中国古代节庆：悠悠岁月中的多彩花环

中唐诗人欧阳詹《玩月诗序》描述中秋之夜为赏月的最佳时令，说“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均；取于月数，则蟾魄圆。况埃壒不流，太空悠悠，婵娟徘徊，十花上浮，升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。”在如此清凉舒适的夜晚，仰望深幽苍穹上的一轮圆月，怎能不引起人们的种种遐思？早在战国时期，屈原《天问》就曾发问：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”东汉王逸注：“言月中有菟，何所贪利，居月之腹而顾望乎？菟，一作免。”《淮南子·览冥训》又记载了一个嫦娥奔月的故事，说帝羿向西王母求得不死药，而帝羿之妻娥窃食后成仙奔月，变成了蟾蜍。娥即嫦娥。汉代刘向《五经通义》（《艺文类聚》卷一引）又云月中有兔与蟾蜍，东汉科学家张衡著《灵宪》对此说法深信不疑。于是汉魏诗人展开想象的翅膀：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸”（《乐府诗集·相和歌辞·董逃行》）晋代文学家傅玄《拟天问》便再次发问：“月中何有？白兔捣药。”（《太平御览》引）刘孝绰诗曰：“明明三五月，垂影当高树，攒柯半玉蟾，丛叶映金兔！”

中唐诗人欧阳詹《玩月诗序》描述中秋之夜为赏月的最佳时令，说“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均；取于月数，则蟾魄圆。况埃壒不流，太空悠悠，婵娟徘徊，十花上浮，升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。”在如此清凉舒适的夜晚，仰望深幽苍穹上的一轮圆月，怎能不引起人们的种种遐思？早在战国时期，屈原《天问》就曾发问：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”东汉王逸注：“言月中有菟，何所贪利，居月之腹而顾望乎？菟，一作免。”《淮南子·览冥训》又记载了一个嫦娥奔月的故事，说帝羿向西王母求得不死药，而帝羿之妻娥窃食后成仙奔月，变成了蟾蜍。娥即嫦娥。汉代刘向《五经通义》（《艺文类聚》卷一引）又云月中有兔与蟾蜍，东汉科学家张衡著《灵宪》对此说法深信不疑。于是汉魏诗人展开想象的翅膀：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸”（《乐府诗集·相和歌辞·董逃行》）晋代文学家傅玄《拟天问》便再次发问：“月中何有？白兔捣药。”（《太平御览》引）刘孝绰诗曰：“明明三五月，垂影当高树，攒柯半玉蟾，丛叶映金兔！”

中唐诗人欧阳詹《玩月诗序》描述中秋之夜为赏月的最佳时令，说“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均；取于月数，则蟾魄圆。况埃壒不流，太空悠悠，婵娟徘徊，十花上浮，升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。”在如此清凉舒适的夜晚，仰望深幽苍穹上的一轮圆月，怎能不引起人们的种种遐思？早在战国时期，屈原《天问》就曾发问：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”东汉王逸注：“言月中有菟，何所贪利，居月之腹而顾望乎？菟，一作免。”《淮南子·览冥训》又记载了一个嫦娥奔月的故事，说帝羿向西王母求得不死药，而帝羿之妻娥窃食后成仙奔月，变成了蟾蜍。娥即嫦娥。汉代刘向《五经通义》（《艺文类聚》卷一引）又云月中有兔与蟾蜍，东汉科学家张衡著《灵宪》对此说法深信不疑。于是汉魏诗人展开想象的翅膀：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸”（《乐府诗集·相和歌辞·董逃行》）晋代文学家傅玄《拟天问》便再次发问：“月中何有？白兔捣药。”（《太平御览》引）刘孝绰诗曰：“明明三五月，垂影当高树，攒柯半玉蟾，丛叶映金兔！”

