中国古代女儿节：七夕独特的妇女心声和历史渊源

七夕又称女儿节。一般以为七夕节的形成在汉代。当时，七夕习俗，不仅是彩女们穿七孔针，更有“七月七，晒棉衣”的活动，宋卜子《杨园苑蔬》记：汉建章宫之北有太液池，池西有汉武帝的曝衣阁，“常至七月七日，宫女登楼曝衣。”而“七夕会王母”，“七夕登开襟楼遇仙女”的传说，主角是汉武帝。魏晋南北朝，“七夕”活动日益丰富，沿袭了汉代的“曝衣”，还出现了“晒书”，“七夕”不仅有汉代的穿七孔针，而且以瓜果祭牵牛、织女，“乞巧”风俗初步形成。晋代周处《风土记》云：“七月初七日其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯，时果，散香粉于筵上，以析河鼓织女，言此二星辰光会，守夜者咸怀私愿，咸云见天汉中有奕奕白气，有光耀五色，以此为征应，见者得拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得一，不得兼，求三年乃得，言之颇有受其者。”也就是说，如果看见银河中有奕奕正白气，闪耀着五色的光芒，就是织女、牵牛相见的表征，这时便要下拜，根据自己的愿望，或乞求富贵或祈祷长寿，或乞求生子。乞求的内容不仅在乞巧，而且参加者也不光是女子。到了唐代，虽有宫中女子在“乞巧楼”上集体乞巧的隆重场面，而民间则一家一户的女子或三五情趣相投的好友凑在一起乞巧的形式较普遍。柳宗元《乞巧文》：

柳子夜归自处庭，有设祠者，餰饵馨香，蔬果交罗，插竹垂氵妥，剖瓜犬牙，且拜且祈。怪而问焉，女隶进曰：“今兹秋孟七夕，天女之孙将嫔于河鼓。邀而祠者，幸而与之巧，驱去蹇拙，手且开利，组纤缝制，将无滞于收焉。为是祷也。”

“怪而问焉”，其间显示了柳宗元的创作匠心，但又说明，时至中唐，女子乞巧，已不大关涉男子。

敦煌卷子中保存有一首《五更转·七夕相望》的歌辞，任半塘先生认为这一组“介于讲唱和戏弄间”的故事诗，“五辞情节质言之，乃五女相伴。皆因缘不谐，将乞灵于天女或佛。乘七七佳期，循人间乞巧、乞愿之风俗，敷座设供，香灯礼拜，发愿多般，始而望织女之降，与通情款；既见星流斗转，感牵牛之将现，自忖原皆织妇，正好求晤。顾久未见临，不甘坐失时机，乃出往街衢，如痴如醉，奔逐相迎。卒至更阑夜尽，而凄寂如故，始绝望返，收拾陈设，共伤命蹇而已。于是揽镜梳头，鸣筝吐恨，觉天地悠悠，心犹不死，惟有再寄望于来秋耳。”（《敦煌歌辞命总编》P1227页）歌辞中所表现的妇女追求自身幸福的大胆泼辣、热烈奔放、勇敢柔韧的精神，在众多反映女子七夕活动的文学作品中，是独一无二的，这算是真正有资格代表妇女心声的七夕诗歌。

七夕又称女儿节。一般以为七夕节的形成在汉代。当时，七夕习俗，不仅是彩女们穿七孔针，更有“七月七，晒棉衣”的活动，宋卜子《杨园苑蔬》记：汉建章宫之北有太液池，池西有汉武帝的曝衣阁，“常至七月七日，宫女登楼曝衣。”而“七夕会王母”，“七夕登开襟楼遇仙女”的传说，主角是汉武帝。魏晋南北朝，“七夕”活动日益丰富，沿袭了汉代的“曝衣”，还出现了“晒书”，“七夕”不仅有汉代的穿七孔针，而且以瓜果祭牵牛、织女，“乞巧”风俗初步形成。晋代周处《风土记》云：“七月初七日其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯，时果，散香粉于筵上，以析河鼓织女，言此二星辰光会，守夜者咸怀私愿，咸云见天汉中有奕奕白气，有光耀五色，以此为征应，见者得拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得一，不得兼，求三年乃得，言之颇有受其者。”也就是说，如果看见银河中有奕奕正白气，闪耀着五色的光芒，就是织女、牵牛相见的表征，这时便要下拜，根据自己的愿望，或乞求富贵或祈祷长寿，或乞求生子。乞求的内容不仅在乞巧，而且参加者也不光是女子。到了唐代，虽有宫中女子在“乞巧楼”上集体乞巧的隆重场面，而民间则一家一户的女子或三五情趣相投的好友凑在一起乞巧的形式较普遍。柳宗元《乞巧文》：

柳子夜归自处庭，有设祠者，餰饵馨香，蔬果交罗，插竹垂氵妥，剖瓜犬牙，且拜且祈。怪而问焉，女隶进曰：“今兹秋孟七夕，天女之孙将嫔于河鼓。邀而祠者，幸而与之巧，驱去蹇拙，手且开利，组纤缝制，将无滞于收焉。为是祷也。”

