七夕节俗，是伴随着牛郎织女传说的传播，而日渐产生影响的。关于牛郎织女，后世已是家喻户晓，但其源流，却颇纷繁。《诗经·小雅·大东》篇歌唱过牛郎星（天文学上称“牵牛星”，星图上标为“河鼓星”）、织女星。诗云：“维天有汉，监亦有光。跛彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。
彼牵牛，不以服箱。”天上出现了银河，看上去真如有水的流光。鼎足而立的三颗织女星，一天移动七次也不休息；虽然织女有七次移动，却织不成完整的花锦。看那对岸明亮的牵牛星啊，他也拉不动那么重的车箱。这首民歌据高亨先生解释，是借天上星宿徒具空名毫无实用，以喻西周贵族徒居高位却不能解决东方人民的苦难。但是，其中则将天上的星宿与地上的耕织生活相联系，为后人复衍一个美丽的故事，提供了线索。这样，东汉末年产生的文人五言诗《古诗十九首·迢迢牵牛星》一诗，便想象描绘了牛郎、织女故事的大致情节：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
七夕节俗，是伴随着牛郎织女传说的传播，而日渐产生影响的。关于牛郎织女，后世已是家喻户晓，但其源流，却颇纷繁。《诗经·小雅·大东》篇歌唱过牛郎星（天文学上称“牵牛星”，星图上标为“河鼓星”）、织女星。诗云：“维天有汉，监亦有光。跛彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。
彼牵牛，不以服箱。”天上出现了银河，看上去真如有水的流光。鼎足而立的三颗织女星，一天移动七次也不休息；虽然织女有七次移动，却织不成完整的花锦。看那对岸明亮的牵牛星啊，他也拉不动那么重的车箱。这首民歌据高亨先生解释，是借天上星宿徒具空名毫无实用，以喻西周贵族徒居高位却不能解决东方人民的苦难。但是，其中则将天上的星宿与地上的耕织生活相联系，为后人复衍一个美丽的故事，提供了线索。这样，东汉末年产生的文人五言诗《古诗十九首·迢迢牵牛星》一诗，便想象描绘了牛郎、织女故事的大致情节：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
七夕节俗，是伴随着牛郎织女传说的传播，而日渐产生影响的。关于牛郎织女，后世已是家喻户晓，但其源流，却颇纷繁。《诗经·小雅·大东》篇歌唱过牛郎星（天文学上称“牵牛星”，星图上标为“河鼓星”）、织女星。诗云：“维天有汉，监亦有光。跛彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。
彼牵牛，不以服箱。”天上出现了银河，看上去真如有水的流光。鼎足而立的三颗织女星，一天移动七次也不休息；虽然织女有七次移动，却织不成完整的花锦。看那对岸明亮的牵牛星啊，他也拉不动那么重的车箱。这首民歌据高亨先生解释，是借天上星宿徒具空名毫无实用，以喻西周贵族徒居高位却不能解决东方人民的苦难。但是，其中则将天上的星宿与地上的耕织生活相联系，为后人复衍一个美丽的故事，提供了线索。这样，东汉末年产生的文人五言诗《古诗十九首·迢迢牵牛星》一诗，便想象描绘了牛郎、织女故事的大致情节：(www.xing528.com)
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
其中把织女星不能织成花锦，说成是因为相思所致。于是，《史记·天官书》中在南斗庙中当祭品的牵牛与天女孙织女隔河相爱了。到晋代任
的《述异记》就完全变成了一个悲欢离合的爱情故事：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织
。天帝怒责，令归河东，唯每年七月七日一夜，渡河相会。”后来，这个故事，分成两类，广为流转。一类如任
所记，又增加了牛郎借天帝钱不还，遂使夫妇离异的情节；一类则演变得更为动人，织女变成西王母的外孙女，并加入西王母用玉簪划出一道天河阻挡了担着两个孩子追赶的牛郎，喜鹊搭桥让牛郎织女相会等情节。
一般认为，这个民间传说，反映了封建专制社会青年男女们对爱情自由的渴望，反映了男耕女织小农经济下的农民对幸福生活的追求，浓缩了中国传统社会中农民对于小农经济下男耕女织生活方式的全部理想，因而，牛郎织女爱情的悲剧结局，获得了人们的极大同情，并使这个故事广泛流传，延绵不断。其中，织女之泪，被多方想象，产生了七夕可闻织女哭的说法。自此以后，七夕节的涵义及活动方式渐趋明朗。汉武帝迷信方术，但求长生，对民间神话颇有兴趣，于是围绕着他产生了七夕会王母，开襟楼遇仙女等传说，这些传说与七夕民俗相辅相成，推波助澜，许多活动，便在七月初七这个日子里，年复一年地复演开来。而中国古代众多的民俗节日中，就参与者的性别、活动内容、活动方式而言，七夕是个名副其实的女儿节。七夕能成为女儿节，除了天上的织女星、神话中的西王母以外，还得力于历史上的几位女性，比如，汉高祖宠妾戚夫人的丫环贾佩兰，汉孝文帝的窦太后等。而就织女及织女崇拜的表层含义来看，乞巧的行为反映了妇女对心灵手巧技艺的向往，但就深层意义求索，一个民间传说，何以会形成一个节日，这之间似乎还要作进一步的研究。现当代学者，或从文化人类学的视角考察，追溯其发生史，以为七夕祭拜的原始意义是处女与祖先交合，实现生殖蕃息的愿望，或从社会心理学的角度切入，认为深刻反映了我们民族成员同情，关心妇女命运的深层集体意识，或以为牛郎织女所解释的习俗既有生殖崇拜的祈年因素，又有性自由因素，并因而反映出古人对自然循环的认识。这些新视野、新开拓，为我们进一步认识节俗的深层蕴涵，颇有启发，对民间女子来说，最实际的莫过于女红、莫过于生儿育女，一条一条地穿红线，何尝又没有对美好婚姻的祈盼！
