笠”、“絰蓑衣”的潇洒、天真，也会成为节日回忆的话题，仍然不失“雅意”。
晋周处《风土记》云：“以重阳相会，登山饮菊花酒，谓之登高会，又云茱萸会。”又云茱萸会的理由是“此日折茱萸以插头，言辟除恶气，令御初寒。”隋人杜公瞻说：“九月九日宴会，未知起于何代。自汉世以来未改。今北人亦重此节，近代多设宴于台榭。”唐代社会思想制约松驰，儒释道三教合流，造成率真放达的文化氛围，漫游之风盛行，遇上重阳这样的佳节，登高放情，畅饮赋诗，更成为全民性的活动，楼台亭阁、寺观塔林都成了过节的好去处，就连皇帝也要仿“陶潜盈把”，“须尽一生之兴”（唐中宗《九月九日幸临渭亭登高得秋字》序），我们只要看看唐人九月九日登高歌咏的诗题，便可想知他们对重阳登高会的浓厚兴趣。这里随手拈出数例：《九月九日登玄武山》（卢照邻）、《九月龙山饮》（李白）、《九日登玉山》（钱起）、《九日登西原宴望》（白居易）、《九日陪润州邵使君登北固山》（张子容）、《九日登望仙台》（崔曙）、《九日登李明府北楼》（刘长卿）、《九日宴浙江西亭》（钱起）、《奉和九月九日登慈恩寺浮屠应制》（宋之问等20人皆有此题）、《奉陪李大夫九日龙沙宴会》（权德舆）。不论名山胜地，还是高台小亭，唐人总要佩茱萸、携佳酿，上到高处，游目骋怀，发思古之幽情，以畅秋志。尚武好侠的唐代君王，往往趁此天高气爽，还要举行声势浩大的骑射围猎，唐高宗《九月九日》诗即描摹重阳节围猎的场面：“野净山气敛，林疏风露长。砌兰亏半影，严桂发全香。满盖荷凋翠，圆花菊散黄。挥鞭争电烈，飞羽乱星光。柳空穿石碎，弦虚侧月张。怯猿啼落岫，惊雁断分行。斜轮低夕景，归旆拥通庄。”帝王们重阳登高赏菊，射箭游猎；士大夫们则登高雅集，诗酒酬唱，风流自赏；平民百姓往往登山入寺庙，上寺院高塔，敬香拜神，寄托着“百事皆高”、“步步升高”的美好愿望。《清嘉录》记：“登高，旧俗在吴山治平寺中，牵羊赌彩，为推钱之戏。今吴山顶机王殿犹有鼓乐酬神、喧阗日夕者。”可知，自始至终，民间登高是以避瘟禳害、酬神祈福为主要内容的。不过，如今的重阳节完全成了赏菊或登高的娱乐性节日。
《野客丛谈》记，刘梦得作九日诗，欲用糕字，但因“六经”中无“糕”字之典，遂罢笔。宋子京以为不然，他赋《九日食糕有咏》：“飚馆轻霜拂曙袍，糗餈花饮斗分曹。刘郎不敢题糕字，虚负诗中一世豪。”糗餈，《周礼》中即有“糗饼粉餈”，郑玄笺注云：“今之餈糕”，怎能说“六经”无“糕”呢？这虽然是一段重阳糕的趣闻，却说明了一个民俗事象，即糕在汉代已成为九月九日的食品之一。唐宋时期，重阳食糕，十分讲究。《唐六典·膳部》节日食料注有九月九日以麻葛为糕，《文昌杂录》记九月九日有菊花糕。《梦梁录》记宋代重阳节，“以糖面蒸糕，上以猪羊肉鸭子为丝族饤，插小彩旗，名曰‘重阳糕’。”“蜜煎局以五色米粉塑成狮蛮，以小彩旗簇之，下以熟栗子肉杵为细末，入麝香糖蜜和之，捏为饼糕小段，或如五色弹儿，皆入韵果糖霜，名之曰‘狮蛮栗糕”。”《乾淳岁时记》有一种特殊的重阳节吃食，“以苏子微渍梅卤，杂和蔗霜、梨、橙、玉榴小颗，名曰‘春兰秋菊’。”不仅糕的品种增多，做工精细，而且还具有了祝福的深意，《岁时广记》引《岁时杂记云》：“重九日，天欲明时，以片糕搭小儿头上，乳
祝祷曰：‘百事皆高’。”“糕”与“高”同音，重阳食糕，在于祝祷“百事皆高”，登高这时吃糕，象征步步登高。