“怪而问焉”，其间显示了柳宗元的创作匠心，但又说明，时至中唐，女子乞巧，已不大关涉男子。

敦煌卷子中保存有一首《五更转·七夕相望》的歌辞，任半塘先生认为这一组“介于讲唱和戏弄间”的故事诗，“五辞情节质言之，乃五女相伴。皆因缘不谐，将乞灵于天女或佛。乘七七佳期，循人间乞巧、乞愿之风俗，敷座设供，香灯礼拜，发愿多般，始而望织女之降，与通情款；既见星流斗转，感牵牛之将现，自忖原皆织妇，正好求晤。顾久未见临，不甘坐失时机，乃出往街衢，如痴如醉，奔逐相迎。卒至更阑夜尽，而凄寂如故，始绝望返，收拾陈设，共伤命蹇而已。于是揽镜梳头，鸣筝吐恨，觉天地悠悠，心犹不死，惟有再寄望于来秋耳。”（《敦煌歌辞命总编》P1227页）歌辞中所表现的妇女追求自身幸福的大胆泼辣、热烈奔放、勇敢柔韧的精神，在众多反映女子七夕活动的文学作品中，是独一无二的，这算是真正有资格代表妇女心声的七夕诗歌。(www.xing528.com)

七夕又称女儿节。一般以为七夕节的形成在汉代。当时，七夕习俗，不仅是彩女们穿七孔针，更有“七月七，晒棉衣”的活动，宋卜子《杨园苑蔬》记：汉建章宫之北有太液池，池西有汉武帝的曝衣阁，“常至七月七日，宫女登楼曝衣。”而“七夕会王母”，“七夕登开襟楼遇仙女”的传说，主角是汉武帝。魏晋南北朝，“七夕”活动日益丰富，沿袭了汉代的“曝衣”，还出现了“晒书”，“七夕”不仅有汉代的穿七孔针，而且以瓜果祭牵牛、织女，“乞巧”风俗初步形成。晋代周处《风土记》云：“七月初七日其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯，时果，散香粉于筵上，以析河鼓织女，言此二星辰光会，守夜者咸怀私愿，咸云见天汉中有奕奕白气，有光耀五色，以此为征应，见者得拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得一，不得兼，求三年乃得，言之颇有受其者。”也就是说，如果看见银河中有奕奕正白气，闪耀着五色的光芒，就是织女、牵牛相见的表征，这时便要下拜，根据自己的愿望，或乞求富贵或祈祷长寿，或乞求生子。乞求的内容不仅在乞巧，而且参加者也不光是女子。到了唐代，虽有宫中女子在“乞巧楼”上集体乞巧的隆重场面，而民间则一家一户的女子或三五情趣相投的好友凑在一起乞巧的形式较普遍。柳宗元《乞巧文》：

柳子夜归自处庭，有设祠者，餰饵馨香，蔬果交罗，插竹垂氵妥，剖瓜犬牙，且拜且祈。怪而问焉，女隶进曰：“今兹秋孟七夕，天女之孙将嫔于河鼓。邀而祠者，幸而与之巧，驱去蹇拙，手且开利，组纤缝制，将无滞于收焉。为是祷也。”

“怪而问焉”，其间显示了柳宗元的创作匠心，但又说明，时至中唐，女子乞巧，已不大关涉男子。

敦煌卷子中保存有一首《五更转·七夕相望》的歌辞，任半塘先生认为这一组“介于讲唱和戏弄间”的故事诗，“五辞情节质言之，乃五女相伴。皆因缘不谐，将乞灵于天女或佛。乘七七佳期，循人间乞巧、乞愿之风俗，敷座设供，香灯礼拜，发愿多般，始而望织女之降，与通情款；既见星流斗转，感牵牛之将现，自忖原皆织妇，正好求晤。顾久未见临，不甘坐失时机，乃出往街衢，如痴如醉，奔逐相迎。卒至更阑夜尽，而凄寂如故，始绝望返，收拾陈设，共伤命蹇而已。于是揽镜梳头，鸣筝吐恨，觉天地悠悠，心犹不死，惟有再寄望于来秋耳。”（《敦煌歌辞命总编》P1227页）歌辞中所表现的妇女追求自身幸福的大胆泼辣、热烈奔放、勇敢柔韧的精神，在众多反映女子七夕活动的文学作品中，是独一无二的，这算是真正有资格代表妇女心声的七夕诗歌。