月宫中除了蟾蜍、玉兔，那隐约似荫的是什么？汉晋以来，又有了月中有棵桂树的传说，《初学记》卷一引晋虞喜《安天论》：“俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生。”晚唐段成式的《酉阳杂俎·天咫》中又进一步发挥演绎出吴刚砍桂的神话。道教则称月中桂树为“月中骞树”，《云笈七签》云：“月中树名骞树，一名药王，凡有八树，得食其叶者为玉仙。”成了这种“玉仙”后，身体透明，洞彻如水晶、玻璃一般。更神奇的是月中桂实飘落人间，成“月中桂子”。《锦绣万花谷》引《本草》云：“月桂子，今江东诸处每至四五月后，每于街衢得之。大如狸豆，破之辛香，古老相传，是月中下也。”《封氏闻见记》记武则天垂拱四年（689）三月，月桂子飘降在台洲临海县界。宋代王象之《舆地纪胜》记载杭州武林山有座“月桂峰”。僧遵式《月桂峰》诗序便说：“想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。”由于这种种神话传说，月亮便有了许多别称：顾兔、蟾宫、蟾盘、蟾光、金兔、玉兔、蟾兔、桂月、桂宫、桂窟、桂轮等等。这些美丽动人的神话传说，为当空高挂的白玉盘涂上了绚丽的色彩，注入了浪漫诱人的遐思，反映着古代文人问天问月的烂漫想象，而这些遐想在开放的唐代找到了最适宜生长的土壤，于是中秋赏月、玩月，在唐代也出现了许多传奇故事。《开元天宝遗事》记唐玄宗与杨贵妃八月十五中秋节赏月，天上秋光溶溶，太液池里波光粼粼，桂花飘香，金蝉鸣唱，真是良宵佳节，两情缱绻意浓。然而抬头望月之际，突生一阵不快，唐玄宗眼看明月西坠，但意兴未尽。于是下令左右在太液池西岸另筑一座百尺高台，准备来年与贵妃赏月之用，此台称为“赏月台”。围绕唐玄宗赏月的偏好，还产生了一个他梦游广寒宫的传说，据《龙城录》记载，开元六年（公元718年），唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，天师作起法术，三人一起步上云霄，漫游月宫。在玉光玲珑的月亮中，突见一座宫殿飞浮，琼楼玉宇，寒气逼人，湿露沾衣。在一大宫殿前榜书“广寒清虚之府”。宫前守卫很严，刀枪剑戟，白刃灿然若霜雪耀目。三人皆不能进入，唐玄宗十分遗憾。他又随天师到云端雾中，透过云头俯瞰长安皇城，见城阙巍峨，殿阁林立。正观望之时，又闻到一股沁人的浓郁清香飘来，长空下视如万顷玻璃琼田，一片透明。仙人、道士，有的乘云，有的驾鹤，冉冉飘来，在空中往来游戏。过了一会儿，向前一走，又觉翠色冷光相映交射，令人目眩，而且感到雾气逼人，不能再进。这时又见到十余位仙子般美丽的宫娥，皆衣着皓白，跨乘白鸾，长袖飘飘，往来舞笑于广陵大桂树之下；又听到仙乐阵阵，清丽奇绝，宛转动人！唐玄宗素来熟通音律，听得音律，默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻！”正在唐玄宗入迷如痴之时，申天师却请归宫。三人如同旋风一般降落人间。唐玄宗才恍然大悟，回忆刚才月中游历恍若梦中。后来他想起月宫仙娥的音乐歌舞，自己又谱曲编舞，创作了历史上有名的“霓裳羽衣舞曲”。皇帝为赏月而专门筑起“赏月台”，文人雅士则愿意避开都城的喧闹，去寻一方净土，用最充分的时空，体会玩月的乐趣。他们或流觞曲江，或徜徉杏园，或泛舟清流，或举杯菊下，……谱写了一支又一支月光曲，《全唐诗》中，唐人吟中秋月的诗有八十四首，篇篇逸兴遄飞。如白居易《华阳观中秋招友玩月》：“人道秋中明月好，欲邀同赏意如何？华阳洞里秋坛上，今夜清光此处多。”唐彦谦《中秋夜玩月》：“一夜高楼万景奇，碧天无际水无涯。”并且，文人们邀集相约，备文宴，专做月下赋诗的游戏。唐德宗贞元十二年，欧阳詹、邵楚长、林蕴、陈诩、陈可封相邀长安永崇里华阳观，袭古人玩月之事，作玩月诗；武元衡召集柳公绰等五人同登锦楼赏月赋诗；白居易与裴夷直泛舟洛河，载酒玩月，即兴吟咏；刘禹锡《八月十五桃园玩月》；真如欧阳詹所说：“月可玩。玩月，古也，谢赋、鲍诗，之庭前，亮之楼中，皆玩月也。”（《玩月》诗序）