其中把织女星不能织成花锦，说成是因为相思所致。于是，《史记·天官书》中在南斗庙中当祭品的牵牛与天女孙织女隔河相爱了。到晋代任
的《述异记》就完全变成了一个悲欢离合的爱情故事：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织
。天帝怒责，令归河东，唯每年七月七日一夜，渡河相会。”后来，这个故事，分成两类，广为流转。一类如任
所记，又增加了牛郎借天帝钱不还，遂使夫妇离异的情节；一类则演变得更为动人，织女变成西王母的外孙女，并加入西王母用玉簪划出一道天河阻挡了担着两个孩子追赶的牛郎，喜鹊搭桥让牛郎织女相会等情节。
一般认为，这个民间传说，反映了封建专制社会青年男女们对爱情自由的渴望，反映了男耕女织小农经济下的农民对幸福生活的追求，浓缩了中国传统社会中农民对于小农经济下男耕女织生活方式的全部理想，因而，牛郎织女爱情的悲剧结局，获得了人们的极大同情，并使这个故事广泛流传，延绵不断。其中，织女之泪，被多方想象，产生了七夕可闻织女哭的说法。自此以后，七夕节的涵义及活动方式渐趋明朗。汉武帝迷信方术，但求长生，对民间神话颇有兴趣，于是围绕着他产生了七夕会王母，开襟楼遇仙女等传说，这些传说与七夕民俗相辅相成，推波助澜，许多活动，便在七月初七这个日子里，年复一年地复演开来。而中国古代众多的民俗节日中，就参与者的性别、活动内容、活动方式而言，七夕是个名副其实的女儿节。七夕能成为女儿节，除了天上的织女星、神话中的西王母以外，还得力于历史上的几位女性，比如，汉高祖宠妾戚夫人的丫环贾佩兰，汉孝文帝的窦太后等。而就织女及织女崇拜的表层含义来看，乞巧的行为反映了妇女对心灵手巧技艺的向往，但就深层意义求索，一个民间传说，何以会形成一个节日，这之间似乎还要作进一步的研究。现当代学者，或从文化人类学的视角考察，追溯其发生史，以为七夕祭拜的原始意义是处女与祖先交合，实现生殖蕃息的愿望，或从社会心理学的角度切入，认为深刻反映了我们民族成员同情，关心妇女命运的深层集体意识，或以为牛郎织女所解释的习俗既有生殖崇拜的祈年因素，又有性自由因素，并因而反映出古人对自然循环的认识。这些新视野、新开拓，为我们进一步认识节俗的深层蕴涵，颇有启发，对民间女子来说，最实际的莫过于女红、莫过于生儿育女，一条一条地穿红线，何尝又没有对美好婚姻的祈盼！
其中把织女星不能织成花锦，说成是因为相思所致。于是，《史记·天官书》中在南斗庙中当祭品的牵牛与天女孙织女隔河相爱了。到晋代任
的《述异记》就完全变成了一个悲欢离合的爱情故事：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织
。天帝怒责，令归河东，唯每年七月七日一夜，渡河相会。”后来，这个故事，分成两类，广为流转。一类如任
所记，又增加了牛郎借天帝钱不还，遂使夫妇离异的情节；一类则演变得更为动人，织女变成西王母的外孙女，并加入西王母用玉簪划出一道天河阻挡了担着两个孩子追赶的牛郎，喜鹊搭桥让牛郎织女相会等情节。
一般认为，这个民间传说，反映了封建专制社会青年男女们对爱情自由的渴望，反映了男耕女织小农经济下的农民对幸福生活的追求，浓缩了中国传统社会中农民对于小农经济下男耕女织生活方式的全部理想，因而，牛郎织女爱情的悲剧结局，获得了人们的极大同情，并使这个故事广泛流传，延绵不断。其中，织女之泪，被多方想象，产生了七夕可闻织女哭的说法。自此以后，七夕节的涵义及活动方式渐趋明朗。汉武帝迷信方术，但求长生，对民间神话颇有兴趣，于是围绕着他产生了七夕会王母，开襟楼遇仙女等传说，这些传说与七夕民俗相辅相成，推波助澜，许多活动，便在七月初七这个日子里，年复一年地复演开来。而中国古代众多的民俗节日中，就参与者的性别、活动内容、活动方式而言，七夕是个名副其实的女儿节。七夕能成为女儿节，除了天上的织女星、神话中的西王母以外，还得力于历史上的几位女性，比如，汉高祖宠妾戚夫人的丫环贾佩兰，汉孝文帝的窦太后等。而就织女及织女崇拜的表层含义来看，乞巧的行为反映了妇女对心灵手巧技艺的向往，但就深层意义求索，一个民间传说，何以会形成一个节日，这之间似乎还要作进一步的研究。现当代学者，或从文化人类学的视角考察，追溯其发生史，以为七夕祭拜的原始意义是处女与祖先交合，实现生殖蕃息的愿望，或从社会心理学的角度切入，认为深刻反映了我们民族成员同情，关心妇女命运的深层集体意识，或以为牛郎织女所解释的习俗既有生殖崇拜的祈年因素，又有性自由因素，并因而反映出古人对自然循环的认识。这些新视野、新开拓，为我们进一步认识节俗的深层蕴涵，颇有启发，对民间女子来说，最实际的莫过于女红、莫过于生儿育女，一条一条地穿红线，何尝又没有对美好婚姻的祈盼！
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