而历史上，也有不少著名诗文家对七夕乞巧民俗事象表现出反感的情绪。如杜甫《牵牛织女》诗，力辟牛女传说的诬妄，指出上自公卿下至平民，借七夕牛女相会之名，曝衣乞巧、祷拜祝告不惜通宵忙碌，实在无什么意义。北宋著名诗文家梅尧臣则近乎是嘲骂：“织女无耻羞，年年嫁牵牛。牵牛若娶妇，娶妇不解留。”说乞巧“轻传世人巧，未知何时休。”“尝闻阮家儿，犊鼻竹竿头。人生自有分，岂愧曝衣楼。”（《七夕咏怀》）历史学家司马光则从豪贵之家，不惜以“珠一囊”买一尺长的土偶，而发出“织女虽七襄，不能成报章，无巧可乞汝，世人空自狂。……纷华不足悦，浮侈真可伤”（《和公达过潘楼观七夕市》）的慨叹，意在戒“浮侈”。更有大批诗人虽然没有对乞巧民俗发什么议论，却离开了七夕妇子乞巧的情思，借七夕题材去表露男子谋求官宦利禄的愿望了。无论潮讽、慨叹、挪用，都正好从另一个角度说明，在唐宋时期，七夕节的民俗逐渐由杂多含混而渐趋单纯明朗，即由全民参与，登高、曝衣、晒书、乞富、乞寿、乞子等等活动，归一化为仅由妇女穿针引线向织女乞巧，或摆设供品向月亮祷祝的女子独有的活动了。于是，封建社会的妇女，尤其是女孩子们想出各色花样的乞巧小游戏，做出多种多样的“巧果”，捏成一个又一个神态各异的小“摩罗”（土偶），在自己的节日里，为自己一年一度困守闺阁的沉闷生活寻找着乐趣。“愿天上人间，占得欢娱，年年今夜”（柳永《二郎神·七夕》）。

而历史上，也有不少著名诗文家对七夕乞巧民俗事象表现出反感的情绪。如杜甫《牵牛织女》诗，力辟牛女传说的诬妄，指出上自公卿下至平民，借七夕牛女相会之名，曝衣乞巧、祷拜祝告不惜通宵忙碌，实在无什么意义。北宋著名诗文家梅尧臣则近乎是嘲骂：“织女无耻羞，年年嫁牵牛。牵牛若娶妇，娶妇不解留。”说乞巧“轻传世人巧，未知何时休。”“尝闻阮家儿，犊鼻竹竿头。人生自有分，岂愧曝衣楼。”（《七夕咏怀》）历史学家司马光则从豪贵之家，不惜以“珠一囊”买一尺长的土偶，而发出“织女虽七襄，不能成报章，无巧可乞汝，世人空自狂。……纷华不足悦，浮侈真可伤”（《和公达过潘楼观七夕市》）的慨叹，意在戒“浮侈”。更有大批诗人虽然没有对乞巧民俗发什么议论，却离开了七夕妇子乞巧的情思，借七夕题材去表露男子谋求官宦利禄的愿望了。无论潮讽、慨叹、挪用，都正好从另一个角度说明，在唐宋时期，七夕节的民俗逐渐由杂多含混而渐趋单纯明朗，即由全民参与，登高、曝衣、晒书、乞富、乞寿、乞子等等活动，归一化为仅由妇女穿针引线向织女乞巧，或摆设供品向月亮祷祝的女子独有的活动了。于是，封建社会的妇女，尤其是女孩子们想出各色花样的乞巧小游戏，做出多种多样的“巧果”，捏成一个又一个神态各异的小“摩罗”（土偶），在自己的节日里，为自己一年一度困守闺阁的沉闷生活寻找着乐趣。“愿天上人间，占得欢娱，年年今夜”（柳永《二郎神·七夕》）。

而历史上，也有不少著名诗文家对七夕乞巧民俗事象表现出反感的情绪。如杜甫《牵牛织女》诗，力辟牛女传说的诬妄，指出上自公卿下至平民，借七夕牛女相会之名，曝衣乞巧、祷拜祝告不惜通宵忙碌，实在无什么意义。北宋著名诗文家梅尧臣则近乎是嘲骂：“织女无耻羞，年年嫁牵牛。牵牛若娶妇，娶妇不解留。”说乞巧“轻传世人巧，未知何时休。”“尝闻阮家儿，犊鼻竹竿头。人生自有分，岂愧曝衣楼。”（《七夕咏怀》）历史学家司马光则从豪贵之家，不惜以“珠一囊”买一尺长的土偶，而发出“织女虽七襄，不能成报章，无巧可乞汝，世人空自狂。……纷华不足悦，浮侈真可伤”（《和公达过潘楼观七夕市》）的慨叹，意在戒“浮侈”。更有大批诗人虽然没有对乞巧民俗发什么议论，却离开了七夕妇子乞巧的情思，借七夕题材去表露男子谋求官宦利禄的愿望了。无论潮讽、慨叹、挪用，都正好从另一个角度说明，在唐宋时期，七夕节的民俗逐渐由杂多含混而渐趋单纯明朗，即由全民参与，登高、曝衣、晒书、乞富、乞寿、乞子等等活动，归一化为仅由妇女穿针引线向织女乞巧，或摆设供品向月亮祷祝的女子独有的活动了。于是，封建社会的妇女，尤其是女孩子们想出各色花样的乞巧小游戏，做出多种多样的“巧果”，捏成一个又一个神态各异的小“摩罗”（土偶），在自己的节日里，为自己一年一度困守闺阁的沉闷生活寻找着乐趣。“愿天上人间，占得欢娱，年年今夜”（柳永《二郎神·七夕》）。