宋代，中秋初具节日规模，玩月之风正浓，《东京梦华录》载：宋都东京开封在中秋节前，所有酒店皆卖新酒。所有酒楼都要重新结彩，装饰门面。有的用花头画竿，上悬醉仙锦旗。到了八月十五日午未时（中午），凡是酒家都卖空了酒。这时菊黄蟹肥，螯蟹上市。石榴、梨、枣、栗、橘皆已成熟上市。到了中秋夜赏月之时，富贵之家，结饰台榭，民间小户，争占酒楼玩月。东京城内“丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵戏嬉，市井并阗，至于通晓。”《梦梁录》记南宋中秋赏月，富室巨家，王孙公子们“或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌。”小康之家，“亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，亦解衣市酒，免强迎欢，不肯虚度。”节日夜晚，“大街买卖，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。”并增添了月夜放灯的节俗。周密《武林旧事》记：此夕浙江放“一点红”羊皮小冰灯数十万盏于水面。高悬的明月与水上的灯火交相辉映，灿若繁星，引人驻足观赏。各地街市也多悬灯，有的地方将灯挂在高竿上或树于瓦檐露台上，称“树中秋”或“竖中秋”，以助月色，庆贺中秋。周密的《癸辛杂识》记南宋中秋宫中赏月还专门建有“赏月桥”：中秋之夕，帝王在京都临安德寿宫内桥上赏月。宫中池塘盛开白色莲花，池上之桥以莹澈如玉的砖石砌之，并以金钉铰。至于帝王在桥上赏月欢宴时所用的御几、御榻以及瓶、炉、酒器等，皆以水晶制成，与月色相映成辉，玲珑剔透。当华月初上时，箫韶齐奏，清歌响遏行云，真如在月宫一般。尤其是崇尚朱熹儒家理学的文人学士则身穿素服，在中秋月下，边赏月，边观看仙鹤翩翩起舞。看上去，的确显得高雅脱俗。

宋以后，文人玩月颇成声势，在参加中秋节的各种赏月活动的同时，赏月被看得极为重要，“人月本相依”的心理，迫使他们急不可待，近中秋即提前赏月，唯恐中秋夜恰遇阴晦风雨，也真有因天公不作美而默坐失望者，也有通宵待月不倦者，也有以管弦招月，云破月来，欢饮达旦者，多少欢悦，多少悲伤，都浸注进中秋的一轮明月中了。

在不胜枚举的中秋诗词中，题首所引苏轼的《水调歌头》被推为千古中秋词第一，有的诗评家以为：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”（胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷十三）南宋初期，力学苏词的张孝祥，在继承苏轼的道路上，以一个爱国者的高洁人格和高昂的生命力作基础，以星月皎洁的夜空和寥阔浩荡的洞庭湖为背景，又创造出一个光风霁月、坦荡无涯的“废不得”的中秋妙说：

洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为突客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

