悠悠岁月中的多彩花环：中国古代节庆文化

重阳节多饮菊花酒。菊花凌霜不枯，傲寒而开，气味芬芳，战国时期已有“餐菊”的习惯，屈原《离骚》就有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的佳句。汉代人每当菊花花蕾含苞欲放，便采花蕾及叶茎，杂以黍米酿菊花酒，到次年九月九日开坛取饮。上至皇帝贵族，下及商贾庶民，无不喜欢。《荆楚岁时记》中也有关于饮菊花酒的情事，到唐宋，九月九日饮菊花酒已蔚然成风。诗人歌吟，屡屡提及：“今日登高樽里酒，不知能有菊花无？”（唐王缙《九日作》）“风俗尚九日，此情安可忘。菊花辟恶酒，汤饼茱萸香。”（李颀《九月九刘十八东堂集》）“荐君玄鹤千年寿，泛我黄金万点花。”（宋刘筠《和燕勉道九日》）“臂上萸囊悬已满，杯中菊蕊浮无限。”（洪皓《渔家傲》）九月九日俨然成了菊花节了。

初唐诗人沈期《九日临渭亭侍宴应制得长字》吟道：“魏文颁菊蕊，汉武赠萸房。……年年重九庆，日月奉天长。”魏文帝的《与钟繇九日送菊书》固然影响不小，但将重九推向“菊花节”的恐怕还要算“采菊东篱下”的陶渊明。他那淳真亲切、意境高远拔俗的菊花诗及潇洒飘逸的高隐风范，深深感染着古代的文人雅士，及至帝王贵臣。他对菊花的咏赞，正如林妹妹《吟菊》所叹：“一从陶令评章后，千古高风说到今。”（《红楼梦》第三八回）菊之高风，陶渊明“评章”：“芳菊开林间，青松冠岩列。怀此贞秀心，卓为霜下杰。”（《和郭主簿》）富于灵气，心怀坚贞，傲霜而立，格比青松的芳菊，固然令人敬慕，而陶渊明白衣送酒，咏菊赋诗的风雅情调和不为五斗米折腰的亮节，更令人钦羡，“渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂遇本州牧。因招白衣来，笑酌黄花菊。”（李白《九日登山》）“王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。”（郑谷《菊》）“白衣于我似无旧，黄菊对人偏有情。醉里高歌开口笑，世间名利一毫轻。”（苏易简《重阳述怀》）“节物惊心两鬓华，东篱空绕未开花。百年将半仕三己，五亩就荒天一涯。”（刘筠《九日》）菊花的高风，陶潜的亮节，几乎成了封建文士孤高绝俗精神的象征。南宋爱国词人辛弃疾更将陶渊明引为知音，他的《水龙吟·老来曾识渊明》、《贺新郎·甚矣吾衰矣》、《把酒长亭说》、《沁园春·三径初成》等词都歌颂陶靖节的精神、人格，因此而引发了对菊花的无比喜爱，而重阳无菊，情有所感，无处寄托；意有所郁，不能渲泄，《鹧鸪天·寻菊花无有戏作》表现的正是这份怅惘：

初唐诗人沈期《九日临渭亭侍宴应制得长字》吟道：“魏文颁菊蕊，汉武赠萸房。……年年重九庆，日月奉天长。”魏文帝的《与钟繇九日送菊书》固然影响不小，但将重九推向“菊花节”的恐怕还要算“采菊东篱下”的陶渊明。他那淳真亲切、意境高远拔俗的菊花诗及潇洒飘逸的高隐风范，深深感染着古代的文人雅士，及至帝王贵臣。他对菊花的咏赞，正如林妹妹《吟菊》所叹：“一从陶令评章后，千古高风说到今。”（《红楼梦》第三八回）菊之高风，陶渊明“评章”：“芳菊开林间，青松冠岩列。怀此贞秀心，卓为霜下杰。”（《和郭主簿》）富于灵气，心怀坚贞，傲霜而立，格比青松的芳菊，固然令人敬慕，而陶渊明白衣送酒，咏菊赋诗的风雅情调和不为五斗米折腰的亮节，更令人钦羡，“渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂遇本州牧。因招白衣来，笑酌黄花菊。”（李白《九日登山》）“王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。”（郑谷《菊》）“白衣于我似无旧，黄菊对人偏有情。醉里高歌开口笑，世间名利一毫轻。”（苏易简《重阳述怀》）“节物惊心两鬓华，东篱空绕未开花。百年将半仕三己，五亩就荒天一涯。”（刘筠《九日》）菊花的高风，陶潜的亮节，几乎成了封建文士孤高绝俗精神的象征。南宋爱国词人辛弃疾更将陶渊明引为知音，他的《水龙吟·老来曾识渊明》、《贺新郎·甚矣吾衰矣》、《把酒长亭说》、《沁园春·三径初成》等词都歌颂陶靖节的精神、人格，因此而引发了对菊花的无比喜爱，而重阳无菊，情有所感，无处寄托；意有所郁，不能渲泄，《鹧鸪天·寻菊花无有戏作》表现的正是这份怅惘：

