汉刘歆《西京杂记》记汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。晋干宝《搜神记》通过戚夫人侍儿贾佩兰在宫中的行事，记述了巫俗和节日习俗，其中记贾佩兰于七月七日，临百子池，作于阗乐，系五色缕谓之相连绶。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》六七月条记述：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结采缕穿七孔针，或以金银
石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上则以符应。”南朝梁吴均《续齐谐记》：“桂阳成武丁有仙道，常在人间。忽谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得暂停，与尔别矣。’弟问：‘织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛。吾复三年当还。’明旦失武丁。至今云织女嫁牵牛。”
唐·韩鄂《岁华纪丽》卷三引东汉·应劭《风俗通义》：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”诗人们也对乞巧之俗，作了形象的描绘，如祖咏《七夕乞巧》：
闺女求天女，更阑意未阑。
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明旦试相看。
刘威《七夕》：
云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。
翠辇不行青草路，金銮徒恨白榆风。
彩盘花阁无穷意，只在游丝一缕中。
陈元靓《岁时广记》七夕卷，重点记述牛郎织女之事与乞巧之俗，引《续齐谐记》变为：“世人至今犹云：‘七月七日织女嫁牵牛’。”
细析以上的记述与诗作，“七夕”穿针、乞巧习俗的发展已能见出大概，牛郎织女相会的故事，也日趋完善，而把七夕视为良宵佳节的人也越来越多。齐武帝时修了一座城观，每到七月七日，宫女们都登上这座城观来穿针，世人称之为“穿针楼”，到了唐代，唐玄宗就专门建了一座“乞巧楼”，据《开元天宝遗事》：这座“乞巧楼”是宫中以锦结成楼殿，高达百尺，可以坐数十人。在楼上陈列瓜果酒炙，摆设坐具，以祭祀牵牛、织女二星。给宫中妃嫔们各赐九孔针、五色线，在月光下穿过者为得巧。乞巧仪式结束后，演奏清商妙曲，欢宴达旦。又记：唐玄宗与杨贵妃在华清宫游宴，七夕让宫女陈瓜果，插鲜花，设酒馔列于庭中，乞求于牵牛、织女。“各捉蜘蛛，闭于小盒中，至晓，开视蛛网稀密，以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之。”魏晋时乞巧等蜘蛛结网于瓜果上，唐代变为捉蜘蛛于盒占丝网乞巧。娱乐性大大增强。赋予牛郎织女的爱情寄托也越加浓烈，充满了理想和浪漫，唐玄宗与杨贵妃“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的盟誓，不知是否感动了天帝，它却激动着历代多情的文人雅士！
宋明以后，理学束缚日渐严格，致使许多有情人难成眷属，天下人望牛郎、织女，不仅“真慕其夫妻长久”，更加企羡他们能有鹊桥的一夕相会，秦观的一阕《鹊桥仙》唱出了多少有情人的美好愿望：其间的深情挚意，开长地久，绵绵无绝期。
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数！柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》六七月条记述：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结采缕穿七孔针，或以金银
石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上则以符应。”南朝梁吴均《续齐谐记》：“桂阳成武丁有仙道，常在人间。忽谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得暂停，与尔别矣。’弟问：‘织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛。吾复三年当还。’明旦失武丁。至今云织女嫁牵牛。”
唐·韩鄂《岁华纪丽》卷三引东汉·应劭《风俗通义》：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”诗人们也对乞巧之俗，作了形象的描绘，如祖咏《七夕乞巧》：
闺女求天女，更阑意未阑。
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明旦试相看。
刘威《七夕》：
乌鹊桥成下界通，千秋灵会此宵同。(www.xing528.com)
云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。
翠辇不行青草路，金銮徒恨白榆风。
彩盘花阁无穷意，只在游丝一缕中。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》六七月条记述：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结采缕穿七孔针，或以金银