词中所载负的人格美和艺术美，使中秋的明月更加具有了永久的魅力。

月宫中除了蟾蜍、玉兔，那隐约似荫的是什么？汉晋以来，又有了月中有棵桂树的传说，《初学记》卷一引晋虞喜《安天论》：“俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生。”晚唐段成式的《酉阳杂俎·天咫》中又进一步发挥演绎出吴刚砍桂的神话。道教则称月中桂树为“月中骞树”，《云笈七签》云：“月中树名骞树，一名药王，凡有八树，得食其叶者为玉仙。”成了这种“玉仙”后，身体透明，洞彻如水晶、玻璃一般。更神奇的是月中桂实飘落人间，成“月中桂子”。《锦绣万花谷》引《本草》云：“月桂子，今江东诸处每至四五月后，每于街衢得之。大如狸豆，破之辛香，古老相传，是月中下也。”《封氏闻见记》记武则天垂拱四年（689）三月，月桂子飘降在台洲临海县界。宋代王象之《舆地纪胜》记载杭州武林山有座“月桂峰”。僧遵式《月桂峰》诗序便说：“想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。”由于这种种神话传说，月亮便有了许多别称：顾兔、蟾宫、蟾盘、蟾光、金兔、玉兔、蟾兔、桂月、桂宫、桂窟、桂轮等等。这些美丽动人的神话传说，为当空高挂的白玉盘涂上了绚丽的色彩，注入了浪漫诱人的遐思，反映着古代文人问天问月的烂漫想象，而这些遐想在开放的唐代找到了最适宜生长的土壤，于是中秋赏月、玩月，在唐代也出现了许多传奇故事。《开元天宝遗事》记唐玄宗与杨贵妃八月十五中秋节赏月，天上秋光溶溶，太液池里波光粼粼，桂花飘香，金蝉鸣唱，真是良宵佳节，两情缱绻意浓。然而抬头望月之际，突生一阵不快，唐玄宗眼看明月西坠，但意兴未尽。于是下令左右在太液池西岸另筑一座百尺高台，准备来年与贵妃赏月之用，此台称为“赏月台”。围绕唐玄宗赏月的偏好，还产生了一个他梦游广寒宫的传说，据《龙城录》记载，开元六年（公元718年），唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，天师作起法术，三人一起步上云霄，漫游月宫。在玉光玲珑的月亮中，突见一座宫殿飞浮，琼楼玉宇，寒气逼人，湿露沾衣。在一大宫殿前榜书“广寒清虚之府”。宫前守卫很严，刀枪剑戟，白刃灿然若霜雪耀目。三人皆不能进入，唐玄宗十分遗憾。他又随天师到云端雾中，透过云头俯瞰长安皇城，见城阙巍峨，殿阁林立。正观望之时，又闻到一股沁人的浓郁清香飘来，长空下视如万顷玻璃琼田，一片透明。仙人、道士，有的乘云，有的驾鹤，冉冉飘来，在空中往来游戏。过了一会儿，向前一走，又觉翠色冷光相映交射，令人目眩，而且感到雾气逼人，不能再进。这时又见到十余位仙子般美丽的宫娥，皆衣着皓白，跨乘白鸾，长袖飘飘，往来舞笑于广陵大桂树之下；又听到仙乐阵阵，清丽奇绝，宛转动人！唐玄宗素来熟通音律，听得音律，默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻！”正在唐玄宗入迷如痴之时，申天师却请归宫。三人如同旋风一般降落人间。唐玄宗才恍然大悟，回忆刚才月中游历恍若梦中。后来他想起月宫仙娥的音乐歌舞，自己又谱曲编舞，创作了历史上有名的“霓裳羽衣舞曲”。皇帝为赏月而专门筑起“赏月台”，文人雅士则愿意避开都城的喧闹，去寻一方净土，用最充分的时空，体会玩月的乐趣。他们或流觞曲江，或徜徉杏园，或泛舟清流，或举杯菊下，……谱写了一支又一支月光曲，《全唐诗》中，唐人吟中秋月的诗有八十四首，篇篇逸兴遄飞。如白居易《华阳观中秋招友玩月》：“人道秋中明月好，欲邀同赏意如何？华阳洞里秋坛上，今夜清光此处多。”唐彦谦《中秋夜玩月》：“一夜高楼万景奇，碧天无际水无涯。”并且，文人们邀集相约，备文宴，专做月下赋诗的游戏。唐德宗贞元十二年，欧阳詹、邵楚长、林蕴、陈诩、陈可封相邀长安永崇里华阳观，袭古人玩月之事，作玩月诗；武元衡召集柳公绰等五人同登锦楼赏月赋诗；白居易与裴夷直泛舟洛河，载酒玩月，即兴吟咏；刘禹锡《八月十五桃园玩月》；真如欧阳詹所说：“月可玩。玩月，古也，谢赋、鲍诗，之庭前，亮之楼中，皆玩月也。”（《玩月》诗序）