重阳登高，演变为民俗，也始于汉代，《西京杂记》：“三月上巳、九月重阳，士女游戏，就此祓禊登高。”汉代人九日登高，本图避瘟，而适当风流倜傥的魏晋时代，重九登高宴集，完全是为了一展名士风采。古代文人屡吟不厌、心向往之的帽逐秋风故事，正体现出这一情韵。《世说新语·识鉴》篇武昌孟嘉一条，刘孝标注引《孟嘉别传》：孟嘉字万年，少年即负才名，颇受征西大将军桓温的赏识。一年重阳，桓温大宴僚佐于龙山（今安徽当涂东南），吟诗作赋，啸咏骋怀。当日僚佐咸集，佐吏皆着戎装。正当大家酒酣耳热，胸胆开张之际，突然一阵劲风，吹落孟参军的官帽。而诗兴正浓、酒意正酣的孟嘉竟未察觉，还津津有味地与别人诗酒酬答。桓温看到这一情景，暗令与会的文学家孙盛趁孟嘉入厕之机，取帽以还孟嘉座上，并写文嘲笑。中国人十分讲究冠冕风度，官帽落地，有伤大雅，况且又在僚佐皆着戎装的宴会上。孟嘉入座，见景立即作文答对。文词俊雅，语惊四座，僚佐叹服。后来“孟嘉落帽”还成了比喻文人不拘小节，风度潇洒，纵情诗文娱乐的著名典故，重阳节也有了“落帽之辰”的雅称。李白《九日》诗：“落帽醉山月，空歌怀友生。”辛弃疾《念奴娇》：“龙山何处？记当年高会，重阳佳节。谁与老兵共一矣？落帽参军华发！”在汗牛充栋的重阳歌吟中，南宋康与之《望江南·重九遇雨》，以谐谑的笔调，写尽重阳登高宴饮，适逢大雨的风情，同样借用了孟嘉落帽韵事，却充满滑稽调侃的情趣，读起来别是一番滋味。
重阳日，阴雨四郊垂。戎马台前泥拍肚，龙山会上水平脐。直浸到东篱。茱萸胖，菊蕊湿滋滋。落帽孟嘉寻箬笠，休官陶令絰蓑衣。都道不如归。
戏马台即项羽的掠马台，在今江苏徐州市南。宋武帝曾于重阳登高其上，置酒赋诗，后遂成为重九重高的胜地。龙山会，即指桓温重九游龙山，宾客互相调弄孟嘉落帽的韵事。东篱，代指赏菊之地，典出陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的《饮酒》诗。风流人物，重九登高，佩茱萸，饮菊花酒，或簪菊花，正当酒酣兴起时，一场大雨，“寻箬笠”、“絰蓑衣”的潇洒、天真，也会成为节日回忆的话题，仍然不失“雅意”。
晋周处《风土记》云：“以重阳相会，登山饮菊花酒，谓之登高会，又云茱萸会。”又云茱萸会的理由是“此日折茱萸以插头，言辟除恶气，令御初寒。”隋人杜公瞻说：“九月九日宴会，未知起于何代。自汉世以来未改。今北人亦重此节，近代多设宴于台榭。”唐代社会思想制约松驰，儒释道三教合流，造成率真放达的文化氛围，漫游之风盛行，遇上重阳这样的佳节，登高放情，畅饮赋诗，更成为全民性的活动，楼台亭阁、寺观塔林都成了过节的好去处，就连皇帝也要仿“陶潜盈把”，“须尽一生之兴”（唐中宗《九月九日幸临渭亭登高得秋字》序），我们只要看看唐人九月九日登高歌咏的诗题，便可想知他们对重阳登高会的浓厚兴趣。这里随手拈出数例：《九月九日登玄武山》（卢照邻）、《九月龙山饮》（李白）、《九日登玉山》（钱起）、《九日登西原宴望》（白居易）、《九日陪润州邵使君登北固山》（张子容）、《九日登望仙台》（崔曙）、《九日登李明府北楼》（刘长卿）、《九日宴浙江西亭》（钱起）、《奉和九月九日登慈恩寺浮屠应制》（宋之问等20人皆有此题）、《奉陪李大夫九日龙沙宴会》（权德舆）。不论名山胜地，还是高台小亭，唐人总要佩茱萸、携佳酿，上到高处，游目骋怀，发思古之幽情，以畅秋志。尚武好侠的唐代君王，往往趁此天高气爽，还要举行声势浩大的骑射围猎，唐高宗《九月九日》诗即描摹重阳节围猎的场面：“野净山气敛，林疏风露长。砌兰亏半影，严桂发全香。满盖荷凋翠，圆花菊散黄。挥鞭争电烈，飞羽乱星光。柳空穿石碎，弦虚侧月张。怯猿啼落岫，惊雁断分行。斜轮低夕景，归旆拥通庄。”帝王们重阳登高赏菊，射箭游猎；士大夫们则登高雅集，诗酒酬唱，风流自赏；平民百姓往往登山入寺庙，上寺院高塔，敬香拜神，寄托着“百事皆高”、“步步升高”的美好愿望。《清嘉录》记：“登高，旧俗在吴山治平寺中，牵羊赌彩，为推钱之戏。今吴山顶机王殿犹有鼓乐酬神、喧阗日夕者。”可知，自始至终，民间登高是以避瘟禳害、酬神祈福为主要内容的。不过，如今的重阳节完全成了赏菊或登高的娱乐性节日。
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