掩鼻人间臭腐场，古今惟有酒偏香。自从来住云烟畔，直到而今歌舞忙。呼老伴，共秋光。黄花何处避重阳？要知烂漫开时节，直待秋风一夜霜。

重阳寻菊不见，作者只好借推想、预言菊花的开放以自慰。可见，重阳无菊，节日显然变得乏味了，这不仅是辛弃疾的感叹，也是宋人重阳节赏菊习俗的缺憾，范成大《重阳不见菊》诗云：“节物今年事事迟，小春全未到东篱。可怜短发空欹帽，欠了黄菊一两枝。”在文人眼中，菊是重阳节的标志，在普通百姓看来，菊是“延寿翁”，据《梦梁录》，每至重阳，“世人以菊花、茱萸，浮于酒饮之，盖茱萸名‘辟邪翁’，菊花名‘延寿翁’，故假此两物服之，以消阳九之厄。”尤其受“涵养德怀，变化气质”以完成“内圣”人格的理学影响，精密深邃的宋文化渗透了士大夫的“高雅”情趣，出俗的菊花成了婉约词中的典型意象之一，即使豪放粗犷的苏轼、辛弃疾，也时不时唱着“菊暗荷枯一夜霜”、“明日黄花蝶也愁”的“雅调”。婉约词之大家李清照则完全将人与菊融为一体了：

重阳寻菊不见，作者只好借推想、预言菊花的开放以自慰。可见，重阳无菊，节日显然变得乏味了，这不仅是辛弃疾的感叹，也是宋人重阳节赏菊习俗的缺憾，范成大《重阳不见菊》诗云：“节物今年事事迟，小春全未到东篱。可怜短发空欹帽，欠了黄菊一两枝。”在文人眼中，菊是重阳节的标志，在普通百姓看来，菊是“延寿翁”，据《梦梁录》，每至重阳，“世人以菊花、茱萸，浮于酒饮之，盖茱萸名‘辟邪翁’，菊花名‘延寿翁’，故假此两物服之，以消阳九之厄。”尤其受“涵养德怀，变化气质”以完成“内圣”人格的理学影响，精密深邃的宋文化渗透了士大夫的“高雅”情趣，出俗的菊花成了婉约词中的典型意象之一，即使豪放粗犷的苏轼、辛弃疾，也时不时唱着“菊暗荷枯一夜霜”、“明日黄花蝶也愁”的“雅调”。婉约词之大家李清照则完全将人与菊融为一体了：

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

菊花高洁，以之喻人，人则不凡；菊花娟秀，以之拟人，人亦清丽。而盈袖的“暗香”悄悄地浮动在字里行间，词更雅致。

菊花高洁，以之喻人，人则不凡；菊花娟秀，以之拟人，人亦清丽。而盈袖的“暗香”悄悄地浮动在字里行间，词更雅致。

宋代文人咏菊、画菊、簪菊，品味着一年一度的菊香芬芳的重阳节，宋以后的人们，同样重视重阳赏菊，同样觉得无菊不重阳：

宋代文人咏菊、画菊、簪菊，品味着一年一度的菊香芬芳的重阳节，宋以后的人们，同样重视重阳赏菊，同样觉得无菊不重阳：

琅琅新雨洗湖天，小景六桥边。西风泼眼山如画，有黄花休恨无钱。细看茱萸一笑，诗翁健似常年。（《风入松·九日》）

琅琅新雨洗湖天，小景六桥边。西风泼眼山如画，有黄花休恨无钱。细看茱萸一笑，诗翁健似常年。（《风入松·九日》）(www.xing528.com)

著名元曲作家张可久希望中的重阳节，只要有黄花，就不必在乎有钱无钱。清代的重阳节，更追求赏菊，北京的重阳节，简直是菊花盛会，《燕京岁时记》载当时有所谓“九花山子”：“九花者，菊花也。每届重阳，富贵之家以九花数百盆，架度广厦中，前轩后轾，望之若山，曰‘九花山子’。四面堆积者，曰‘九花塔’。”“山子”上还结缀着吉祥字样，把整个京城装点得如同花的世界，使观者留连忘返，陶醉倾倒。

著名元曲作家张可久希望中的重阳节，只要有黄花，就不必在乎有钱无钱。清代的重阳节，更追求赏菊，北京的重阳节，简直是菊花盛会，《燕京岁时记》载当时有所谓“九花山子”：“九花者，菊花也。每届重阳，富贵之家以九花数百盆，架度广厦中，前轩后轾，望之若山，曰‘九花山子’。四面堆积者，曰‘九花塔’。”“山子”上还结缀着吉祥字样，把整个京城装点得如同花的世界，使观者留连忘返，陶醉倾倒。

“辟恶茱萸囊，延年菊花酒。”（郭震《秋歌》其二）在群草凋零之际，菊花纷然独秀，古人们把它看成长寿的象征，每逢重阳，与朋友举杯痛饮菊花酒，或摘一束菊花赠给亲友，既表达了深深的祝福，又增添了无限的节日乐趣。