宋代，中秋初具节日规模，玩月之风正浓，《东京梦华录》载：宋都东京开封在中秋节前，所有酒店皆卖新酒。所有酒楼都要重新结彩，装饰门面。有的用花头画竿，上悬醉仙锦旗。到了八月十五日午未时（中午），凡是酒家都卖空了酒。这时菊黄蟹肥，螯蟹上市。石榴、梨、枣、栗、橘皆已成熟上市。到了中秋夜赏月之时，富贵之家，结饰台榭，民间小户，争占酒楼玩月。东京城内“丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵戏嬉，市井并阗，至于通晓。”《梦梁录》记南宋中秋赏月，富室巨家，王孙公子们“或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌。”小康之家，“亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，亦解衣市酒，免强迎欢，不肯虚度。”节日夜晚，“大街买卖，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。”并增添了月夜放灯的节俗。周密《武林旧事》记：此夕浙江放“一点红”羊皮小冰灯数十万盏于水面。高悬的明月与水上的灯火交相辉映，灿若繁星，引人驻足观赏。各地街市也多悬灯，有的地方将灯挂在高竿上或树于瓦檐露台上，称“树中秋”或“竖中秋”，以助月色，庆贺中秋。周密的《癸辛杂识》记南宋中秋宫中赏月还专门建有“赏月桥”：中秋之夕，帝王在京都临安德寿宫内桥上赏月。宫中池塘盛开白色莲花，池上之桥以莹澈如玉的砖石砌之，并以金钉铰。至于帝王在桥上赏月欢宴时所用的御几、御榻以及瓶、炉、酒器等，皆以水晶制成，与月色相映成辉，玲珑剔透。当华月初上时，箫韶齐奏，清歌响遏行云，真如在月宫一般。尤其是崇尚朱熹儒家理学的文人学士则身穿素服，在中秋月下，边赏月，边观看仙鹤翩翩起舞。看上去，的确显得高雅脱俗。(www.xing528.com)

宋以后，文人玩月颇成声势，在参加中秋节的各种赏月活动的同时，赏月被看得极为重要，“人月本相依”的心理，迫使他们急不可待，近中秋即提前赏月，唯恐中秋夜恰遇阴晦风雨，也真有因天公不作美而默坐失望者，也有通宵待月不倦者，也有以管弦招月，云破月来，欢饮达旦者，多少欢悦，多少悲伤，都浸注进中秋的一轮明月中了。

在不胜枚举的中秋诗词中，题首所引苏轼的《水调歌头》被推为千古中秋词第一，有的诗评家以为：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”（胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷十三）南宋初期，力学苏词的张孝祥，在继承苏轼的道路上，以一个爱国者的高洁人格和高昂的生命力作基础，以星月皎洁的夜空和寥阔浩荡的洞庭湖为背景，又创造出一个光风霁月、坦荡无涯的“废不得”的中秋妙说：

洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为突客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