石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上则以符应。”南朝梁吴均《续齐谐记》：“桂阳成武丁有仙道，常在人间。忽谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得暂停，与尔别矣。’弟问：‘织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛。吾复三年当还。’明旦失武丁。至今云织女嫁牵牛。”
陈元靓《岁时广记》七夕卷，重点记述牛郎织女之事与乞巧之俗，引《续齐谐记》变为：“世人至今犹云：‘七月七日织女嫁牵牛’。”
唐·韩鄂《岁华纪丽》卷三引东汉·应劭《风俗通义》：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”诗人们也对乞巧之俗，作了形象的描绘，如祖咏《七夕乞巧》：
闺女求天女，更阑意未阑。
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明旦试相看。
刘威《七夕》：
乌鹊桥成下界通，千秋灵会此宵同。
云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。
翠辇不行青草路，金銮徒恨白榆风。
细析以上的记述与诗作，“七夕”穿针、乞巧习俗的发展已能见出大概，牛郎织女相会的故事，也日趋完善，而把七夕视为良宵佳节的人也越来越多。齐武帝时修了一座城观，每到七月七日，宫女们都登上这座城观来穿针，世人称之为“穿针楼”，到了唐代，唐玄宗就专门建了一座“乞巧楼”，据《开元天宝遗事》：这座“乞巧楼”是宫中以锦结成楼殿，高达百尺，可以坐数十人。在楼上陈列瓜果酒炙，摆设坐具，以祭祀牵牛、织女二星。给宫中妃嫔们各赐九孔针、五色线，在月光下穿过者为得巧。乞巧仪式结束后，演奏清商妙曲，欢宴达旦。又记：唐玄宗与杨贵妃在华清宫游宴，七夕让宫女陈瓜果，插鲜花，设酒馔列于庭中，乞求于牵牛、织女。“各捉蜘蛛，闭于小盒中，至晓，开视蛛网稀密，以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之。”魏晋时乞巧等蜘蛛结网于瓜果上，唐代变为捉蜘蛛于盒占丝网乞巧。娱乐性大大增强。赋予牛郎织女的爱情寄托也越加浓烈，充满了理想和浪漫，唐玄宗与杨贵妃“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的盟誓，不知是否感动了天帝，它却激动着历代多情的文人雅士！
彩盘花阁无穷意，只在游丝一缕中。
陈元靓《岁时广记》七夕卷，重点记述牛郎织女之事与乞巧之俗，引《续齐谐记》变为：“世人至今犹云：‘七月七日织女嫁牵牛’。”
宋明以后，理学束缚日渐严格，致使许多有情人难成眷属，天下人望牛郎、织女，不仅“真慕其夫妻长久”，更加企羡他们能有鹊桥的一夕相会，秦观的一阕《鹊桥仙》唱出了多少有情人的美好愿望：其间的深情挚意，开长地久，绵绵无绝期。
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数！柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
细析以上的记述与诗作，“七夕”穿针、乞巧习俗的发展已能见出大概，牛郎织女相会的故事，也日趋完善，而把七夕视为良宵佳节的人也越来越多。齐武帝时修了一座城观，每到七月七日，宫女们都登上这座城观来穿针，世人称之为“穿针楼”，到了唐代，唐玄宗就专门建了一座“乞巧楼”，据《开元天宝遗事》：这座“乞巧楼”是宫中以锦结成楼殿，高达百尺，可以坐数十人。在楼上陈列瓜果酒炙，摆设坐具，以祭祀牵牛、织女二星。给宫中妃嫔们各赐九孔针、五色线，在月光下穿过者为得巧。乞巧仪式结束后，演奏清商妙曲，欢宴达旦。又记：唐玄宗与杨贵妃在华清宫游宴，七夕让宫女陈瓜果，插鲜花，设酒馔列于庭中，乞求于牵牛、织女。“各捉蜘蛛，闭于小盒中，至晓，开视蛛网稀密，以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之。”魏晋时乞巧等蜘蛛结网于瓜果上，唐代变为捉蜘蛛于盒占丝网乞巧。娱乐性大大增强。赋予牛郎织女的爱情寄托也越加浓烈，充满了理想和浪漫，唐玄宗与杨贵妃“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的盟誓，不知是否感动了天帝，它却激动着历代多情的文人雅士！
宋明以后，理学束缚日渐严格，致使许多有情人难成眷属，天下人望牛郎、织女，不仅“真慕其夫妻长久”，更加企羡他们能有鹊桥的一夕相会，秦观的一阕《鹊桥仙》唱出了多少有情人的美好愿望：其间的深情挚意，开长地久，绵绵无绝期。
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数！柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
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