“辟恶茱萸囊，延年菊花酒。”（郭震《秋歌》其二）在群草凋零之际，菊花纷然独秀，古人们把它看成长寿的象征，每逢重阳，与朋友举杯痛饮菊花酒，或摘一束菊花赠给亲友，既表达了深深的祝福，又增添了无限的节日乐趣。

初唐诗人沈期《九日临渭亭侍宴应制得长字》吟道：“魏文颁菊蕊，汉武赠萸房。……年年重九庆，日月奉天长。”魏文帝的《与钟繇九日送菊书》固然影响不小，但将重九推向“菊花节”的恐怕还要算“采菊东篱下”的陶渊明。他那淳真亲切、意境高远拔俗的菊花诗及潇洒飘逸的高隐风范，深深感染着古代的文人雅士，及至帝王贵臣。他对菊花的咏赞，正如林妹妹《吟菊》所叹：“一从陶令评章后，千古高风说到今。”（《红楼梦》第三八回）菊之高风，陶渊明“评章”：“芳菊开林间，青松冠岩列。怀此贞秀心，卓为霜下杰。”（《和郭主簿》）富于灵气，心怀坚贞，傲霜而立，格比青松的芳菊，固然令人敬慕，而陶渊明白衣送酒，咏菊赋诗的风雅情调和不为五斗米折腰的亮节，更令人钦羡，“渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂遇本州牧。因招白衣来，笑酌黄花菊。”（李白《九日登山》）“王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。”（郑谷《菊》）“白衣于我似无旧，黄菊对人偏有情。醉里高歌开口笑，世间名利一毫轻。”（苏易简《重阳述怀》）“节物惊心两鬓华，东篱空绕未开花。百年将半仕三己，五亩就荒天一涯。”（刘筠《九日》）菊花的高风，陶潜的亮节，几乎成了封建文士孤高绝俗精神的象征。南宋爱国词人辛弃疾更将陶渊明引为知音，他的《水龙吟·老来曾识渊明》、《贺新郎·甚矣吾衰矣》、《把酒长亭说》、《沁园春·三径初成》等词都歌颂陶靖节的精神、人格，因此而引发了对菊花的无比喜爱，而重阳无菊，情有所感，无处寄托；意有所郁，不能渲泄，《鹧鸪天·寻菊花无有戏作》表现的正是这份怅惘：

掩鼻人间臭腐场，古今惟有酒偏香。自从来住云烟畔，直到而今歌舞忙。呼老伴，共秋光。黄花何处避重阳？要知烂漫开时节，直待秋风一夜霜。

重阳寻菊不见，作者只好借推想、预言菊花的开放以自慰。可见，重阳无菊，节日显然变得乏味了，这不仅是辛弃疾的感叹，也是宋人重阳节赏菊习俗的缺憾，范成大《重阳不见菊》诗云：“节物今年事事迟，小春全未到东篱。可怜短发空欹帽，欠了黄菊一两枝。”在文人眼中，菊是重阳节的标志，在普通百姓看来，菊是“延寿翁”，据《梦梁录》，每至重阳，“世人以菊花、茱萸，浮于酒饮之，盖茱萸名‘辟邪翁’，菊花名‘延寿翁’，故假此两物服之，以消阳九之厄。”尤其受“涵养德怀，变化气质”以完成“内圣”人格的理学影响，精密深邃的宋文化渗透了士大夫的“高雅”情趣，出俗的菊花成了婉约词中的典型意象之一，即使豪放粗犷的苏轼、辛弃疾，也时不时唱着“菊暗荷枯一夜霜”、“明日黄花蝶也愁”的“雅调”。婉约词之大家李清照则完全将人与菊融为一体了：

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

菊花高洁，以之喻人，人则不凡；菊花娟秀，以之拟人，人亦清丽。而盈袖的“暗香”悄悄地浮动在字里行间，词更雅致。

宋代文人咏菊、画菊、簪菊，品味着一年一度的菊香芬芳的重阳节，宋以后的人们，同样重视重阳赏菊，同样觉得无菊不重阳：

琅琅新雨洗湖天，小景六桥边。西风泼眼山如画，有黄花休恨无钱。细看茱萸一笑，诗翁健似常年。（《风入松·九日》）

著名元曲作家张可久希望中的重阳节，只要有黄花，就不必在乎有钱无钱。清代的重阳节，更追求赏菊，北京的重阳节，简直是菊花盛会，《燕京岁时记》载当时有所谓“九花山子”：“九花者，菊花也。每届重阳，富贵之家以九花数百盆，架度广厦中，前轩后轾，望之若山，曰‘九花山子’。四面堆积者，曰‘九花塔’。”“山子”上还结缀着吉祥字样，把整个京城装点得如同花的世界，使观者留连忘返，陶醉倾倒。

“辟恶茱萸囊，延年菊花酒。”（郭震《秋歌》其二）在群草凋零之际，菊花纷然独秀，古人们把它看成长寿的象征，每逢重阳，与朋友举杯痛饮菊花酒，或摘一束菊花赠给亲友，既表达了深深的祝福，又增添了无限的节日乐趣。