词中所载负的人格美和艺术美，使中秋的明月更加具有了永久的魅力。

月宫中除了蟾蜍、玉兔，那隐约似荫的是什么？汉晋以来，又有了月中有棵桂树的传说，《初学记》卷一引晋虞喜《安天论》：“俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生。”晚唐段成式的《酉阳杂俎·天咫》中又进一步发挥演绎出吴刚砍桂的神话。道教则称月中桂树为“月中骞树”，《云笈七签》云：“月中树名骞树，一名药王，凡有八树，得食其叶者为玉仙。”成了这种“玉仙”后，身体透明，洞彻如水晶、玻璃一般。更神奇的是月中桂实飘落人间，成“月中桂子”。《锦绣万花谷》引《本草》云：“月桂子，今江东诸处每至四五月后，每于街衢得之。大如狸豆，破之辛香，古老相传，是月中下也。”《封氏闻见记》记武则天垂拱四年（689）三月，月桂子飘降在台洲临海县界。宋代王象之《舆地纪胜》记载杭州武林山有座“月桂峰”。僧遵式《月桂峰》诗序便说：“想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。”由于这种种神话传说，月亮便有了许多别称：顾兔、蟾宫、蟾盘、蟾光、金兔、玉兔、蟾兔、桂月、桂宫、桂窟、桂轮等等。这些美丽动人的神话传说，为当空高挂的白玉盘涂上了绚丽的色彩，注入了浪漫诱人的遐思，反映着古代文人问天问月的烂漫想象，而这些遐想在开放的唐代找到了最适宜生长的土壤，于是中秋赏月、玩月，在唐代也出现了许多传奇故事。《开元天宝遗事》记唐玄宗与杨贵妃八月十五中秋节赏月，天上秋光溶溶，太液池里波光粼粼，桂花飘香，金蝉鸣唱，真是良宵佳节，两情缱绻意浓。然而抬头望月之际，突生一阵不快，唐玄宗眼看明月西坠，但意兴未尽。于是下令左右在太液池西岸另筑一座百尺高台，准备来年与贵妃赏月之用，此台称为“赏月台”。围绕唐玄宗赏月的偏好，还产生了一个他梦游广寒宫的传说，据《龙城录》记载，开元六年（公元718年），唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，天师作起法术，三人一起步上云霄，漫游月宫。在玉光玲珑的月亮中，突见一座宫殿飞浮，琼楼玉宇，寒气逼人，湿露沾衣。在一大宫殿前榜书“广寒清虚之府”。宫前守卫很严，刀枪剑戟，白刃灿然若霜雪耀目。三人皆不能进入，唐玄宗十分遗憾。他又随天师到云端雾中，透过云头俯瞰长安皇城，见城阙巍峨，殿阁林立。正观望之时，又闻到一股沁人的浓郁清香飘来，长空下视如万顷玻璃琼田，一片透明。仙人、道士，有的乘云，有的驾鹤，冉冉飘来，在空中往来游戏。过了一会儿，向前一走，又觉翠色冷光相映交射，令人目眩，而且感到雾气逼人，不能再进。这时又见到十余位仙子般美丽的宫娥，皆衣着皓白，跨乘白鸾，长袖飘飘，往来舞笑于广陵大桂树之下；又听到仙乐阵阵，清丽奇绝，宛转动人！唐玄宗素来熟通音律，听得音律，默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻！”正在唐玄宗入迷如痴之时，申天师却请归宫。三人如同旋风一般降落人间。唐玄宗才恍然大悟，回忆刚才月中游历恍若梦中。后来他想起月宫仙娥的音乐歌舞，自己又谱曲编舞，创作了历史上有名的“霓裳羽衣舞曲”。皇帝为赏月而专门筑起“赏月台”，文人雅士则愿意避开都城的喧闹，去寻一方净土，用最充分的时空，体会玩月的乐趣。他们或流觞曲江，或徜徉杏园，或泛舟清流，或举杯菊下，……谱写了一支又一支月光曲，《全唐诗》中，唐人吟中秋月的诗有八十四首，篇篇逸兴遄飞。如白居易《华阳观中秋招友玩月》：“人道秋中明月好，欲邀同赏意如何？华阳洞里秋坛上，今夜清光此处多。”唐彦谦《中秋夜玩月》：“一夜高楼万景奇，碧天无际水无涯。”并且，文人们邀集相约，备文宴，专做月下赋诗的游戏。唐德宗贞元十二年，欧阳詹、邵楚长、林蕴、陈诩、陈可封相邀长安永崇里华阳观，袭古人玩月之事，作玩月诗；武元衡召集柳公绰等五人同登锦楼赏月赋诗；白居易与裴夷直泛舟洛河，载酒玩月，即兴吟咏；刘禹锡《八月十五桃园玩月》；真如欧阳詹所说：“月可玩。玩月，古也，谢赋、鲍诗，之庭前，亮之楼中，皆玩月也。”（《玩月》诗序）

