张氏《拜新月》“拜新月，拜月出堂前。”“拜新月，拜月妆楼上。”“拜新月，庭前风露清。”堂前、妆楼、庭前，见月即拜。李端《拜新月》：“开帘见新月，便即下阶拜。”斯二六〇七《失调名》：“三春月影照阶庭，帘前跪拜。”拜月的时间没有固定，有三春的、有秋景的，什么时候有求，就跪求月神，但多在七夕和八月十五。所拜新月，也不一定是“虚弓未引弦”的月初、月牙，也可能是满月，伯二八三八《拜新月》（国泰时清晏）一词中写“蟾”、“兔”、“明镜”、“澄波”，当是圆月景致。在唐代，八月十五日中秋之夜拜新月的事象已经出现了。徐夤《新月》歌唱“十五圆明夜”，“云际婵娟出又藏，美人肠断拜金方。”所谓拜金方，即拜月。古人以为“月者，金之神。”将八月中秋夜看作团圆夜的观念也已经产生了，殷文圭《八月十五夜》：“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。”黄滔《闰八月》：“无人不爱今年闰，月看中秋两度圆。”曹松《中秋对月》：“无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。直到天头无尽处，不曾私照一人家。”这三位诗人，主要生活在晚唐，可以推断，将八月十五作为团圆夜，并开始拜月的事象，正是在这时形成的。但八月十五夜主要活动是玩月、赏月。《东京梦华录》卷八：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。”另外还有“临轩玩月”、“登小小月台，安排安宴”，“直至五更，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。”的记载。而拜月活动主要在“七夕”，《梦梁录》卷四：“七月七日，谓之‘七夕节’，其日晚晡时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排筵会，以赏节序，又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。”
宋以后，元明清各代，拜月与乞七有了明显区分。陆启
《北京岁华记》：“七夕宫中最重，市上卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜。”对银河拜是拜牛女双星，而不是拜月了。穿针习俗也由月夜下改在七月七日之午，刘侗《帝京景物略》：“七月七日之午，丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及劈刀水茹影者，谓乞得巧。”七夕拜月遗俗在个别地方仍有留存，但拜月主要在中秋夜举行了。
《新编醉翁谈录》记南宋焚香拜月：“京师赏月之会，异于他乡。倾城人家，不以贫富，能自行者至十二三（岁），皆以成人之服饰之，登楼或于庭中焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……。女则愿貌似常娥，圆如洁月。”
《帝京景物略》：“八月十五日祭月，其祭，果饼必圆……家设月光位于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，徹所供，散家之人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者，女归宁，是日必返其夫家，曰‘团圆节’也。”
《燕京杂记》：“中秋人家贺月宫，图中绘兔，人立，男女陈瓜果，拜兔爷。”
《北京岁华记》：“中秋之夕，人家各置月宫符像，符上兔如人立，陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾兔，男女肃拜烧香，旦而焚之。”
南方也“斋月宫”，“比户，瓶花香蜡，望空项礼，小儿女膜拜月下，嬉戏镫前，谓之斋月宫。”（《清嘉录》）
由崇拜而祭祀，反映了人类将自身整体融和在自然之中的观念开始发生了转变，大自然的千变万化、神秘莫测，尤其是那些最能引起人的依赖感的现象的变化，使人类觉得自然是一个有人性的、有主意的实体，它有自己的动机和情欲。于是，人类就赋予自然万物以人格化的“灵”。为了迎合这个“灵”，使之顺从，人类开始把自然物作为独立的、有意志的实体进行祭祀，渴求通过供奉，而获得它们的护佑。中秋节拜月习俗正是在对月神崇拜、祭祀的基础上成为固定的节日特征的。
宋以后，元明清各代，拜月与乞七有了明显区分。陆启
《北京岁华记》：“七夕宫中最重，市上卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜。”对银河拜是拜牛女双星，而不是拜月了。穿针习俗也由月夜下改在七月七日之午，刘侗《帝京景物略》：“七月七日之午，丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及劈刀水茹影者，谓乞得巧。”七夕拜月遗俗在个别地方仍有留存，但拜月主要在中秋夜举行了。
《新编醉翁谈录》记南宋焚香拜月：“京师赏月之会，异于他乡。倾城人家，不以贫富，能自行者至十二三（岁），皆以成人之服饰之，登楼或于庭中焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……。女则愿貌似常娥，圆如洁月。”
《帝京景物略》：“八月十五日祭月，其祭，果饼必圆……家设月光位于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，徹所供，散家之人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者，女归宁，是日必返其夫家，曰‘团圆节’也。”
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《北京岁华记》：“中秋之夕，人家各置月宫符像，符上兔如人立，陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾兔，男女肃拜烧香，旦而焚之。”
南方也“斋月宫”，“比户，瓶花香蜡，望空项礼，小儿女膜拜月下，嬉戏镫前，谓之斋月宫。”（《清嘉录》）
由崇拜而祭祀，反映了人类将自身整体融和在自然之中的观念开始发生了转变，大自然的千变万化、神秘莫测，尤其是那些最能引起人的依赖感的现象的变化，使人类觉得自然是一个有人性的、有主意的实体，它有自己的动机和情欲。于是，人类就赋予自然万物以人格化的“灵”。为了迎合这个“灵”，使之顺从，人类开始把自然物作为独立的、有意志的实体进行祭祀，渴求通过供奉，而获得它们的护佑。中秋节拜月习俗正是在对月神崇拜、祭祀的基础上成为固定的节日特征的。
宋以后，元明清各代，拜月与乞七有了明显区分。陆启
《北京岁华记》：“七夕宫中最重，市上卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜。”对银河拜是拜牛女双星，而不是拜月了。穿针习俗也由月夜下改在七月七日之午，刘侗《帝京景物略》：“七月七日之午，丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及劈刀水茹影者，谓乞得巧。”七夕拜月遗俗在个别地方仍有留存，但拜月主要在中秋夜举行了。
《新编醉翁谈录》记南宋焚香拜月：“京师赏月之会，异于他乡。倾城人家，不以贫富，能自行者至十二三（岁），皆以成人之服饰之，登楼或于庭中焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……。女则愿貌似常娥，圆如洁月。”
《帝京景物略》：“八月十五日祭月，其祭，果饼必圆……家设月光位于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，徹所供，散家之人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者，女归宁，是日必返其夫家，曰‘团圆节’也。”
《燕京杂记》：“中秋人家贺月宫，图中绘兔，人立，男女陈瓜果，拜兔爷。”
《北京岁华记》：“中秋之夕，人家各置月宫符像，符上兔如人立，陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾兔，男女肃拜烧香，旦而焚之。”
南方也“斋月宫”，“比户，瓶花香蜡，望空项礼，小儿女膜拜月下，嬉戏镫前，谓之斋月宫。”（《清嘉录》）
由崇拜而祭祀，反映了人类将自身整体融和在自然之中的观念开始发生了转变，大自然的千变万化、神秘莫测，尤其是那些最能引起人的依赖感的现象的变化，使人类觉得自然是一个有人性的、有主意的实体，它有自己的动机和情欲。于是，人类就赋予自然万物以人格化的“灵”。为了迎合这个“灵”，使之顺从，人类开始把自然物作为独立的、有意志的实体进行祭祀，渴求通过供奉，而获得它们的护佑。中秋节拜月习俗正是在对月神崇拜、祭祀的基础上成为固定的节日特征的。
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