宋代，中秋初具节日规模，玩月之风正浓，《东京梦华录》载：宋都东京开封在中秋节前，所有酒店皆卖新酒。所有酒楼都要重新结彩，装饰门面。有的用花头画竿，上悬醉仙锦旗。到了八月十五日午未时（中午），凡是酒家都卖空了酒。这时菊黄蟹肥，螯蟹上市。石榴、梨、枣、栗、橘皆已成熟上市。到了中秋夜赏月之时，富贵之家，结饰台榭，民间小户，争占酒楼玩月。东京城内“丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵戏嬉，市井并阗，至于通晓。”《梦梁录》记南宋中秋赏月，富室巨家，王孙公子们“或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌。”小康之家，“亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，亦解衣市酒，免强迎欢，不肯虚度。”节日夜晚，“大街买卖，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。”并增添了月夜放灯的节俗。周密《武林旧事》记：此夕浙江放“一点红”羊皮小冰灯数十万盏于水面。高悬的明月与水上的灯火交相辉映，灿若繁星，引人驻足观赏。各地街市也多悬灯，有的地方将灯挂在高竿上或树于瓦檐露台上，称“树中秋”或“竖中秋”，以助月色，庆贺中秋。周密的《癸辛杂识》记南宋中秋宫中赏月还专门建有“赏月桥”：中秋之夕，帝王在京都临安德寿宫内桥上赏月。宫中池塘盛开白色莲花，池上之桥以莹澈如玉的砖石砌之，并以金钉铰。至于帝王在桥上赏月欢宴时所用的御几、御榻以及瓶、炉、酒器等，皆以水晶制成，与月色相映成辉，玲珑剔透。当华月初上时，箫韶齐奏，清歌响遏行云，真如在月宫一般。尤其是崇尚朱熹儒家理学的文人学士则身穿素服，在中秋月下，边赏月，边观看仙鹤翩翩起舞。看上去，的确显得高雅脱俗。

宋以后，文人玩月颇成声势，在参加中秋节的各种赏月活动的同时，赏月被看得极为重要，“人月本相依”的心理，迫使他们急不可待，近中秋即提前赏月，唯恐中秋夜恰遇阴晦风雨，也真有因天公不作美而默坐失望者，也有通宵待月不倦者，也有以管弦招月，云破月来，欢饮达旦者，多少欢悦，多少悲伤，都浸注进中秋的一轮明月中了。

在不胜枚举的中秋诗词中，题首所引苏轼的《水调歌头》被推为千古中秋词第一，有的诗评家以为：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”（胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷十三）南宋初期，力学苏词的张孝祥，在继承苏轼的道路上，以一个爱国者的高洁人格和高昂的生命力作基础，以星月皎洁的夜空和寥阔浩荡的洞庭湖为背景，又创造出一个光风霁月、坦荡无涯的“废不得”的中秋妙说：

洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为突客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

词中所载负的人格美和艺术美，使中秋的明月更加具有了永久的魅力。